Silabus de filosofía

POLICIA NACIONAL DEL PERÚ
CATEDRÁTICOS : Lic. Esmaro Becerra Villalobos
Lic. César Augusto Poma Henostroza
(Coordinador)
Chorrillos 2008

DIRECTORIO
PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA DR. ALAN GARCIA PÉREZ
MINISTRO DEL INTERIOR DR. LUIS ALVA CASTRO
DIRECTOR DE LA EO
SUB DIRECTOR ACADÉMICO
DPTO. PLANES Y PROGRAMAS
DPTO. DE SUPERVISIÓN Y EVALUACIÓN
CATEDRÁTICOS LIC. ESMARO BECERRA VILLALOBOS
MGR. CÉSAR A. POMA HENOSTROZA
(COORDINADOR
Chorrillos
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FINALIDAD
La asignatura de Filosofía tiene por finalidad aportar a la formación integral del Cadete
PNP en sus tres dimensiones: afectivos, morales e intelectuales, para desempeñarse
con eficacia en la práctica de su carrera policial.
OBJETIVO GENERAL
Desarrollar la capacidad analítico-racional mediante la reflexión crítica sobre los
conocimientos filosóficos para la adquisición de actitudes y desarrollo de habilidades
para un desenvolvimiento óptimo en su labor policial y dignifique la función del oficial
de Policía.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
Comprender la importancia de la filosofía e identificar sus campos de estudio.
Analizar el origen, sus teorías, disciplinas y etapas de la Filosofía.
Analizar la posición del hombre en el cosmos.
Investigar la conducta humana basada en los principios universales.
Enrumbar a través de la filosofía de vida, el desarrollo personal de los futuros oficiales.
IMPORTANCIA:
La Filosofía es importante por que sus contenidos de aprendizaje, involucran el
desarrollo de competencias, relacionadas con el pensamiento del ser humano,
teniendo como base fundamental el razonamiento, el autoconocimiento y la interacción
con los demás; es decir el conocimiento y la acción sobre la realidad, buscando que el
Cadete fortalezca su autoestima y se forme en valores: responsabilidad, honestidad,
justicia y solidaridad, demostrando durante el transcurso de su vida profesional:
empatía, asertividad, coherencia y perseverancia; para que de esta manera pueda ser
tolerante en su labor policial.
La Filosofía es importante porque se aboca al estudio del componente: Persona y
Sociedad, como una interacción del “yo”, vale decir a la acción que se realiza o
acontece entre las personas, dentro del ámbito moral y social; haciendo uso de la
razón para que el futuro oficial de Policía pueda desenvolverse con eficiencia y
eficacia.
La filosofía es importante también por que los aprendizajes progresivos como la
prudencia social y autonomía moral a modo de instrumentos teóricos aportan
conocimientos para la resolución de problemas prácticos que se presenta durante el
desempeño de su función policial.
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CRITERIOS E INDICADORES DE EVALUACIÓN
CRITERIOS INDICADORES
a) Comprensión e Interpretación Analizar el conocimiento, el pensamiento y el
razonamiento.
Explorar los procesos y cambios de las personas.
Explicar el nivel de desarrollo de sus habilidades.
Analizar la práctica moral y social.
Aceptar o discrepar las pautas de conducta de
modo fundamentado.
Resolver o adoptar una posición frente a los
demás.
b) Explicación y Resolución de
Situaciones Problemáticas
Estructurar la lógica argumentativa de un texto.
Evaluar la consistencia y coherencia lógica.
Elaborar juicios críticos de manera fundamentada.
Plantear estrategias para el tratamiento y
resolución de una situación problemática.
Reconstruir la secuencia lógica seguida a la
ejecución de una estrategia de solución.
Argumentar y contra argumentar defendiendo sus
propios puntos de vista.
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PRIMERA SEMANA
CONSIDERACIONES GENERALES
CONCEPTO GENERAL
Es la ciencia, considerada como madre de las ciencias, porque en ella se basan todas
las demás ciencias; buscando llegar a la raíz de la existencia, del ser, de las personas,
de los hechos mediante el pensamiento; se preocupa por la indagación de los
fundamentos de la realidad y del conocimiento, abordando el desarrollo personal del
Cadete, con la finalidad de entender y enfrentar los problemas e inquietudes que se le
presenten durante su carrera policial, de igual forma tiene como objetivo principal
proponer elementos de juicio que aspiran una orientación racional para desenvolverse
en la convivencia (praxis).
Es la ciencia que ha pretendido ser radical, racional y fundamentada, que llega a la
raíz de todo cuanto existe mediante la razón.
ETIMOLOGÍA.- Según Heráclito, es el amor por la sabiduría, amor por el saber, se
deriva de dos voces griegas: Filos = amor; Sofía = Sabiduría. Pero antes de la palabra
Filosofía se usaba ALETHEIA que significa buscar la verdad, descubrir, desnudar,
quitar el velo, investigar, etc. Este término fue cambiado según José Ortega y Gasset
por Parménides y Heráclito.
CONCEPTOS POSTERIORES
a) Sócrates.- La filosofía es la meditación de la muerte
b) Spinoza.- La filosofía es una meditación de la vida.
c) Herbert Spencer.- La filosofía es el conocimiento totalmente unificado, porque las
ciencias son conocimientos parcialmente unificados.
d) Materialismo Dialéctico.- La filosofía es la investigación sobria y seria de todo
desarrollo y movimiento cualquiera sea el campo; la naturaleza, la sociedad y el
pensamiento del hombre.
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e) Hegel.- La filosofía es el saber efectivo de lo que es, de todo cuanto existe, de todo
cuanto hay, amor y entusiasmo por el saber; debe ser el saber mismo y efectivo de la
realidad.
f) Aristóteles.- La filosofía es la ciencia teórica de los primeros principios y de las
primeras causas, cuyo principio es primero en el ser primero en el conocer, es el
estudio de fundamentos.
g) Wittgenstein.- La filosofía es una actividad para disolver falsos problemas que se
escondan en el lenguaje, no es saber sustantivo sino actividad.
h) Marx.- La filosofía es una actividad práctica (praxis) que vive para la transformación
del mundo mediante la revolución.
i) Husserl.- La filosofía es por esencia la ciencia de los verdaderos principios, de los
orígenes, de las raíces de todas las cosas.
j) Platón.- Es la disciplina que nos permite captar la suprema idea del bien.
LAS IMPUGNACIONES
Son planteamientos contrarios de opositores de la filosofía quienes tratan de restar
importancia el papel que cumple en la actualidad, así tenemos:
a) Tertuliano.- El hombre no tiene necesidad de ser curioso después de cristo ni
investigar nada después del evangelio.
b) Quintilano.- La filosofía es una pereza impertinente.
c) Hermias.- Tomando en cuenta la cita bíblica sobre la rebelión de los ángeles
encabezado por lucifer, que antes de ser esclavo en los cielos era mejor ser
rey en los infiernos. Por tal motivo, la filosofía es una ocupación peligrosa.
d) Augusto Comte.- La filosofía históricamente está liquidada, a no ser que sea
una simple colectora de todo lo conseguido por las ciencias.
e) Juan Cristian Holderling.- La filosofía es el hospital de los poetas enfermos.
f) J.J. Rousseau.- El hombre que medita es un animal depravado
g) Giovanni Papini.- En su obra “El Crepúsculo de los filósofos”, se refiere a la
filosofía diciendo: ese aborto del espíritu humano, ese monstruo de sexo
dudoso que no es ciencia ni arte, más sí una mixtura de todo sin llegar a ser un
instrumento de acción y conquista.
h) Minucias Félix.- Tildó a Sócrates como el bufón de Atenas.
EL PUNTO DE PARTIDA DEL FILOSOFAR
Implica responder a la inquietud natural de saber que es lo que nos invita a filosofar?,
qué es lo que nos motiva a filosofar? Las siguientes afirmaciones responden
parcialmente esta preocupación:
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a) Platón.- El asombro
b) Aristóteles.- Considera que un hombre asombrado (asustado, espantado) no
está en condiciones de filosofar. El hombre comienza a filosofar cuando está
en una actitud de curiosidad.
c) Reneé Descartes.- La duda
d) Soren Kierkegaard.- La angustia
e) Kart Jaspers.- Situaciones límite (enfermedad, vejez, muerte, privación de la
libertad)
f) Materialismo Dialéctico.- La conquista del saber pleno y el dominio de la
realidad.
g) Bergson.- Sostiene que el origen de la filosofía está en el amor por poseer la
verdad, por saber la realidad y por sentirse en comunión con ella, por gozar de
su presencia, por volver a las raíces de la vida práctica, es un esfuerzo de
intuición que comienza por descubrir la realidad propia del espíritu.
IMPORTANCIA DE LA FILOSOFIA
Parece que ahora se quiere marginar la filosofía del plan de estudios escolar.
Aparentemente, en una sociedad donde prima lo práctico, lo que produce resultados
cuantificables de inmediato, esto de la filosofía y, por extensión, de las humanidades o
las letras, es algo que no sirve absolutamente para nada. Pero creo que estamos ante
un grave error, porque nos estamos perdiendo parte importante en la construcción de
la persona. En este mundo donde sólo lo científico es sagrado, las humanidades y las
letras están en crisis: pero, saber, por ejemplo, historia, nos sirve para entender
muchas veces el presente o para comprobar que el hombre es ese animal que cae dos
y cien veces en la misma piedra (¡cuántos errores del presente podrían evitarse si
aprendiéramos de lo ocurrido ayer!); saber lengua es importante porque, incluso la
mejor teoría científica o el acontecimiento más banal, necesitan ser bien expresados, o
nadie nos entenderá. El lenguaje es vehículo de comunicación por el que se expresa
la intimidad, el pensamiento... Hay que aprender a cuidarlo, hay que aprender a
expresarse.
Saber literatura o arte o música también resulta interesante, porque el hombre no es
sólo alguien hecho para obtener resultados, sino preparado para el bien y la belleza:
en ese sentido, conocer que existe tal o cual pieza artística, tal o cual autor destacado,
puede aportarnos, siquiera potencialmente, un placer sublime, una ocasión para
deleites profundos. Sabemos, además, por sentido común, que la persona no es sólo
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un ser (alguien con derechos, y por eso hablamos de derechos humanos), sino
también un deber ser (alguien con deberes, pues vive con otros, a los que debe
respetar. Como decíamos antes, está hecha para el bien): de ahí que, desde esa
perspectiva, no resulte despreciable el contenido de valores que nos pueden aportar
asignaturas como la ética o, incluso, la misma asignatura de religión, que nos habla de
compromiso con el otro.
Y la filosofía, que por definición, por etimología y por esencia, se describe a sí misma
como amor a la sabiduría, tiene el objetivo fundamental de enseñarnos a pensar, a
discurrir con la cabeza, a formar criterio, a tener espíritu crítico y, por lo tanto, a tener
personalidad, a saber discutir con argumentos. Forma mucho a la persona. La filosofía
es la disciplina que nos ayuda a buscar la verdad con el único concurso de la razón
natural. Porque la mayoría de las grandes cuestiones (por no decir todas) que
preocupan siempre a la humanidad han sido pensadas y abordadas ya por los
filósofos: cada uno ha dado su respuesta, ha sido rebatido, matizado, defendido o
ampliado por otro, y conocer todo esto nos ayuda enormemente a amueblar nuestra
propia cabeza, a formar nuestras propias ideas y actitudes con lo mejor de los
argumentos de unos y de otros. Prácticamente todas las ideas de uno y otro signo que
encontramos hoy en la calle, más escépticas, optimistas, etc., han sido dichas y
discutidas también años atrás (o siglos atrás) por los filósofos, de modo que
conocerlas todas nos aporta una poderosa arma para la dialéctica, esto es, para saber
discutir con precisión e, incluso, para superarlas con nuestro propio pensamiento. De
manera que si usted desea ser un buen retórico o un buen dialéctico, a lo mejor tiene
que empezar por ser un poco filósofo, por conocer bien la filosofía.
Saber de filosofía, además, puede ayudar también a tener una peculiar "filosofía" (o
sabiduría) de la vida, porque nos ha cautivado el modo de enfocarla que tenía con su
pensamiento de fondo tal o cual autor. "Se toma las cosas con filosofía", solemos
decir, pero es que resulta verdadero que la filosofía aporta un anclaje ideológico serio
que nos puede dar resortes fuertes para vivir. La filosofía nos da sabiduría y, por ello,
puede aportar calma. No digamos nada para el que es creyente cristiano, pues la
filosofía es como las cuatro patas en las que se apoya la mesa de la teología:
proporciona un soporte racional serio para la fe, aunque ésta no pueda circunscribirse
del todo a la razón, ya que va más allá. Si fe y razón se complementan, filosofía y
teología también.
Se echa en falta hoy en día personas con personalidad, con criterio propio, con
espíritu crítico, que no se dejen influir fácilmente por las opiniones del ambiente, por la
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moda o los lobbys del momento, que no sean veletas. Nos faltan personas admirables,
no maleables, que actúen por convicciones serias, profundas, y no por el viento que
sopla en cada instante. A esto ayuda la filosofía. Nos hacen falta, en suma, filósofos,
sabios y poetas que nos lideren en la búsqueda de la verdad, del bien, de la belleza,
conceptos que parecen estar en crisis dentro de nuestro mundo. De hecho, alguien ha
comentado que nunca como hoy se percibe la conciencia del fin de una época, pues
nadie cree en nada, no hay cosas fijas, todo vale y da igual, todo es relativo, hay un
profundo escepticismo con una cierta tristeza de fondo que hace que los tiempos
actuales sean débiles y vulnerables. Hemos pasado, dicen, de la llamada modernidad
(con su optimismo basado en la fe ciega en el progreso de la ciencia, la nueva religión
del momento) a la llamada post-modernidad, que tiene un enorme pesimismo de
fondo, porque se piensa que no hay verdades absolutas: ni siquiera la ciencia ha
colmado todas las expectativas que muchos habían puesto en ella, pues bien saben
los científicos que cada respuesta conlleva otras preguntas que hay que resolver, por
lo que la ciencia no puede agotar toda la verdad. Por eso, necesitamos volver de
nuevo a las raíces, a la verdadera filosofía, a la verdadera sabiduría, que nos aporte
resortes realistas, serios, fuertes, fundados en la persona; que forje nuestro criterio,
nuestros valores, nuestra personalidad e, incluso, diría, nuestro optimismo. Por lo
tanto, ¿filosofía para qué? Filosofía para ser persona, filosofía para vivir. No la
dejemos de lado.
SEGUNDA SEMANA
CAMPOS DE ESTUDIO DE LA FILOSOFÍA Y RELACIÓN CON OTRAS
DISCIPLINAS
El campo de estudios de la Filosofía mes muy amplia porque comprende la
multiciplidad de disciplinas filosóficas, y buena parte de ellas están ligadas en su
desarrollo a las diversas corrientes filosóficas en las que tienen su origen.
En el desarrollo de la epistemología, puede considerarse el contraste entre dos
principales doctrinas, donde se practican distintos modos de generar el conocimiento.
• Filosofía analítica o crítica, en línea con el realismo filosófico.
o Filosofía del lenguaje.
• Filosofía sintética o especulativa, más en línea con el idealismo filosófico, y
cuyo máximo representante puede ser Hegel.
Estas aproximaciones son trasladadas a:
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• Filosofía de la ciencia.
o Filosofía de la matemática.
o Filosofía de la física.
o Filosofía de la biología.
• Filosofía de las ciencias sociales.
o Filosofía del derecho.
o Filosofía de la economía.
• Filosofía de la mente.
o Filosofía de la inteligencia artificial.
o Filosofía de la psicología.
o Filosofía de la percepción.
• Metafilosofía, o Filosofía de la filosofía.
• Filosofía política.
o Filosofía de la ley.
o Filosofía de la guerra.
• Antropología filosófica.
• Filosofía de la sociedad
o Filosofía de la historia.
o Filosofía de la educación.
o Filosofía del medio ambiente.
o Filosofía del lenguaje
• Filosofía de la religión.
• Humanismo filosófico.
• Filosofía moral.
• Filosofía del sexo.
• Filosofía del arte.
• Filosofía del absurdo.
Se puede encontrar otro capítulo de interés disciplinar en la propia historia de la
filosofía, no muy lejos de la historia de las ideas:
