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1. UNIVERSIDAD NACIONAL DE CHIMBORAZO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN HUMANAS Y
TECNOLOGÍAS
CARRERA DE PSICOLOGÍA EDUCATIVA
PSICOLOGÍA DEL DESARROLLO DEL ADOLESCENTE
MG. ALEX TOBAR
CUARTO SEMESTRE PARALELO “A”
TRABAJO GRUPAL
INTEGRANTES
TATIANA ALBÁN
GISELA PINEDA
ESTEFANÍA RODRÍGUEZ
PENSAMIENTO COMPLEJO “EDGAR MORÏN”
ABRIL2017-AGOSTO2017

2. INTRODUCCIÓN
En el siglo XX ningún concepto se resignificó con tanta profundidad como “complejo”.
De un uso común y científico que había perdido sus raíces y lo relacionaba con lo
complicado, lo enmarañado y lo difícil de entender, retomó su sentido originario y pasó
a significar una nueva perspectiva para designar al ser humano, a la naturaleza, y a
nuestras relaciones con ella. Así, el término “complejo” designa hoy una comprensión
del mundo como entidad donde todo se encuentra entrelazado, como en un tejido
compuesto de finos hilos, en fin, complexus: lo que está tejido junto.
Ciencias de la complejidad, cuando se trata de investigaciones que en diversos campos
hacen avanzar el conocimiento científico al introducir una comprensión del mundo
como sistema entrelazado. Estos estudios científicos, auxiliados de potentes dispositivos
computacionales han avanzado en la creación de modelos para explicar los
comportamientos de los sistemas en el tiempo, con lo que se han abierto nuevos campos
de investigación, y nuevas herramientas para comprender este tipo de sistemas. Se
forma a partir de estos estudios, indirectamente, una comprensión del mundo como
sistema entrelazado, que exhibe propiedades completamente nuevas y sorprendentes,
como la no linealidad, o nuevas formas de determinación como el caos determinista. El
aporte principal de estas teorías consiste en el avance del conocimiento de los sistemas
específicos, y la creación de modelos y simulaciones computacionales que permiten
comprenderlos como entidades no reducibles a relaciones causales simples.
DESARROLLO
 Edgard Morín
Sociólogo e investigador francés (París, 1921) de fuerte ascendencia en
círculos académicos. Edgard Morin Es
autor de El espíritu de la época (1962),
Introducción a una política del hombre
(1965), La Comuna en Francia: la
metamorfosis de Plodémet (1967), El
rumor de Orleans (1970), Diario de
California (1971), El método (1977), Qué
es el totalitarismo. De la naturaleza de la
URSS (1983), Tierra-patria (1993), Para
salir del siglo XX (1996) y Amour, poésie, sagesse (1998). Galardonado
con el premio Médicis de comunicación (1992), y la Legión de Honor y el
premio Internacional de Cataluña en 1994.Continuando con nuestra serie
de publicaciones , en esta oportunidad se extractan los principios esenciales
de lo que él consideró los saberes imprescindibles que deberá afrontar el
sistema educativo para constituirse en relevante y significativo

3.  La interpretación del pensamiento complejo: Edgar Morín
Pensamiento complejo, cuando se trata de construir un método
nuevo sobre la base de las ideas complejas que emanan de las
ciencias y su conjugación con el pensamiento humanista, político
social y filosófico, como es el caso del pensador universalista
francés Edgar Morín. También se utiliza pensamiento complejo en
un sentido más estrecho, para designar a los estudios científicos que intentan explicar
las dinámicas complejas de los objetos en estudio, sin extraer de ello consecuencias
cosmovisivas o metodológicas más generales. Edgar Morín ha denominado esta postura
complejidad restringida, para diferenciarla de aquella más amplia y humanista que
sostiene, donde lo define como un método de pensamiento nuevo, válido para
comprender la naturaleza, la sociedad, reorganizar la vida humana, y para buscar
soluciones a las crisis de la humanidad contemporánea. (Gardey, 2011)
Pensamiento complejo fue acuñado por el filósofo francés Edgar Morín y refiere a la
capacidad de interconectar distintas dimensiones de lo real. Ante la emergencia de
hechos u objetos multidimensionales, interactivos y con componentes aleatorios o
azarosos, el sujeto se ve obligado a desarrollar una estrategia de pensamiento que no sea
reductiva ni totalizante, sino reflexiva. Morín denominó a dicha capacidad como
pensamiento complejo. Este concepto se opone a la división disciplinaria y promueve
un enfoque transdisciplinario y holístico, aunque sin abandonar la noción de las partes
constituyentes del todo. La sistémica, la cibernética y las teorías de la información
aportan sustento al pensamiento complejo.
Puede decirse que el pensamiento complejo se basa en tres principios fundamentales: la
dialogía (la coherencia del sistema aparece con la paradoja), la recursividad (la
capacidad de la retroacción de modificar el sistema) y la hologramía (la parte en el todo
y el todo en la parte).
El pensamiento complejo, por lo tanto, es una estrategia o forma del pensamiento que
tiene una intención globalizadora o abarcativa de los fenómenos pero que, a la vez,
reconoce la especificidad de las partes. La clave pasa por la rearticulación de los
conocimientos a través de la aplicación de los principios mencionados.
Todo lo relacionado con el pensamiento complejo está vinculado a la epistemología (la
doctrina de los métodos del conocimiento científico). El objeto de estudio de la
epistemología o gnoseología es la producción y validación del conocimiento científico a
través del análisis de distintos criterios. (Gardey, 2011)
Pensamiento complejo el término complejo suele ser asociado a aquellas cosas muy
difíciles de comprender, inalcanzables para quienes no posean una serie de terminada de
destrezas o conocimientos muy específicos. Sin embargo, su etimología nos muestra un