Según la época
• Filosofía antigua
• Filosofía medieval.
• Filosofía moderna.
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• Filosofía contemporánea.
Según la cultura o la geografía:
• Filosofía occidental
• Filosofía oriental.
o Filosofía islámica
o Filosofía budista.
o Filosofía hindú.
o Filosofía china.
o Filosofía japonesa.
RELACIÓN CON OTRAS DISCIPLINAS
Son las ciencias que se derivan de la filosofía y son útiles porque aportan cuerpos
ordenados de conocimientos que sirven para la orientación y formación inicial de cada
una de ellas. Indicamos las siguientes disciplinas:
a) La Metafísica.- Tiene a su cargo la investigación del ser, de lo que es, lo que está
siendo, lo que está existiendo; como fundamento de todas las cosas, de todo cuanto
hay, de todo cuanto existe. Metafísica, quiere decir todo lo que va más allá de lo físico,
porque está más allá de la experiencia sensible.
Algunos filósofos, sostienen que tanto la metafísica como la ONTOLOGÍA, se han
usado para el estudio del ser, sin embargo, otros autores consideran que, metafísica,
es para el estudio del ser y Ontología, para el estudio y clasificación de los objetos.
b) La Gnoseología, o teoría del Conocimiento humano, por lo tanto es la ciencia que
tiene a su cargo toda clase de conocimiento y enfrenta los problemas relacionados con
el origen, la esencia, la posibilidad y la validez del conocimiento humano.
c) La Epistemología.- Es la ciencia que estudia la estructura, fundamentos y métodos
de las ciencias; es decir investiga el conocimiento científico. Por eso, epistemología
quiere decir: “Tratado de la ciencia”.
De aquí se derivan las epistemologías de: la matemática, física, biología, psicología,
economía, lógica, historia, etc.
d) La Lógica.- Es la ciencia que estudia los métodos y las leyes para determinar la
validez de una INFERENCIA, es decir trata del estudio de las proposiciones (carácter
aseverativo: verdadero o falso).
e) La Axiología.- Es la disciplina que estudia los valores, todo cuanto se relaciona con
sus principios, sus fundamentos, sus formas y sus alcances.
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f) La Ontología.- Estudia al ser
g) La teleología.- Es el estudio de los fines
h) La Ética.- Estudia el valor moral en el comportamiento humano.
i) La Estética.- Estudia la naturaleza del valor de la belleza (ARTE).
j) La Antropología.- Es la disciplina que estudia e investiga el origen, la esencia, el
destino del hombre en relación con otros seres del universo.
k) La Semiótica.- Es la ciencia que estudia el lenguaje como sistema de signos; la
cual se divide en:
l) Semántica.- Estudia el sentido de los signos.
m) Sintaxis.- Estudia la combinación de los signos.
n) Pragmática.- Uso de los signos.
ñ) Sociología.- Estudia o investiga los factores históricos y sociales.
o) Teología.- Investiga los problemas relacionados con Dios.
TERCERA SEMANA
ORIGEN Y DIVISIÓN DE LA FILOSOFÍA
ETAPAS DE LA FILOSOFÍA
A) FILOSOFÍA ANTIGUA.- La Filosofía Antigua se divide en 4 periodos:
1) Cosmológico o Presocrático (VI a.C)
Empieza con la investigación acerca del origen del cosmos y de sus componentes.
Entre los representantes de esta etapa tenemos a Thales de Mileto, quien sostuvo que
el origen de las cosas es el agua. Anaximandro, sustenta que el origen de las cosas es
el infinito, que es una sustancia eterna; fue el primer filósofo en utilizar la palabra
(Arge), Anaxímenes sostuvo que el fundamento era el Aire. Pitágoras considera al
número; Heráclito, quien concebía al cosmos como el fuego que se prendía y se
apagaba según medida; Parménides quien plantea que el “ser es, el no ser no es”,
2) Antropológico
En este período los filósofos mostraban su preocupación acerca de los problemas del
hombre. Representantes Sofistas y Sócrates.
Los SOFISTAS se dedicaron a la reflexión de los temas humanos en relación a la vida
de la polis y los problemas del poder fueron maestros de retórica y cultural general,
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expertos en el arte de atacar y defender. Los SOFISTAS más famosos fueron
Protágoras y Gorgias.
Sócrates (469 – 399) a.C.
Ateniense, inicia y desarrolla la filosofía moral. Su filosofía no fue escrita, sino
oralmente, como tema favorito tenía a la virtud (moral), también abordaba el valor, la
justicia, la prudencia, la temperancia y el deber. En las conversaciones con sus
discípulos usaba la MAYÉUTICA (pregunta tras otra). Se le atribuye a Sócrates
expresiones famosas: “Sólo sé que nada sé”, “Conócete a ti mismo”.
3) De los grandes sistemas (384-322 a.C.)
Este periodo está representado por Filósofos que elaboraron un sistema filosófico a
reflexionar sobre la variedad de problemas. Son de este periodo: Platón y Aristóteles.
Platón (427 – 347) a.C)
Ateniense, fue discípulo, de Sócrates, fundó la Academia. El conjunto de sus obras
escritas en formas de diálogos, comprende temas ontológicos, gnoseológicos, éticos,
políticos, estéticos, lingüístico, entre otros.
Destaca su Teoría de las Ideas. El ser para Platón son las ideas que están en el
mundo físico, y que pueden ser conocidas mediante el intelecto. Entre sus obras
están: República, Felón, Fedro, Banquete, Las Leyes.
Aristóteles (384-322) a.C.
Natural de Estagira, Macedonia, fue discípulo de PLATON. Fundó e inicio la Lógica,
contraponiéndola como método a la dialéctica platónica. Comprende temas de
ontología, lógica, física, gnoseología, ética, política, estética y psicología. Define a la
filosofía como la ciencia teórica de los primeros principios y de las primeras causas.
Plantea que el ser es el individuo o la substancia, la misma esta constituida por dos
aspectos indesligables: la forma y la materia.
Aristóteles es el filósofo que más influencia ha ejercido en la historia del pensamiento
occidental, entre sus trabajos están: Metafísica, Física, Organón, Ética a Nicódamo,
Política, Poética y Tratado del Alma.
4) Helenístico
Durante este periodo se desarrollaron escuelas como: Diógenes de Sinope (413-327);
el epicureismo, cuyo fundador fue Epicuro (341-270), el escepticismo que tuvo como
mayor representante a Pirrón, el estoicismo que fue iniciado por Zenón. En el siglo II-V
se desarrolla el Neoplatonismo que privilegia el problema religioso.
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Guillermo de Ockham (1285 – 1349)
Teólogo y filósofo, escolástico, quien plantea que la existencia real es la de los
individuos. Con respecto al problema de los universales considera que esto son
abstractos de las características comunes de las cosas sólo existen como conceptos
en la mente. La posición filosófica de Guillermo ha merecido ser calificada como
nominalista, aunque éste término se refiere propiamente a quienes sostienen que los
“universales” son simplemente voces, nombres o convenciones y que por lo mismo,
carecen de cualquier forma de existencia.
Obras: Suma de Lógica, Tratado Teológico Político
B) FILOSOFÍA MEDIEVAL
En esta etapa se da un predominio de los problemas denominados metafísicos: Dios,
Alma y el mundo. La filosofía es utilizar para buscar, con los cuales demostrar la
existencia de Dios y su relación con las criaturas. En este período existen varios
representantes importantes entre los cuales están:
AGUSTIN, AURELIO (354-430)
Teólogo, filósofo, más conocido como San Agustín, desarrolló su pensamiento
apoyado en la filosofía neoplatónica, ocupándose preferentemente dos temas: el alma
y Dios.
Plantea la tesis de que el hombre goza de libre albedrío, lo que le permite tomar
decisiones propias, y elegir el bien y el mal. También es San Agustín, quien presenta
con nitidez la creencia de que el mundo natural es una creación de Dios (San Agustín
es el fundador de la Antropología Cristiana).
Entre sus obras tenemos: La Ciudad de Dios, Las Confesiones, Soliloquios, Contra los
Académicos
TOMAS DE AQUINO 1225-1274)
Teólogo, filósofo, escolástico, que desarrolló su teología y filosofía apoyado en filosofía
aristotélica. Sirviéndose de ésta, va ha pretender demostrar la existencia de Dios,
también se ocupó del tema del conocimiento, de la naturaleza, del hombre y de temas
económicos y políticos. Desarrolló igualmente de las dos verdades, es decir; el
problema que presentaban las verdades de razón y las verdades de fe, entre las
cuales considera que no hay oposición, pues la razón natural es limitada y no puede
explicarlo todo.
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En la filosofía escolástica uno puede explicarlo todo. En la filosofía escolástica uno de
los problemas que más discusión genero fue le llamado problema de los Universales,
le corresponde una realidad objetiva o no. La posición de Tomás de Aquino, al
respecto se considera como realista, es decir que asumía que a los universales si les
corresponde una forma de existencia.
Sus obras más conocidas son: Suma teológica, Suma contra los gentiles, Del ente y
la esencia.
CUARTA SEMANA
FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA
C) FILOSOFÍA MODERNA
Se caracteriza por la autonomía de la razón frente a la fe, es decir; la filosofía frente a
la teología. Por el desarrollo de una nueva concepción de la naturaleza y del hombre,
al que se le concibe como entidad activa e individual.
En esta etapa se da especial importancia al problema del conocimiento.
RENÉ DESCARTES (1596 – 1650)
Es considerado como el iniciador del Racionalismo Moderno, del idealismo moderno y
de la filosofía moderna, debido a que es quien representaba, la nueva perspectiva, el
partir del “YO”, del sujeto cognoscente. Descartes buscaba el fundamento del
conocimiento, aquello de lo que se tenga certeza, y lo descubre mediante la duda
metódica, que la sirve para sostener a prueba todo lo que se ha presentado con
pretensiones de ser cierto y concluir que todo puede ser puesto en duda, menos el
hecho mismo de dudar, y dudar es pensar. La conclusión de que lo anterior es
después, base de su filosofía es el “YO”.
El conocimiento se debe construir en base a “ideas claras y distintas”, concibe
igualmente la existencia de ideas innatas (innatismo).
Piensa que el hombre puede llegar a la verdad por medio de la Razón, el hombre
moderno como opuesto a la naturaleza; es decir como ser que se hace así mismo; sus
obras son: Discurso del Método y Meditaciones Metafísicas.
JOHN LOCKE( 1632-1704)
Fundador del Empirismo, se opone al racionalismo y a la teoría de las ideas innatas,
sostiene que la mente humana viene al mundo vacía de ideas, las ideas empiezan a
surgir por experiencia en contacto con el mundo externo o por reflexión. Obra principal:
Ensayo sobre el entendimiento humano.
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GEORGE BERKELEY (1685-1753)
Cuando nos referimos a “algo”, nos estamos refiriendo propiamente a nuestras ideas;
por lo que el ser de las cosas no es objetivo, sino en cuanto lo percibimos, ser es ser
percibido. Obra principal: Tratado sobre los Principios del Conocimiento.
DAVID HUME (1711 – 1776)
Considera que la realidad no son más que impresiones, si existe o no es mundo,
objeto para él es un problema insoluble (agnosticismo). Cuestiona lo que señala con
falsas ideas. Obras principales: Investigación sobre el entendimiento humano.
IMMANUEL KANT( 1724-1804)
Sintetiza el racionalismo moderno y el impurismo inglés. Considera que el
conocimiento se origina en la unión de los datos de los sentidos con las categorías y
formas de la razón. Distingue dos clases de juicios: analíticos y sintéticos. Entre sus
obras están: Crítica de la razón pura y Crítica de la razón práctica.
G.W. FREDERICH HEGEL (1770 – 1831)
Desarrolla el proyecto de la ilustración que reclamaba la competencia de la realidad.
Descubrió la relación entre las ideas y la sociedad concreta e histórica de donde surge
la filosofía. Esta es para él, representante del espíritu de una época. La historia tiene
una meta, el reino de la libertad, y que posee a la apariencia de ser una sucesión
inconexas de eventos, está regida por una regida lógica interna. Obras principales:
Fenomenología del espíritu y Ciencia de la Lógica.
D) FILOSOFÍA CONTEMPORANEA (XIX – XX)
Se caracteriza por una reacción violenta contra el reduccionismo del racionalismo y del
sistematismo abstracto de la filosofía hegeliana modernos, dando lugar al surgimiento
de una plétora de surgimiento de corrientes filosóficas, que han abarcado los
problemas filosóficos más diversos, a partir de la segunda mitad del siglo XIX que han
conmocionado a la humanidad, especialmente en el siglo XX.
Entre los representantes connotados están:
SOREN KIERKEGARD (1813 – 1885)
Filósofo danés que contrapone al sistematismo abstracto y al racionalismo la
preocupación por la angustia individual que sufre el ser humano concreto. Obra: El
concepto de la angustia.
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KARL MARX (1818 – 1883) Y FREDERICH ENGELS (1820-1895)
Filósofos alemanes que exigen a la filosofía de su tiempo, ser objetiva y verdadera,
criticándola por ser especulativa y falsa conciencia del mundo. MARX propone que la
filosofía no debe limitarse a interpretar el mundo, sino sobre todo a transformarlo.
Marx, K. Obras: Manuscritos económicos – filosóficos de 1844
Marx y Engels: Obra conjunta: La ideología Alemana.
Engels, F. Obras: Anti-Duhring.
ARTHUR SCHOPENHUAER (1788-1860)
Filósofo alemán que abandona la metafísica occidental y asume una visión pesimista
de la vida, similar a la del budismo oriental. (Voluntarismo). Obra: El mundo como
voluntad y representación.
AUGUSTE COMTE (1798 – 1857)
Filósofo francés fundador del positivismo proclama el fin de la metafísica, ciencia a la
que llama espíritu positivista. Para el positivismo el único conocimiento válido es el
científico, el conocimiento que es verificable mediante la experiencia organizada. Obra:
Curso de Filosofía Positivista.
FRIEDRICH NIETZSCHE (1844 – 1900)
Filósofo alemán, voluntarista como ARTHUR, cuestiona la razón conceptual y la idea
de progreso, contraponiéndolos a la voluntad de poder y la idea del eterno retorno.
Obra: Así habló Zarathustra y El Anticristo.
EDMUND HUSSERL (1859 – 1938)
Filósofo alemán trata de convertir a la filosofía en ciencia estricta (exacta), que
fundamente el saber y la vida. Fundador de la Fenomenología. Obra: La filosofía como
ciencia estricta.
WILLIAM JAMES (1842 – 1910).
Filósofo norteamericano fundador del pragmatismo. Define a la verdad como la utilidad
que brinde una teoría en la práctica. Obra: El Pragmatismo.
LUDWIG WITTGENSTEIN (1879 – 1956)
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Filósofo austriaco iniciador de la filosofía analítica. Vincula la filosofía al análisis del
lenguaje, descubrir reglas de construcción y de uso, y eliminar las ambigüedades
mediante el análisis y la lógica. Obra: Tractatus lógico – philosophicus.
RUDOLF CARNAP (1891 – 1970)
Filósofo austriaco, integrante del Círculo de Viena (neopositivismo), plantea como
campo legítimo de la filosofía el análisis del lenguaje científico. Obra: Fundamentación
Lógica de la Física.
MARTIN HEIDEGGER (1889-1976) Y JEAN PAUL SARTRE (1905-1980)
El existencialismo orientado la filosofía al estudio de la existencia humana, como
temas la finitude, la libertad, la enajenación, la soledad, la nada, la muerte, entre otros.
Obras: Martín: El ser y el tiempo.
Obras: Sastre: El ser y la nada.
LENIN (1870 – 1924)
Filósofo marxista fundador del socialismo soviético, resalta el gnoseología, defiende el
conocimiento objetivo no absoluto de la realidad. Obra: Materialismo y Empiriocritismo.
POPPER, KARL R.(1902 – 1994)
Filósofo austriaco, epistemólogo que propone el “criterio de falsación” como criterio de
demarcación entre ciencia y no ciencia y cuestiona la inducción. Asume una actitud de
severa crítica contra el totalitarismo, posición que descubre en filósofos de la
antigüedad (Platón) y contemporáneos (Marx). Denomina a su posición racionalismo
crítico. Obras: La Lógica de la Investigación Científica, La Sociedad Abierta y sus
enemigos y miseria del historicismo.
HANS GADAMER y KARL APEL
Desarrolla la hermenéutica como instrumento para la comprensión de discursos
culturales diversos.
Obras: H. GADAMER: Verdad y Método
K.O. APEL: La Transformación de la filosofía.
19

QUINTA SEMANA
VISIÓN GENERAL DEL HOMBRE COMO SER NATURAL Y ESPIRITUAL
EI ORIGEN DEL HOMBRE
El Hombre, desde su origen y hasta hoy ha desafiado a la naturaleza en todos sus
aspectos y dimensiones. Ha luchado contra todo. Ha escalado montañas, ha vencido
al mar, a las profundidades submarinas, ha conquistado todo territorio y el espacio
cósmico y quizás dominará otros planetas con solo su inteligencia y raciocinio. Salvo
una cosa, jamás el hombre podrá saltar su propia sombra o destino; como jamás,
dominará el espectro de la muerte. Pero en esencia: ¿De dónde viene el hombre?
Las respuestas tradicionalmente aceptadas son dos:
La científica, avalada por Newton, La Place y todos
los sabios ateos. “En principio el Universo era una
gran nebulosa ígnea que al explosionar por su propia
incandescencia, dio origen a los sistemas, las
galaxias, los planetas”. “Posteriormente, las
estructuras unicelulares evolucionaron por
partenogénesis (explosión reproductiva) y se inició el
ciclo que partiendo del mar, pasaría por el pez, luego se refugiaría en tierra hasta
convertirse en antropoide y finalmente en el HOMO SAPIENS, antropoide erecto
diferenciado por la facilidad de pensamiento y la comunicación”.
La otra teoría, es la de la Biblia según la cual. Dios hizo el mundo en seis días
descansando al sétimo y creó al hombre a su imagen y semejanza” animándolo con un
“soplo divino” y “dotándolo luego de una compañera”. Esta es la cuestión. La eterna
cuestión. Resolver fehacientemente el problema del hombre.
Una tercera teoría de carácter dualista sostiene que es verdad la evolución pero para
lograr la perfección tuvo una dirección ordenada de Dios.
20

LA CONSTITUCION DEL HOMBRE
El hombre como ser natural.- Según las Ciencias Naturales, el hombre es un ser
constituido de acuerdo a las leyes que rigen el desarrollo de la naturaleza. Las
Ciencias Biológicas lo consideran como una especie incluida en el orden Zoológico de
los primates.
El hombre en su evolución ha pasado de la fase animal a la categoría propiamente de
hombre al convertirse en materia altamente organizada que lo diferencia del .resto de
los seres vivos, por el hecho de alcanzar una inteligencia y una razón diestramente
creativas.
Lo más extraordinario del hombre dentro de su constitución natural es el cerebro que
le da capacidad intelectual. El cerebro está compuesto por más de 14 millones de
células y por una, compleja relación de fibras nerviosas. Otra cosa, la masa cerebral
varía según la conformación craneana, variando en consecuencia la facultad
abstractiva.
El considerar al hombre como un ser natural ha ocasionado la formación de la Escuela
Naturalista, la cual es errónea por dejar de lado la otra parte del hombre: el espíritu.
De manera concreta, el hombre es natural por las siguientes razones.
 Su cuerpo es un cuerpo material, compuesto de por elementos de los
cuales está hecho el mundo material: carbono, fósforo, hierro, nitrógeno,
potasio, calcio, etc.
 Su cuerpo está sujeto a leyes del mundo natural, en el sentido que está
sujeto a cambios, a las transformaciones propias de la materia viva o inerte,
orgánica o inorgánica. El su cuerpo humano está sujeto a la ley de
gravedad y como ser vivo a las leyes biológicas.
 El hombre como ser natural, necesita para su supervivencia del concurso
del mundo natural. Por ejemplo requiere de oxígeno y elementos naturales
para su metabolismo
El hombre como ser espiritual.- Lo que hace que el hombre sea hombre es un
elemento independiente de la materia, denominado espíritu. Debido a este espíritu
tenemos conciencia de lo que acontece en el exterior de nuestro mundo y en el interior
de nuestros fenómenos subjetivos. Es pues, este elemento independiente de la
naturaleza del que hace del hombre un Homo-sapiens, capaz de realizar valores, y por
tanto la de constituir cultura.
El espíritu es un mundo misterioso, un mundo ágil en potencia dentro de cada uno de
nosotros. Actualmente la mayoría de los hombres hemos dejado inerte esa fuente de
21