4. significado ligeramente diferente: “lo que está tejido en conjunto”. De allí que el
pensamiento complejo, en palabras del propio Morín, se base en establecer relaciones y
complementos, en el estudio del todo mediante sus defectos y sus efectos, su
movimiento y su quietud, tomando en cuenta la reciprocidad que tiene lugar entre éste y
sus partes.
Según Matthew Lipman, un filósofo y docente especializado en pedagogía (1922 –
2010, Estados Unidos), todo pensamiento considerado complejo debe presentar una
organización basada en la coherencia, estar formado de conceptos ricos y generar un
constante movimiento, una necesidad de investigar y explorar. Asimismo, resaltó en
más de una ocasión la importancia de inculcar a los estudiantes este tipo de pensamiento
desde la infancia, para estimular su intelecto, su sentido crítico y su creatividad.
Lipman consideraba que era fundamental incluir la filosofía en el programa de todo
colegio primario y secundario, para enriquecer los recursos educativos, ampliar el rango
y la naturaleza de los conceptos que se enseñan e incentivar la autocorrección, la
revisión de los propios métodos y del contenido que se imparte. Nuevamente, subrayaba
la importancia de la crítica y de la creatividad como pilares de la educación.
Promover la reflexión como elemento fundamental del crecimiento parece una idea
revolucionaria, casi rozando la utopía, en un mundo gobernado por tendencias
industriales; nos educan para encajar en uno u otro molde, para convertirnos en un
modelo predeterminado de ser humano que transite por uno de un puñado de caminos
posibles. (Gardey, 2011)
 Siete saberes
1. Una educación que cure la ceguera del conocimiento.
Todo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusión. La educación del futuro
debe contar siempre con esa posibilidad. El conocimiento humano es frágil y está
expuesto a alucinaciones, a errores de percepción o de juicio, a perturbaciones y ruidos,
a la influencia distorsionadora de los afectos, al imprinting de la propia cultura, al
conformismo, a la selección meramente sociológica de nuestras ideas,
2. Una educación que garantice el conocimiento pertinente.
Ante el aluvión de informaciones es necesario discernir cuáles son las informaciones
clave. Ante el número ingente de problemas es necesario diferenciar los que son
problemas clave. Pero, ¿cómo seleccionar la información, los problemas y los
significados pertinentes? Sin duda, desvelando el contexto, lo global, lo
multidimensional y la interacción compleja. (albornoz, 2012)
Como consecuencia, la educación debe promover una "inteligencia general" apta para
referirse al contexto, a lo global, a lo multidimensional y a la interacción compleja de
los elementos. Esta inteligencia general se construye a partir de los conocimientos
existentes y de la crítica de los mismos. Su configuración fundamental es la capacidad
de plantear y de resolver problemas. (albornoz, 2012)