divinidad que nos pertenece a pesar que es nuestra obligación el procurar su
comprensión.
El considerar al hombre solamente como un ser espiritual ha traído consigo la
formación de la Escuela Espiritualista, la cual es exagerada porque no toma en cuenta
para nada la parte natural del hombre.
Precisamente el hombre debe ser considerado en toda su integridad, es decir, como
un ser compuesto armónicamente de materia y espíritu. El espíritu es el mandante de
la causa eficiente y la naturaleza es el instrumento. Existe entre ellos una estrecha y
entrañable relación, pues el espíritu obra en función de la naturaleza.
El hombre entendido como ser espiritual y material, es decir, como producto de la
evolución y poseedor de un espíritu tuvo que ser creado por Dios. Porque como
materia, debió tener una primera materia que no pudo crearse sola sino que fue
creada por un ser superior. Más tarde en la materia altamente evolucionada se
encarnó el espíritu, que no pudo ser creado por la propia materia porque lo inferior no
crea lo superior, sino que fue puesto también por Dios. Con este soplo divino nace la
vida del hombre diferente del animal. La vida del hombre es una misión por eso la
religión, la ciencia y la filosofía con todas sus discrepancias están de acuerdo con
ello”.
CARACTERES DEL HOMBRE
Caracteres biológicos del hombre.- No obstante que el hombre se parece al animal
y se asemeja a él en determinados órganos y funciones sin embargo hay rasgos que
lo alejan cada vez más, debido a una evolución siempre constante. Estos rasgos son:
a) Posición bípedo – vertical y recta, que le permite caminar en cualquier
sentido.
b) Un completo desarrollo de las manos como órganos de aprehensión con
las cuales se sirven en toda actividad manual.
c) Un sistema nervioso y una sensibilidad muy desarrolladas que le permite
orientarse y adaptarse en el mundo que le rodea.
d) Un lenguaje articulado logrado a través de la especialización de los órganos
fonadores.
e) Un dominio y sublimación de sus instintos, que le permite un
comportamiento moral propio de su especie.
Caracteres espirituales del hombre. - Son rasgos propios del hombre que no los
poseen ni los adquieren los animales. Los rasgos que conforman una idea del hombre
distinta de la biología son:
22

a) Una imaginación creadora y conceptual que lo lleva a concebir los distintos
estratos de la realidad circundante.
b) Una gran capacidad de crear y comprender símbolos para generalizar
inventos y descubrimientos propios de la Ciencia y la Tecnología.
SEXTA SEMANA
INDIVIDUO Y SOCIEDAD
EL INDIVIDUO Y LA SOCIEDAD
Existen relaciones recíprocas entre el individuo y la sociedad, según el proceso
histórico del individuo y la sociedad, están conformadas por afines, etapas y edades.
La sociedad en general está conformada por sociedades religiosas, sociedades
educativas, sociedades económicas, etc. “El individuo en general” es la unidad o parte
de una sociedad, producto de la sociedad que se encarga por el futuro del individuo,
tenemos en lo particular cierto antagonismo, por ciertos extremos como la sociedad
religiosa, con la sociedad económica, como con los otros. Como podría existir cierta
armonía entre sociedades educativas y las sociedades religiosas cuando son del
mismo requieren. Como podemos tener la sociedad industrial y la sociedad económica
liberal, donde existe cierta afinidad, tanto la sociedad en su conjunto, como cada uno
de sus miembros se hallan
interesados en sus progresos
técnicos y científicos.
El individuo encontrará
satisfacción en sus demandas
o la satisfacción de sus
necesidades que le brinda la
sociedad, desde las
sociedades primitivas a las
sociedades modernas y
contemporáneas ha existido una serie de contradicciones antagónicas por el
mismo fenómeno de las culturas y civilizaciones que se producen.
EL HOMBRE Y LOS VALORES
EL HOMBRE Y LOS VALORES
23

El hombre como sujeto de estudio animal racional inteligente, que utiliza la razón para
resolver sus problemas, inteligente como para poder distinguir lo bueno de lo malo,
biológico para poder distinguir las cosas y sus propias necesidades, tiene la capacidad
para poder cultivar y practicar los valores que requiere el y la sociedad.
¿Qué es el Valor?
Esun principio ético moral, es toda cualidad abstraída de las características del objeto
mediante concepciones graduales de estimación por parte del sujeto.
Valores más importantes
Es de advertir que hay valores de los que ningún ser carece: como la verdad, la
bondad y la belleza. Asimismo hay valores personales como comunitarios y sociales,
tanto como culturales y formativos. Y, esbozando una clasificación tenemos:
Sensoriales o hedonísticos.- Son los que dependen de las sensaciones y del placer,
tales como lo agradable y desagradable, lo placentero y lo doloroso; lo sabroso y lo
insípido; lo suculento y lo asqueroso, etc.
Vitales.- Son los que dependen de la salud entre los que se cuentan lo saludable y lo
insaludable; lo fuerte y lo débil; lo sano y lo enfermo; lo musculoso y lo enclenque, etc.
Económicos y técnicos.- Son los que dependen de la utilidad, tales como lo lucrativo
y lo dadivoso; lo provechoso y lo inútil; lo eficaz y lo ineficaz.
Sociales y jurídicos.- Son los que dependen de las relaciones humanas y de la
justicia; a saber; lo justo y lo injusto; lo solidario y lo egoísta; la igualdad, el honor, le
orden y otros.
Religiosos.- Son los que dependen de la fe tales como lo santo y lo profano; o
piadoso y lo impío, lo sacrílego, la beatitud, la caridad y mucho más.
Estéticos.- Son los que dependen de la belleza; a saber; lo bello y lo feo; lo elegante y
lo huachafo; lo cómico y lo serio; lo bonito y lo gracioso.
Éticos.- Son los que dependen del comportamiento del hombre y son: lo bueno y lo
malo; lo honesto y lo deshonesto; lo correcto y la probidad y todos aquellos que
implican moralidad y conducta.
Teóricos o cognoscitivos.- Son los que dependen de la verdad tales como lo
verdadero y lo falso; lo riguroso y lo verosímil; lo claro y lo oscuro, etc.
SEPTIMA SEMANA
TEORÍA ONTOLÓGICA
24

LA TEORÍA ONTOLÓGICA
Vamos a estudiar la ontología. Y ¿qué significa la palabra ontología? La palabra
ontología significa “teoría de ser”. Pero esta significación no es absolutamente exacta,
en rigor. Ontología, en rigor, no significa “teoría del ser”, porque está formada no por el
verbo “ser griego, en el infinitivo, sino por el participio presente de ese verbo. Está
formada por el genitivo “ontos”, que es el genitivo de “too n”; el genitivo “tuo ontos” no
significa ser, sino que significa el ente, en el participio presente. Por consiguiente, en
rigor ontología significa teoría del ente y no teoría del ser; y hay una diferencia notable
entre teoría del ser y teoría den ente. La palabra ser, del verbo ser, tiene una cantidad
muy grande de significaciones. Es enormemente multívoco; tiene una gran variedad de
sentidos; y ya Aristóteles decía que el ser se predica de muchas maneras. Entre otras,
acabamos de encontrar esa distinción entre el ser en general y el ente. El ser en
general será lo que todos los entes tienen de común; mientras que el ente es aquel
que es, aquel que tiene el ser. Por otra parte el ser será lo que el ente tiene y que lo
hace ser ente.
Habrá pues, que estar predispuestos a encontrar significaciones muy variadas dentro
del concepto ser; no sólo estas dos que ya el mero examen filológico de la palabra nos
ha hecho descubrir, sino otras muchas y muy distintas. Ontología será todo esto. Será
teoría del ente, intento de clasificarlos entes, intento de definir la estructura de cada
ente, de cada tipo de ente; y será también teoría del ser en general, de lo que todos
los entes tienen de común, de los que los cualifica como entes.
Conclusión-.- Ontología es la teoría del ser y del ente, punto de partida de la vida.
Estar en el mundo, esfera de las cosas reales, esfera de los objetos sociales, esfera
de los valores nuestra vida misma.
En filosofía, la ontología (del griego ὄν, genitivo ὄντος: de ser (parte de εἶναι: ser) y
-λογία: ciencia, estudio, teoría) o Metafísica general es el estudio de lo que es en tanto
que es y existe. Por ello es llamada la teoría del ser, es decir, el estudio de todo lo que
es: qué es, cómo es y cómo es posible. La Ontología se ocupa de la definición del ser
y de establecer las categorías fundamentales o modos generales de ser de las cosas a
partir del estudio de sus propiedades.
La ontología trata de describir o proponer las categorías y relaciones básicas del ser o
la existencia para definir las entidades y de qué tipo son. Las entidades comprenden
los objetos, las personas, los conceptos, las ideas, las cosas, y todo algo de lo que se
25

puede cuestionar su existencia. En cierto modo reflexiona sobre las concepciones de
la realidad, sobre cómo son definidas las entidades de la realidad por el estudio.
OCTAVA SEMANA
LA RAZON DE SER POLICÍA
LA RAZÓN DE SER POLICIA.
Comentario sobre su existencia
Generalmente es por vocación de
servicio, aprecio a la Policía Nacional,
valor y respeto a ala Institución. Amor al
niño y a los desprotegidos, dar
seguridad a la sociedad, podrá haber un
listado de razones para ser policía. Para
hay que cultivar una serie de valores,
para brindar un servicio de calidad y
eficiencia. La razón de ser policía es tener una vida disciplinada y demostrar con
ejemplo; ordenada, tener como guía su reglamento, tener una vida organizada, ser
parte de una institución Tutelar del Estado.
ACTIVIDAD DE LA UNIDAD:
Representar a través de un mapa mental, gráfico, conceptual, o semántico la
propuesta de Engels. Luego hacer un comentario sobre dicha propuesta. Entregar en
la clase siguiente al profesor o enviar a su correo.
El papel del trabajo en el proceso de hominización del simio.
Para Engels el trabajo es la primera y fundamental condición de toda la vida humana, «y lo
es hasta tal punto que podemos decir en un cierto sentido que el trabajo ha creado al
hombre mismo» (p. 183). Este proceso lo explica con el evolucionismo, que de entrada
considera, sin demostraciones, como un hecho cierto, siguiendo a Darwin, con afirmaciones
categóricas: «Hace centenares de miles de años, en una fase todavía no bien precisable,
vivía en una parte de la zona tórrida —verosímilmente en un continente hoy hundido en el
Océano Índico— una familia de simios antropomorfos que había llegado a un estadio
particularmente alto de desarrollo» (ibíd.). Poco a poco esos monos, según Engels,
comenzaron a perder la costumbre de ayudarse con las manos cuando andaban en terreno
plano, y a adquirir la posición recta. «Con esto se dio el paso decisivo para el paso del
simio al hombre». Por otra parte, las manos realizaron operaciones cada vez más distintas
de la originaria, llegando a ser autónomas (cosa que Engels considera de mucha
importancia), y a adquirir destreza (cfr. p. 185). Por eso, como necesaria conclusión de
esas afirmaciones dice que «la mano no es sólo el órgano del trabajo; es también su
producto».
Como consecuencia de la ley que Darwin llamó de correlación del desarrollo, el gradual
refinamiento de la mano, al igual que el paralelo desarrollo de los pies, habrían influido
26

sobre otras partes del cuerpo. Engels añade aquí que sólo puede constatar la existencia de
esa ley, porque esa tal influencia no ha sido estudiada todavía.
«El desarrollo de la mano y el del trabajo tuvo como necesaria consecuencia la de acercar
entre sí los miembros de la sociedad, para colaborar, ayuda recíproca, etc., y los hombres
llegaron al punto en que tenían algo que decirse. La necesidad creó el órgano, y de las
cuerdas vocales no desarrolladas del simio, se pasó poco a poco a emitir una sílaba detrás
de otra» (p. 186). Esta explicación del nacimiento del lenguaje le parece a Engels la única
justa.
Trabajo y lenguaje serían, pues, los «dos estímulos más esenciales bajo cuya influencia el
cerebro de un mono se ha transformado gradualmente en un cerebro humano» (p. 186).
Una vez que el hombre ha llegado a ser tal, aparecería un nuevo elemento: la sociedad.
Tuvieron que pasar, según Engels, centenares de miles de años desde que a partir de un
familia de monos trepadores apareciese una sociedad de hombres. «Pero al final se
encontró formada. Y la diferencia una vez más entre la familia de monos y la tribu de
hombres es el trabajo» (p. 188). La depredación de los campos y bosques por parte de las
bestias habría hecho posible que una serie de monos —los más desarrollados—, debido a
esa devastación, fueran cambiando poco a poco su alimentación; de este modo, al ser la
alimentación cada vez más variada, también lo eran las sustancias químicas inmersas en el
organismo, con lo que se ponían las bases químicas de la hominización (cfr. ibíd.). Engels
subraya también la importancia de la alimentación cárnica, que habría tenido un indudable
influjo en el cerebro para desarrollarse más rápidamente.
Más adelante se dieron dos grandes progresos: el hombre aprende a servirse del fuego y a
domesticar las bestias (cfr. p. 189), y se expande entonces por toda la tierra habitable. Por
la acción conjunta de la mano, de las cuerdas vocales y del cerebro, los hombres se irían
haciendo capaces de llevar a cabo operaciones cada vez más complicadas y el trabajo
cada vez más variado y multiforme: «A la caza y pesca sigue la agricultura, después el
hilado y la textura, el trabajo con metales, la cerámica, la navegación y el comercio.
Aparece con éstos el arte y la ciencia, de las tribus se pasó a las naciones, se desarrolló el
derecho y la política, y con ellos se desarrolló el reflejo fantástico de las cosas humanas en
la mente humana: la religión» (p. 190).
Engels repite una y otra vez la capital importancia que habría tenido el trabajo en este
proceso, y por eso critica el «idealismo» que pretende, según él, explicar los progresos de
la civilización atribuyéndoselos a la mente.
La diferencia esencial, para Engels, entre el hombre y el animal consistiría en que el animal
se limita a usufructuar la naturaleza, y el hombre, en cambio, la domina; y el que opera esta
diferencia es el trabajo. Engels se explaya también en una serie de consideraciones acerca
de ese dominio sobre la naturaleza: el hombre no la dominaría como un conquistador a un
pueblo, o como quien es extraño a ella, sino que todo ese dominio sobre la naturaleza
consiste en la capacidad de conocer sus leyes y emplearlas del modo más adecuado.
Leyes que cada vez conocemos mejor, y a medida que avance este conocimiento, según
Engels, «el hombre se dará cuenta de que forma una unidad con la naturaleza, y se hará
tanto más insostenible el concepto, absurdo y antinatural, de una contraposición entre
espíritu y materia, entre hombre y naturaleza, entre alma y cuerpo, que ha penetrado en
Europa después de la caída del mundo de la antigüedad clásica y que alcanzó su máximo
desarrollo con el cristianismo» (p. 193).
Engels habla luego de los efectos sociales de ese dominio sobre la naturaleza, y pone
diversos ejemplos históricos, ya interpretados desde su punto de vista. Acaba este artículo
hablando de los procesos de producción que ha habido, cuáles son los existentes
actualmente, y cómo llevan a la división de la población en diversas clases y a la lucha
entre clase dominante y clase oprimida, entre burguesía y proletariado, «que sólo puede
tener fin con el abatimiento de la burguesía y la abolición de todos los contrastes de clase»
(pp. 194-195). (El manuscrito se interrumpe aquí).
2. Con tu equipo de trabajo, discute respecto al futuro del hombre como especie
natural y entregar el informe al finalizar la clase.
27

NOVENA SEMANA
LA CONCIENCIA DEL DEBER
Este tema desarrollamos a través de un caso real que se da en un lugar de Argentina,
no hacemos referencia de casos registrados en el Perú por no herir susceptibilidades
nacionalistas o institucionales.
LA CONCIENCIA DEL DEBER Casos
Mi primo el Comisario Mayor
Corría el año 1981, en plena época de la bicicleta financiera en Argentina, cuando casi
todos estaban en la joda, y era común los movimientos financieros en 'efectivo' en la
zona del microcentro porteño. José, un cadete de 19 años, estudiante, se ganaba la
vida de cadete en una financiera trucha, dedicada a lo que se conocía como 'mesa de
dinero'. Le fue solicitado por los dueños de la misma que inmediatamente fuera a
colocar unos dólares en un banco que se encontraba a escasos veinte metros de la
'empresa'. Le colocaron los verdes en una sobre discreto, de 'papel madera' (para no
avivar a la gilada), y así fue que el cadete, emprendió un rutinario camino hacia el
lugar indicado por Marcelo, uno de los dueños de la mencionada 'cueva'. Una vez que
salió a la calle, luego de bajar por las escaleras como precaución para no ser
'apretado en le ascensor', por algún ladrón de los que se denominan ascensoristas, y
así fue que luego de dicha 'picardía' salió a la calle. En ese momento medio nervioso
por llevar nueve mil dólares estadounidenses se sintió aliviado al ver que un móvil
policial lo estaba observando ( obviamente su nerviosismo no paso desapercibido para
los agentes del orden que lo estaban 'carpeteando' ) disminuyó la prisa , y en ese
momento , le hizo una seña desde el interior del patrullero, un oficial que lo llamaba
disimuladamente. Procediendo desarrollarse el siguiente interrogatorio por la ventanilla
del móvil policial.
Of. - Buenas tardes.......
29

José - Buenas tardes oficial, (respondió tranquilo )
Of. - Que lleva en el sobre,
José, arrimándose el patrullero en voz baja - dólares de la financiera.....donde trabajo.
Of. - Dólares, cuantos........... (Sin poder ocultar su codicia )
José - Son nueve mil......
Of. - (Mirando a los otros dos vigilantes que lo acompañaba)......y te los dan en un
sobre así nomás.....
José - Si dicen que así no llama la atención.....
Of. - Bueno pibe a ver............subí.......
José - Que pasa hay algún problema.....?
Of. - No pibe, quédate tranquilo que es sólo para comprobar que no sean los que
robaron la semana pasada en el banco de al otra cuadra......hasta sabemos las series
de memoria los miramos y listo....a ver......
José - Bueno (dentro del patrullero) , estos son ......
Of - A verrrrrr........., quédate tranquilo que no son los que robaron la semana
pasada....
José - menos mal, sino mi jefe se mata......
Of. - pero para, hay otro problema pibe.........
José: Cual ?
Of. - SON FALSOS!!!!!!!!!!!,
José: Queeeeeeeeeeeeeeeee......!!!!!!!!!!!!1
Of. - Shhhhhh.... para pibe no grites que sino te tengo que llevar.....
José: - Pero mire que me los acaba de dar mi jefe .....
30

OF. - bueno pibe............. te tengo que llevar por andar con dinero falso..........
José: - Pero yo que tengo que ver......
Of. - no se pibe lo único que te puedo decir es que el principal que está en la comisaría
te va a dar máquina para que digas de donde los sacaste, ............
José: - pero yo no tengo nada que ver.....!!!!!!!!!!!!
Of. : Bueno pibe no perdamos mas tiempo, te bajas en la esquina y desapareces sino
te llevo en cana, te bajas y salís corriendo......no mires para atrás porque sino te puede
ver la cara el comisario que anda con el otro patrullero.......(de paso no le chupaba el
interno del móvil)
José: Bueno gracias, cuando le cuente a mi jefe no me lo va a creer.....
Pero cuando estaba bajando del vehículo policial, le llamó la atención que la puerta del
lado del oficial estaba masillada, lista para pintar, sin llegar a tomarle el número de
interno.
OF. : Bueno muchachos, nos salió redondo esto .......ahora a repartir la
torta.......jajajajaajaja
Difícil le resulto explicar la situación, cuando llego a la financiera, pero procedió a
relatarles a sus jefes, tal y como el hecho había ocurrido el hecho. Inmediatamente, su
jefe llamó a su socio y este, una vez al tanto de la situación indignada procedió a
llamar a su primo que para desgracia de los del patrullero, era un COMISARIO
MAYOR, a cargo de todas las comisarías de la Capital Federal.
A eso de las cuatro de la tarde, se presentó este Comisario Mayor, acompañado con
su primo , y procedió a identificarse ante el vigilante de la puerta de la Comisaría, y
procedió indignado a ingresar directamente en las oficinas del Crio. (Previo a advertirle
a sus acompañantes que lo esperaran en al guardia con voz firme y segura , porque
'iba a ponerle los puntos al Comisario..' ). Al ingresar, el Crio se sorprendió ante al
presencia de un oficial jefe en su despacho, el que a simple vista estaba directamente
desencajado..... Inmediatamente le hizo saber al Crio. Los motivos de su presencia en
la sede policial, y comenzó a relatarle los hechos que le había referido el cadete de la
financiera y ratificados en presencia de este Crio. Mayor. Luego de unos diez minutos,
al salir de la reunión con el Crio , se presentó en la guardia ante los dueños de la
31

financiera, y dirigiéndose al cadete le dijo : pibe quedate tranquilo que esto lo arreglo
enseguida.....y alzando la voz le ordenó al Sargento de guardia que le preparara
enseguida tres pares de esposas , (que coincidían con el numero de integrantes del
patrullero ), por lo que al parecer la cosa iba en serio..........Inmediatamente , le pidió al
cadete que le suministrara los datos que permitieran identificar al patrullero en
cuestión, y José recordó la masilla colorada sobre la puerta del oficial , producto de
alguna reparación que se le estaría realizando al patrullero. El Crio. ordenó que en la
cochera de la Cria se hicieran presentes todos los patrulleros que recorrían la zona, y
ordenó que se formaran los policías en fila en un largo pasillo de la comisaría y le dijo
al cadete 'PIBE ESTE ES EL PERSONAL DE LA COMISARIA, NO TENGAS MIEDO Y
DECIME CUAL DE ESTOS ES ' , José procedió a mirar de cerca a todos los policías y
luego hizo lo mismo con los móviles que se encontraban en la cochera de la Cria.
( ingresados recientemente a pedido del Crio ). El cadete sintió que el mundo se
derrumbaba...., y manifestó, con seguridad 'Señor no es ninguno de estos' los dueños
de la financiera y el Crio. Mayor se miraron desconcertadamente...., el Crio. de la
Seccional , lo miraba al cadete con odio, y poco tardó en comentarles en voz baja al
trío de desconcertados denunciantes, .....ACA HAY ALGO RARO..... y asi fue que
José , pasó de ser un damnificado a ser el PRINCIPAL SOSPECHOSO, ( hecho este
no poco frecuente en la Argentina ) y del dicho al hecho , el personal de al brigada de
la Cria. procedió a llevar al cadete a una oficina, en la que 'raramente' había sobre un
escritorio , una batería de coche cuya marca era ilegible, y en un cajoncito de madera,
se podía ver claramente , una bobina de coche y una serie de capacitores, y cables a
los que no dio demasiada importancia. (Cuando la batería no tenía carga se usaba un
magneto de avión)
Se presentó en la oficina el Crio acompañado por el Crio. Mayor, tío de uno de los
dueños de la financiera para al que trabajaba José, y comenzó a realizarle preguntas
en un tono poco cordial. José rápidamente recordó lo que le había manifestado el
oficial en el patrullero, que la Cria , había un principal que le gustaba 'dar máquina' y
dicho y hecho !!!! , fue así que comenzó a conocer lo que era eso, primero comenzó un
prolijo interrogatorio tendiente a investigar el hecho, y fue preguntado:
Policía - donde está la guiíta.......?-
José: - me la sacó un patrullero de la Cria. X
Policía : - donde esta la guiíta.......? (esta fue la única pregunta que se le hizo )
32

José: - aaaaaaaaaaaaaahhhhhhhhhhhhhhhh , paraaaaaaaaaaa......
Nota : José , fue sometido a cuatro horas de tortura, con picana, luego....fue atado a
una escalera y previo a arrojarle un balde de agua y proseguir con 220 , ya que no
había recuperado su carga las demás baterías, fue sometido a golpes y le quebraron
todos los dedos.......hasta que por fin se murió. Lo tiraron en un descampado en la
zona de Abasto provincia de Buenos Aires.
En la sala de guardia, los dueños de la financiera, (enterados de su deceso, y sin
ningunas ganas de levantar al perdiz, ya que era trucha y armaban mesas de dinero )
comentaban con su primo el Crio MAYOR, COMO SE HABIAN EQUIVOCADO AL
EMPLEAR ESTA PIBE , y el experto Policia les decía esto es mas viejo que la
injusticia, los cadetes siempre afanan.........
Nota : Al empezar esta historia, omití deliberadamente, mencionar el diálogo
mantenido entre el Comisario de la Seccional, y el Crio. Mayor, tío de uno de los
dueños de la financiera.
Crio. M. : Que haces laucha , siempre vos y tus hombres atrás de los verdes......
Crio : Como andas delincuente....!!!!!!!!! , que raro vos 'tío' de uno de los dueños de
una mesa de dinero, siempre en el curro.......hijo de puta....
Crio. M. : Cuanto le sacaron a estos muchachos.....
Crio. : Nueve lucas , nada de importancia, dos son para el Crio Jefe de zona, dos para
el Turco y su personal del patrullero......y apenas cinco me llevo yo .....
Crio M.: pero vos sos un delincuente o yo te escuche decir que 2.500 son para vos y
2.500 para mi ......?
Crio. : Bueno , pero haceme quedar bien con los muchachos de la financiera. ES MI
PRIMO .......jajajajajajajaja.......
Crio M.: HECHO.....!!!!!!!!
Analizar a través de tu equipo, respondiendo qué harías tú como oficial en este caso?
33

DECIMA SEMANA
RESPONSABILIDAD MORAL
RESPONSABILIDAD MORAL, JURÍDICA Y SOCIAL. CASUISTICA POLICIAL
La responsabilidad como acción, compromete a realizar correctamente las acciones
administrativas con honestidad y cumplimiento.
La responsabilidad como acción jurídica permite al policía, actuar de acuerdo a las
leyes jurídicas del estado.
La responsabilidad como acción social en donde la opinión pública estará sujeto a las
informaciones de los medios de prensa de los acontecimientos que ocurren con la
ciudadanía, quienes tendrán también su opinión propia de la Policía Nacional
"HAY PRUEBAS CONTUNDENTES"
(Casuística policial)
"La muerte de Teresa Rodríguez se va a esclarecer", afirma convencido el criminalista
Enrique Prueger, quien actúa como perito de parte de la querella en la causa que
investiga el asesinato de la joven neuquina el pasado 12 de abril, en la segunda
pueblada de Cutral-Có, cuando los desocupados cortaron rutas y fueron violentamente
reprimidos. Para el reconocido profesional, hay elementos de prueba que rara vez se
acumulan en una investigación y es por eso que asegura: "Va a quedar claro que esto
fue un homicidio simple y no un accidente". La teoría del accidente fue esbozada por
la propia Policía y las autoridades de Neuquén. En esta entrevista, Prueger expone
detalles que contrarían la hipótesis policial.
-¿Por qué es tan optimista respecto a la resolución del caso?
-Es el primer caso donde hay tantas fotografías en un homicidio. Hay imágenes
anteriores al hecho, donde ya tenemos posicionada a la víctima. Tenemos todo el
desenvolvimiento de los policías que van ingresando y desplazándose sobre el puente
(de la ruta provincial 17 en Plaza Huincul) y tenemos el momento en que Teresa cae.
En ese instante, tenemos dos policías que están disparando, por tanto todo el hecho
se circunscribe a esos dos policías. Más el ángulo de incidencia con que se le pega a
Teresa, tenemos las características donde impactó la bala. Sabemos y está
confirmado que es una nueve milímetros y sabemos la distancia aproximada, que es
casi 92 metros.
-Una de las primeras medidas que se tomó para identificar al responsable fue
secuestrar las armas de casi cincuenta policías que estuvieron en el lugar. ¿Es posible
determinarlo pericialmente o no?
34

-A la bala se le perdió la camisa. Al no tenerla y después de ver la superficie del
proyectil, yo creo que el arma no se va a poder identificar.
-¿Eso complica el descubrimiento de quién efectuó el disparo homicida?
-No. Lo dificultaría si no tenemos la posición del tirador. En este caso sí tenemos el eje
de la trayectoria por el cual pasa la bala. Al tener esto, tenemos las filmaciones. Y al
poseer todo eso, tenemos el arma que coincide con el eje de la trayectoria. Sólo nos
resta mirar quién está atrás para saber quién disparó.
-¿Las imágenes que se tienen serán determinantes en el juicio?
-Tan determinantes que, a pesar de que no se puede identificar el proyectil, nosotros
tenemos imágenes donde hemos logrado reducir la fracción de segundo en que a
Teresa le disparan y en que le pegan. Tenemos imágenes donde Teresa está
cayendo, que están en el expediente. Cuando se hace un paneo de las imágenes, se
ve hasta el policía que desenfunda y el momento que apunta hacia ese lado y Teresa
empieza a caer. Y otro de los elementos es que entre los sospechosos uno no dispara
nunca más después de que cae la joven.
-El actual jefe policial en Cutral-Có, comisario Hugo Bravo, volvió a hablar de la
posibilidad de que hubiera francotiradores en el puente.
-Ese señor es un payaso y escríbalo así, por favor. Yo creo que la prensa ha sido
hasta benévola con él, dada la situación de Cutral-Co. En el proceso del tiroteo, fueron
ocho los policías que dispararon. Y no al aire.
-Por tanto la existencia de francotiradores es absolutamente imposible...
-Descártelo totalmente.
-Usted también actuó pericialmente en el caso del asesinato del soldado Omar
Carrasco. ¿Cuáles son las semejanzas de ambos casos?
-Las semejanzas están dadas en que es la querella la que acciona. Son los
querellantes los que mueven el expediente, los que piden medidas de pruebas y los
que van cerrando el círculo sobre los sospechosos. Y lamentablemente, en vez de ser
los peritos oficiales los que esclarezcan y nosotros verificar si está bien lo que están
haciendo, somos nosotros los que estamos haciendo las cosas y ellos los que
verifican.
-¿Y las diferencias?
-Son sustanciales, porque en Carrasco no teníamos una sola foto del momento del
hecho. No teníamos nada. Por eso este caso, a pesar de que no se puede identificar el
proyectil, es mucho más simple. Públicamente ya está esclarecido: las fotos que
salieron en los dos medios (Río Negro y La Mañana del Sur) de la región son
elocuentes. Hay pruebas contundentes, aunque si se las busca en el expediente eso
no está. No existe.
35

-¿Por qué?
-Tal vez por la lentitud de los gabinetes oficiales. Hay que ver si están haciendo o no la
reconstrucción por imágenes. Espero que sí...
-¿Usted atribuye gran valor a lo publicado en la prensa?
-Quiero recalcar la valentía que tuvo uno de los fotógrafos que está amenazado, Julio
Giménez. En realidad todos los que estuvieron ahí fueron muy valientes. Y para que
tengan una idea de eso, en el momento en que a Teresa le disparan, la bala que la
mató pasa aproximadamente a un metro y medio de Giménez. Por tanto, si este caso
se esclarece es por la prensa. Yo lo único que estoy haciendo es compaginar lo que
pasó.
DECIMA PRIMERA SEMANA
JUSTICIA Y DERECHOS HUMANOS
JUSTICIA Y DERECHOS HUMANOS
Al parecer, en la cultura occidental hay dos maneras de entender la justicia: Hay una
comprensión política de la justicia y una comprensión ética de la justicia. En la praxis
de los pueblos occidentales, estas dos dimensiones del concepto no suelen
encontrarse en armonía.
El concepto de justicia, en su dimensión política, hace referencia al derecho privado y
público, es decir, se trata de una cualidad que afecta, desde criterios legales y
sociales, a las relaciones contractuales de las personas entre sí y las que se dan entre
las personas y el Estado. En su dimensión ética, en cambio, la justicia es una cualidad
de la acción humana en general, que abarca también las relaciones políticas, pero que
las juzga desde criterios que no sólo trascienden el ámbito de lo político sino que
pretender tener un carácter normativo absoluto.
No hay, pues, al parecer, un sentido unívoco de justicia, aunque generalmente se
supone la univocidad.
Por qué creemos que el concepto es unívoco
La fuente de la supuesta univocidad de justicia parece ser la filosofía de Aristóteles. En
la Ética a Nicómaco, la ética es definida como una especie de la política. Esto significa
que los ideales que rigen la vida moral de un individuo se derivan de la justicia legal y
social, y supone que quedan suficientemente expuestos en las leyes de la ciudad y en
sus costumbres, es decir, en la moral vigente. Desde allí norma la relación de
36

cualquier individuo con otro individuo (justicia conmutativa), del gobernante con los
individuos (justicia distributiva) y de los individuos con la colectividad (justicia legal). En
tal sentido, la ciudad-estado o comunidad política, es el fundamento de la vida moral y
de los principios éticos que gobiernan la conducta de los ciudadanos.
Tiempo después, en esa misma tradición cultural, la virtud de la justicia fue definida
como la firme voluntad de dar a cada quien lo que es su derecho (Ulpiano). En ese
enfoque, la justicia fue vista como un asunto moral: El hábito o costumbre de querer
dar a cada quien lo suyo. Pero se trataba de una voluntad sujeta al derecho público y
privado, al punto que, como virtud moral, se reducía al buen ejercicio de ciudadanía.
En otras palabras, la tradición grecorromana reafirmó su inspiración aristotélica y
consolidó la dimensión ética de lo justo como una aplicación particular, es decir, en el
campo de las acciones individuales, de los mismos criterios que gobernaban la vida
política.
Pues, bien: Si los occidentales fuéramos herederos puros de esa tradición,
entenderíamos la justicia exactamente del mismo modo. Pero hemos partido de la
premisa de que hoy hay dos maneras de entender el concepto.
El problema: la justicia es un concepto equívoco
Si el juicio ético fuera un juicio subsidiario del juicio político, ¿qué significaría juzgar
éticamente a un gobernante? En la tradición grecorromana, todo juicio ético es un
juicio moral, es decir, es decir, sostenido en las costumbres individuales normativas.
Pero, en el fondo, ese juicio moral se retrotrae a un juicio político que está a la base,
es decir, a la corrección legal, socialmente reconocida, de las acciones individuales,
sean éstas la de los ciudadanos o las del gobernante.
Si aceptáramos que ésa es la racionalidad práctica heredada de la cultura occidental,
las preguntas acerca de lo justo y lo injusto se limitarían a ser de este tipo: ¿Actúo el
gobernante de conformidad con la ley vigente o no? ¿Actúo de acuerdo con lo que la
sociedad espera que sea el comportamiento de un buen gobernante o no?
Pero ocurre que el juicio ético parece ser completamente de otra naturaleza. Un juicio
ético se emite siempre desde criterios exógenos a la concepción de justicia política de
un determinado grupo humano, es decir, se emite con independencia de la moral
vigente. En ese sentido, debemos conceder que en nuestra cultura, si hay juicio éticos,
hay una noción de lo justo que pertenece a un ámbito autónomo y diferente de la
37

política.
Como se sabe, esta otra perspectiva, tan ajena a la cultura grecoromana, fue
introducida en Occidente por el judaísmo y el cristianismo, y su fuente es el concepto
bíblico de justicia.
El otro concepto de justicia y su relación con los Derechos Humanos
Justicia significa, en la tradición bíblica, una relación personal de fidelidad. En primer
lugar se trata de la fidelidad de la persona divina a la persona humana y viceversa. En
segundo lugar, es fidelidad de la persona humana a la persona humana, es decir, al
otro o prójimo. En tercer lugar, como una consecuencia lógica de lo anterior, se
extiende a la dimensión cívica de las leyes, es decir, a la relación del individuo con los
conciudadanos, con los gobernantes y con la comunidad.
Los Derechos Humanos encuentran sus raíces más profundas en este segundo
sentido de justicia. Cuando el discurso de los Derechos Humanos, que prefiero llamar
(forzando adrede la expresión) discurso humanitario, se pregunta por qué es justo
reconocer los derechos de toda persona, sin distinciones de raza, sexo, religión, etc.,
no encuentra otra respuesta que ésta: Por que es persona.
El carácter absoluto de esta respuesta hace ver que se trata de un principio ético, que
no se puede explicar desde una subordinación de la ética a la política, lo que equivale
a decir que, en cierto sentido, es incompatible con la tradición grecorromana. Si los
juicios éticos son absolutos, no dependen de las distintas concepciones de la vida
política. Dependen del concepto filosófico de derecho subjetivo, es decir, de lo que un
sujeto humano merece por el sólo hecho de ser persona.
Merecer es ser digno de un determinado trato. La justicia ética se concibe a sí misma
como la calificación absoluta de ese trato. ¿Qué es lo que merece una persona por el
sólo hecho de ser persona? A partir de esa calificación, juzga las relaciones
personales y, derivadamente, las relaciones cívicas entre los seres humanos. Dicho de
otro modo, lo éticamente justo es lo que determina cómo debe juzgarse la moral en
general y la acción política en particular.
Sólo recién en el siglo XX la declaración universal de los Derechos Humanos ha
establecido con claridad los cinco principios que permiten discernir qué es lo que trato
38

es el que la persona humana merece: dignidad, igualdad, libertad, justicia (ética, legal
y social) y paz.
DECIMA SEGUNDA SEMANA
NIVELES DE RESPONSABILIDAD EN LA ACTIVIDAD POLICIAL
Los niveles de responsabilidad policial en el Perú están enmarcados en la Constitución
Política del Perú y en las normas específicas del sector respetando las jerarquías
militares y policiales. Sin embargo para una mejor nacionalización y control existe la
siguiente estructura organizativa en los niveles de responsabilidad:
DIPOLTRAN.- La Dirección de Policía de Tránsito es la encargada de hacer cumplir
las leyes, fiscalizando su cumplimiento, garantizando y controlando la libre circulación
vehicular y peatonal en la vía pública a nivel nacional...
DIRANDRO.- La Dirección Antidrogas de la Policía Nacional del Perú viene
desarrollando una incesante lucha contra el Tráfico Ilícito de Drogas...
DIRCRI.- La Dirección de Criminalística es el órgano rector del Sistema Científico de la
PNP...
DIRSEG.- La Dirección de Seguridad del Estado, brindar protección personal a
Funcionarios de Estado, Dignatarios, y Personalidades...
DIRDENCOF La Dirección de Defensa Nacional y Control de Fronteras es el órgano
de carácter sistémico, técnico, normativo, especializado y ejecutivo de la PNP,
encargada de planear, organizar y coordinar, las actividades del sistema de defensa
nacional y de la vigilancia, control y desarrollo de las fronteras a nivel nacional. >>> e-
mail: dirdencof@pnp.gob.pe
DIRTEL.- La Dirección de Telemática es el órgano técnico de apoyo a la PNP...
DIRAVPOL.- Dirección de Aviación Policial encargado del planeamiento, organización,
dirección, coordinación y control de las operaciones aeropoliciales...
DIRBIE.- La Dirección de Bienestar, garantiza las condiciones necesarias de bienestar
y de seguridad social dentro de la policía...
DIRSAL.- La Dirección de Salud es el órgano rector del Sistema de Salud Policial, esta
encargada de promover estilos de vida saludable...
DIRCOCOR.- Dirección Contra La Corrupción, investiga los delitos contra la
administración pública, así como los delitos conexos...
DIRINCRI.- La Dirección de Investigación Criminal y Apoyo a la Justicia, investiga,
identifica, ubica, captura y denuncia a las personas involucradas en la comisión de
delitos contra: la vida, el cuerpo y la salud...VER REVISTA DIRINCRI
39

DIRCOTE.- La Dirección Contra el Terrorismo es el mejor indicativo de la óptima labor
desplegada por la Policía Nacional del Perú en la lucha contra el Terrorismo,
constituye...
DIRTURE.- La Dirección de Turismo y Ecología, garantiza y velará por la Seguridad
Personal y el patrimonio de los turistas así como, de la Planta Turística existente,
manteniendo...
DIRFAPACI.- La Dirección de la Familia es el órgano encargado de organizar y
capacitar a la comunidad para la seguridad ciudadana, mediante la conformación de
Juntas Vecinales...
DIRECFIN La DIRECFIN-PNP, es un órgano de apoyo técnico dentro de la Estructura
Orgánica de la Policía Nacional del Perú, cuya responsabilidad es administrar los
recursos Presupuestales y financieros asignados a la PNP
DIRPOFIS La Dirección de Policía Fiscal, es un órgano de línea de la Policía Nacional
del Perú, tiene competencia para prevenir, investigar, denunciar y combatir a nivel
nacional, los Delitos Aduaneros... DIREDUD La Dirección de Educación y Doctrina,
desarrolla un modelo de educación de calidad, sustentado en valores que asegure ...
DIRLOG La Dirección de Logística, es un órgano de línea de la Policía Nacional del
Perú, tiene competencia para adquirir y administrar el material logístico (bienes e
inmuebles).
DIPLCARR.- La Dirección de Protección de Carreteras, tiene por misión brindar
seguridad y vigilancia policial en la red vial del territorio nacional.
DIRSEPUB La Dirección de Seguridad Pública; cuenta en su organización con el
importante aporte de la División Nacional de Operaciones Especiales...
Objetivo del Programa Piloto de Distritalización de las Unidades Policiales
La implementación del modelo organizacional de las Jefaturas Distritales de Policía
está orientada a la desconcentración de los efectivos policiales y de los recursos
logísticos que disponen las Direcciones Administrativas y Especializadas, así como las
Subunidades Especializadas de la VII DIRTEPOL hacia las Subunidades que están
directamente vinculadas con la comunidad (Comisarías) a efecto de elevar los niveles
de eficiencia, eficacia y calidad del servicio policial a través de:
• Unidad de Comando, que posibilitará la unidad de dirección y la articulación
de los servicios policiales que se prestan en cada jurisdicción distrital,
integrando las unidades básicas y especializadas asignadas.
• Racionalización del potencial humano, recursos logísticos y otros , que
permitirá la desconcentración de los mismos hacia las subunidades policiales
40

directamente vinculadas al ciudadano, con lo que se incrementará la cobertura
operativa jurisdiccional y se colocará más próximos a la demanda de la
comunidad los servicios policiales, considerando dentro de ellos al personal y
medios que disponen las dependencias y unidades especializadas, cuyos
recursos serán desconcentrados a jurisdicciones policiales locales a nivel de
distrito.
• Estandarización de los procedimientos operativos . La existencia de un
comando distrital permitirá que exista un solo responsable de la planificación y
ejecución de los procedimientos operativos, así como de la asignación de los
recursos que tiene a su cargo, posibilitando que luego de la apreciación de la
problemática delictiva de la zona distribuya adecuadamente los medios
disponibles, como vehículos, motos y personal a pie, con una concepción
operacional integrada, es decir, cubriendo sectores con patrullaje motorizado
(vehículo y moto), complementándolo con patrullaje a pie, es decir, conjugando
todos sus elementos de acción con una adecuada coordinación operativa que
viabilice una cobertura policial total y permanente de su área de
responsabilidad.
• Facilita la supervisión de comando y conducción operativa de
jurisdicciones distritales. Al designar responsables policiales en los distritos
se centraliza sus funciones en un solo comando, el mismo que tiene la
obligación de conducir en forma óptima las acciones táctico-operativas en su
jurisdicción, orientadas a maximizar la eficiencia del funcionamiento de las
dependencias policiales (Comisarías), lo que facilita la labor de conducción y
supervisión del Jefe de la VII DIRTEPOL y de otros comandos superiores.
• Mejor alcance de control. Al haberse delimitado con precisión los ámbitos
geográficos de las Jefaturas Distritales de Policía, de menor amplitud que los
sectores de responsabilidad que tenían las Jefaturas Metropolitanas (de mayor
campo de acción) y habiendo logrado que los comandos operativos se
encuentren más próximos a sus subordinados, se hace posible un seguimiento
cercano de la gestión que viene desarrollando el funcionario policial,
supervisando permanentemente la eficacia de su labor, el cumplimiento de las
metas básicas en torno a la problemática de sus respectivas jurisdicciones, la
adecuada conducción administrativo-operativa, así como la identificación
oportuna de actos de conducta disfuncional para la adopción de las medidas
correctivas pertinentes.
• Mejores niveles de coordinación con las autoridades municipales para la
obtención de recursos y armonizar esfuerzos. Al tenerse compatibilidad
41

entre las jurisdicciones policiales y municipales se optimizará el nivel de
coordinación y apoyo recíproco entre el funcionario policial y la autoridad
municipal correspondiente, orientada a la prestación de servicios a la
comunidad, propiciando el desarrollo de iniciativas conjuntas y coordinadas a
efectos de tener una cobertura efectiva de cualquier problemática de seguridad
ciudadana.
• Mayor cobertura y oportunidad en la atención a la ciudadanía , que se
hace factible por la aproximación de los servicios a los lugares en los que
existe mayor demanda de estos; así como por posibilitarse una mayor
capacidad de respuesta y oportunidad en la atención de las demandas
ciudadanas.
• Recuperación de la presencia policial en las calles , cuyo hecho será
evidente a través de la conjunción de medios (tránsito, UPE, SOES y
especialmente Patrullaje Motorizado y a Pie), que se comprometerán en sus
respectivos distritos, recursos que serán percibidos en forma notoria por la
comunidad y que permitirán estrechar aún más el vínculo policía-población.
• Priorización de labores de acercamiento y atención ciudadana de las
Comisarías. Al asumir el Jefe Distrital la carga táctico-operativa policial del
distrito, se libera al Comisario de una responsabilidad que comprometía una
gran parte de su tiempo y que impedía se avoque con mayor énfasis a las
acciones de acercamiento con su entorno poblacional, atención al público,
seguimiento de la resolución de denuncias e investigaciones en curso en las
Secciones de Investigación de Delitos y Faltas y de Tránsito, tareas que ha
menudo han merecido serios cuestionamientos de su debido cumplimiento y a
las cuales podrá dedicarse en forma casi exclusiva con los recursos que
disponga, lo que permitirá una mayor identificación con los usuarios de la
Comisaría y coadyuvará a recuperar la confianza ciudadana en estas
Subunidades como eje principal de contacto con la comunidad.
Asimismo, se posibilitará que los servicios policiales de investigación se
encuentren más próximos al ciudadano (en el distrito), evitando su traslado a
lugares distantes en los que actualmente se encuentran las DIVINCRIS u otras
Divisiones Especializadas de la DIRINCRI, generando malestar y afectando la
imagen institucional.
•
42

DECIMA TERCERA SEMANA
ENFOQUES DEL CONOCIMIENTO
CONCEPTOS PREVIOS:
1) EL CONOCIMIENTO: Conocer viene del latín “cognoscere” y este término del
griego “gnosis”, cuyo significado es “averiguar por el ejercicio de las facultades
intelectuales la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas”. Esta
definición advierten un sentido de posesión primaria del objeto.
El conocimiento es un proceso mental que consiste en la aprehensión de la
imagen de un objeto, a través de nuestros sentidos. El conocimiento presenta
03 elementos que intervienen en dicho proceso: Sujeto, Objeto y la relación de
ambos elementos, que da lugar al conocimiento.
Los dos elementos se dan siempre en una constante correlación, esto quiere
decir que el sujeto es sujeto para el objeto y el objeto es objeto para el sujeto.
La función del sujeto consiste en aprehender el objeto, la del objeto en ser
aprehendido por el sujeto.
Características del conocimiento: Toda Imagen no es conocimiento, necesita
de ciertas características, que a continuación te presentamos:
Objetividad: Un conocimiento es OBJETIVO Cuando se atiende al objeto, tal
cual es, sin alterarlo ni deformarlo, cuando se respeta la independencia del
objeto. Ejemplo: Un periodista es objetivo cuando informa sobre un hecho tal y
conforme ha sucedido sin alterarlo ni transformarlo.
43

Necesidad: Un conocimiento es necesario cuando es así y no puede ser de
otro modo, es invariable, además es válido para todas las épocas y en todos
los lugares
Universalidad: Es el conocimiento que es válido para todos los hombres, se
opone al conocimiento individual.
Ejemplo: Los cuerpos caen (universal) , la
sensación de hambre (individual)
Fundamentación: Un conocimiento es
fundamentado cuando es justificado, es
decir cuando es demostrado, cuando es
probado. Ejemplo: Los cuerpos se dilatan
con el calor, el agua hierve a
100centígrados.
2) El SABER.- Como término viene del latín
“sapere”, “sapientia” que significa “conocer una cosa o tener noticia de ella; ser
docto en alguna cosa, tener habilidad para una cosa, estar instruido y diestro
en un arte o facultad.
El saber es una contemplación o posesión final del conocimiento, mientras que
el conocer es un proceso de captación y aprehensión del conocimiento, el
saber es la exteriorización del conocimiento según las necesidades del hombre
3) EL PENSAR.- Como término es distinto a conocer y saber, el pensar es un
acontecimiento real anímico que se encuentra, con seguridad en todos los
individuos. El pensar siempre tiene necesariamente un contenido, Para algunos
filósofos, el pensar es un producto superior de la materia dotada de una
organización especial: El cerebro, proceso activo en que el mundo objetivo se
refleja en conceptos. Sin embargo, no es posible hacer un solo concepto de
pensar como tampoco determinar la relación que guarda o mantiene con los
pensamientos, porque podemos pensar cualquier cosa que escapa de las
posibilidades del mundo material.
4) GNOSEOLOGÍA.- La gnoseología (del griego γνωσις, gnosis, "conocimiento"
o "facultad de conocer", y λόγος, logos, "razonamiento" o "discurso"), también
denominada teoría del conocimiento, es una disciplina filosófica que busca
determinar el alcance, la naturaleza y el origen del conocimiento.
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La psicología (especialmente con la llamada psicología rationalis o antropología
filosófica) se ocupa de los procesos mentales que llevan a la formación de una
idea o creencia, es decir, a conocer, y la epistemología (también llamada
filosofía o teoría de la ciencia) trata del conocimiento científico o universal. Sin
embargo la gnoseología investiga el origen, los medios y las diferencias entre
los distintos tipos de conocimiento posible: es una teoría general del
conocimiento, científico o no. La naturaleza y condiciones de las formas de
conocimiento consideradas poco fiables —como la opinión, la fe o la sensación
— pertenecen también al objeto de la gnoseología.
5) EPISTEMOLOGÍA.- La epistemología es el estudio de la producción y
validación del conocimiento científico. Se ocupa de problemas tales como las
circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a su obtención,
y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida.
Muchos autores franceses e ingleses, identifican el término “epistemología” con
lo que en español se denomina gnoseología o “teoría del conocimiento”, rama
de la filosofía que se ocupa del conocimiento en general: el ordinario, el
filosófico, el científico, etc. De hecho, la palabra inglesa "epistemology" se
traduce al español como "gnoseología". Pero aquí consideraremos que la
epistemología se restringe al conocimiento científico.
Por otra parte, se suele identificar la epistemología con la filosofía de la ciencia,
pero se puede considerar a la filosofía de la ciencia como más amplia que la
epistemología. Algunas suposiciones que son discutidas en el marco de la
filosofía de la ciencia no son cuestionadas por la epistemología, o bien se
considera que no influyen en su objeto de estudio. Por ejemplo, la pregunta
metafísica de si existe una realidad objetiva que pueda ser estudiada por la
ciencia, o si se trata de una ilusión de los sentidos, es de interés en la filosofía
de la ciencia, pero muchos epistemólogos asumen que sí existe, o bien
consideran que su respuesta afirmativa o negativa es indiferente para la
existencia de métodos de obtención de conocimiento o de criterios de
validación de los mismos.
También se puede diferenciar la epistemología de una tercera disciplina, más
restringida que ella: la metodología. El metodólogo no pone en tela de juicio el
conocimiento ya aceptado como válido por la comunidad científica, y se
concentra en la búsqueda de estrategias para ampliar el conocimiento. Por
45

ejemplo, la importancia de la estadística está fuera de discusión para el
metodólogo, pues constituye un camino para construir nuevas hipótesis a partir
de datos y muestras. En cambio, el epistemólogo a la vez podría cuestionar el
valor de esos datos y muestras, y de la misma estadística.
EXAMEN PARCIAL
46

DECIMA CUARTA SEMANA
CONOCIMIENTO RACIONAL Y SENSIBLE
1. CONOCIMIENTO INTELECTUAL
Ningún hombre ha llegado nunca a ser sabio por casualidad. SENECA
Al finalizar la lectura y estudio de la unidad, se estará en posibilidad de:
1. Relacionar, efectuar y explicar cómo se origina el conocimiento racional.
2. Reconstruir, caracterizar y diseñar con palabras propias el conocimiento
verificable.
3. Revisar, exponer y explicar los vínculos entre inteligencia y educación.
Nuestra conciencia es espiritual, pero no es posible negar que es igualmente
sensible. La conciencia sensible es la conciencia corporal, la que se asoma en
los órganos de la vista, del oído, del tacto, etc. Todos nosotros, y no sólo un
superdotado, en cada momento hacemos un trabajo, una experiencia total.
Pero es verdad que nuestra perspectiva es muchas veces demasiado estrecha,
absorbidos como estamos por un sólo interés, por una sola preocupación. Así,
en estos casos, sólo el inconsciente recoge la totalidad difusa, mientras que
nosotros seguimos por nuestro camino estrecho.
Pero, ciertamente yo soy, y conmigo otros muchos, todos aquellos en los que
me hace pensar este trabajo, todos aquellos que de algún modo me han
preparado para vivirlo. No hay un solo momento humano que no tenga esta
grandeza, este valor, el trabajo intelectual, propio, único y exclusivo del
hombre.
El principio del trabajo se halla en el espíritu. "Con el trabajo, dice Federico
Fröbel (1782-1852), el hombre hace exterior lo que es interior". Ello significa
que el trabajo debe ser siempre intelectual y consecuentemente educativo; de
lo contrario, el hombre estaría renunciando a su ser tal. Pues el hombre toma
conciencia de su espiritualidad cuando se relaciona con Dios, su principio y
razón; como hijo de Dios, tiende a poner de manifiesto su esencia íntima y a
reconocer los fines que inevitablemente derivan de ésta.
47

La pregunta: ¿qué es el conocimiento? siempre estuvo en estrecha relación
con el interrogante: ¿qué es la realidad?. Y al margen de las diferentes y
múltiples concepciones que los filósofos han emitido sobre el conocimiento,
debemos reconocer que el conocimiento es un dato primitivo de la realidad, y
como tal, indefinible.
Originariamente significa el hecho maravilloso de que un ente, el espíritu, no
sólo existe entre otros entes, sino que, por decirlo así, es transparente para sí
mismo, consciente de sí mismo, está dentro de sí, y a la vez se dilata y rebasa
su propio ámbito, reflejando en sí lo otro, lo que no es él, y, en cierta manera,
"deviniendo todas las cosas", como afirma Aristóteles. Así, conocer es lo que
tiene lugar cuando un sujeto aprehende un objeto.
El conocimiento es, en cuanto acto vital, una perfección ontológica inmanente
en el sujeto. Las formas propias de conocimiento son el sensible y el inteligible;
la primera natural en los animales, y tanto la primera como la segunda propias
del hombre en conjunto, predominando la segunda.
Nicolás de Cusa (1400-1464) distinguió cuatro grados del conocer:
1. El de los sentidos, que proporcionan imágenes confusas e incoherentes,
2. El de la razón, que las diversifica y ordena,
3. El del intelecto o razón especulativa, que las unifica,
4. El de la contemplación intuitiva, que, al llevar el alma a la presencia de Dios,
alcanza el conocimiento de la unidad de los contrarios.
En la producción del conocimiento humano actúan las leyes de potencia y acto,
de manera que objeto y sujeto deben colaborar para llevarlo a cabo. La
facultad cognoscitiva del sujeto, en sí indeterminada, necesita una asimilación
al objeto. Esta se verifica mediante una determinación (species impressa,
determinante condicional) condicionada por el objeto y recibida vitalmente en la
facultad cognoscitiva.
El conocimiento es intelectual porque el objeto del intelecto es inteligible, al
igual que el objeto de los sentidos es sensible. Esta simetría es mantenida por
todos los filósofos que admiten la distinción entre sensibilidad y entendimiento.
Por ello, el acto cognoscitivo propiamente tal, producido por la facultad, es
inmanente a ésta, engendrado por su fuerza propia que a la misma confiere
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perfección intencional y ontológica. En dicho acto el sujeto engendra en sí una
semejanza del objeto, la llamada imagen cognoscitiva (species expressa; en el
entendimiento: verbum mentis), que, por supuesto, no debe confundirse con
una rígida imagencilla.
El todo del conocimiento humano es un todo configurado que se desdobla en
varias funciones parciales esencialmente distintas. Una parte de éstas
pertenece al dominio del conocimiento sensorial (conocimiento sensorial), la
otra forma los actos intelectuales, ya simplemente aprehensivos, ya
progresivos con una peculiar actividad consciente.
1.1. CONOCIMIENTO RACIONAL
El término racional procede del vocablo razón que es la facultad del hombre
por medio de la cual se distingue de los demás miembros de la serie animal. La
razón es la facultad cognoscitiva intelectual en oposición a la sensible; pues es
sinónimo de entendimiento. La razón designa la actividad intelectual superior
que tiende a la conexión y unidad definitiva del saber y del obrar.
Lo racional es:
1) Lo que constituye la razón o concierne a la razón, en cualquiera de los
significados de este término.
2) Lo mismo que razonable, por ejemplo, "animal racional", "comportamiento
racional".
3) Lo que tiene por objeto la razón, es decir, su forma o su procedimiento. En
este sentido Quintiliano (en sus Instituciones) y Séneca denominaron "filosofía
racional" a la lógica, como lo hicieron más adelante también Christian Wolff
(1679-1754) en su Filosofía racional o Lógica (1728), y otros.
El espiritualismo moderno (en todas sus manifestaciones) considera el conocer
como una relación interna de la conciencia, esto es, como una relación de la
conciencia consigo misma. Esta interpretación garantiza la identidad del
conocer con el objeto, ya que el objeto, desde este punto de vista, no es más
que la conciencia misma o, por lo menos, su producto o su manifestación.
Arthur Schopenhauer (1788-1860) expresaba esta doctrina así: "Nadie puede
nunca salir de sí para identificarse inmediatamente con cosas diferentes de sí;
todo lo que tiene conocimiento seguro, por lo tanto, inmediato, se encuentra
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dentro de su conciencia" (En Die Welt, citado por Nicola Abbagnano en
Diccionario de Filosofía).
En el hombre puramente natural, afirma Schopenhauer, también las facultades
superiores de la inteligencia son únicamente un instrumento para la afirmación
de la personalidad empírica. Pero el hombre, como "animal metafísico", tiene la
posibilidad de adquirir conciencia de esta situación, así como de sentirse
hermanado con sus semejantes por un sentimiento de compasión, fundado en
la unidad radical que los liga a todos entre sí (Sobre el fundamento de la moral,
1840).
Aquí, la consideración básica es la de que el sujeto no puede conocer lo que
está fuera de sí, y el único conocimiento verdadero y originario es el que el
sujeto tiene de sí mismo. Sobre esta base, Francisco-Pedro Maine de Biran
(1766-1824) veía el único conocimiento posible en el "sentido íntimo" e
interpretaba los testimonios como verdades metafísicas (Ensayos sobre los
fundamentos de la sicología, 1812).
Por otra parte, el conocimiento es una operación de trascendencia; pues
conocer significa llegar a la presencia del objeto, apuntar a él, o, con el término
preferido por la filosofía contemporánea, trascender a él. Entonces, el
conocimiento es la operación en virtud de la cual el objeto mismo está
presente; por así decirlo, presente en persona, o presente a través de un signo
que lo haga hallable, describible o previsible.
Conocer racionalmente es sobre todo "constituir", es decir, constituir el objeto
en cuanto objeto de conocimiento.
DECIMA QUINTA SEMANA
PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO responde a las siguientes preguntas: ¿Es
posible el conocimiento?, ¿Dónde se origina el conocimiento?, ¿Cuál es la esencia del
conocimiento?, ¿Cuántas clases de conocimiento existen?. Las posibles respuestas
constituyen la TEORIA DEL CONOCIMIENTO, en sus diversas corrientes.
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