5. 3. Enseñar la condición humana
Una aventura común ha embarcado a todos los humanos de nuestra era. Todos ellos
deben reconocerse en su humanidad común y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad
cultural inherente a todo lo humano. Conocer el ser humano es situarlo en el universo y,
al mismo tiempo, separarlo de él. Al igual que cualquier otro conocimiento, el del ser
humano también debe ser contextualizado:
Quiénes somos es una cuestión inseparable de dónde estamos, de dónde venimos y a
dónde vamos. Lo humano es y se desarrolla en bucles: a) cerebro- mente- cultura b)
razón - afecto - impulso c) individuo - sociedad -especie. Todo desarrollo
verdaderamente humano significa comprender al hombre como conjunto de todos estos
bucles y a la humanidad como una y diversa. La unidad y la diversidad son dos
perspectivas inseparables fundantes de la educación. La cultura en general no existe
sino a través de las culturas. La educación deberá mostrar el destino individual, social,
global de todos los humanos y nuestro arraigamiento como ciudadanos de la Tierra.
Éste será el núcleo esencial formativo del futuro. (albornoz, 2012)
4. Enseñar la identidad terrenal
La historia humana comenzó con una dispersión, una diáspora de todos los humanos
hacia regiones que permanecieron durante milenios aisladas, produciendo una enorme
diversidad de lenguas, religiones y culturas. En los tiempos modernos se ha producido
la revolución tecnológica que permite volver a relacionar estas culturas, volver a unir lo
disperso... El europeo medio se encuentra ya en un circuito mundial del confort, circuito
que aún está vedado a tres cuartas partes de la humanidad. (albornoz, 2012)
5. Enfrentar las incertidumbres
Todas las sociedades creen que la perpetuación de sus modelos se producirá de forma
natural. Los siglos pasados siempre creyeron que el futuro se conformaría de acuerdo
con sus creencias e instituciones. El Imperio Romano, tan dilatado en el tiempo, es el
paradigma de esta seguridad de pervivir.
6. Enseñar la comprensión
La comprensión se ha tornado una necesidad crucial para los humanos. Por eso la
educación tiene que abordarla de manera directa y en los dos sentidos: a) la
comprensión interpersonal e intergrupal y b) la comprensión a escala planetaria. Morín
constató que comunicación no implica comprensión. (albornoz, 2012)
Ésta última siempre está amenazada por la incomprensión de los códigos éticos de los
demás, de sus ritos y costumbres, de sus opciones políticas. A veces confrontamos
cosmovisiones incompatibles. Los grandes enemigos de la comprensión son el egoísmo,
el etnocentrismo y el sociocentrismo. Enseñar la comprensión significa enseñar a no
reducir el ser humano a una o varias de sus cualidades que son múltiples y complejas.
Por ejemplo, impide la comprensión marcar a determinados grupos sólo con una

6. etiqueta: sucios, ladrones, intolerantes. Positivamente, Morín ve las posibilidades de
mejorar la comprensión mediante: a) la apertura empática hacia los demás y b) la
tolerancia hacia las ideas y formas diferentes, mientras no atenten a la dignidad humana.
(albornoz, 2012)
7. La ética del género humano
Además de las éticas particulares, la enseñanza de una ética válida para todo el género
humano es una exigencia de nuestro tiempo. Morín presenta el bucle individuo -
sociedad - especie como base para enseñar la ética venidera.
En el bucle individuo- sociedad surge el deber ético de enseñar la democracia. Ésta
implica consensos y aceptación de reglas democráticas. Pero también necesita
diversidades y antagonismos. El contenido ético de la democracia afecta a todos esos
niveles. El respeto a la diversidad significa que la democracia no se identifica con la
dictadura de la mayoría. (albornoz, 2012)}
CONCLUSIONES
“Educar para un futuro viable” a fin de lograr una contribución a los cambios de
pensamiento indispensables para preparar el porvenir de la Educación. Y es que no es
para menos la preocupación que muestra en el prólogo el director de la UNESCO
Federico Mayor, ante tanta incertidumbre sobre el futuro que les espera a nuestros hijos,
nietos, sus hijos… Nos advierte que se requiere de una transformación y ésta debe ser
fundamentalmente mejor, donde la democracia, la equidad, la paz, la justicia social, y la
sustentabilidad de nuestro medio ambiente, deben ser prioridades en nuestra sociedad
global.
Esta alternativa demanda cambios trascendentales en nuestro estilo de vida y
comportamiento, y la educación juega un papel vital en todo esto porque es un
instrumento muy poderoso para fortalecer el cambio. Al mismo tiempo, -como todo
cambio- es un reto desafiante porque representa modificar nuestro modo de pensar para
enfrentar la complejidad del fenómeno, la rapidez de los cambios, lo repentino, lo
desconocido… Significa alterar nuestra manera de enseñar, ahora tenemos que
organizar el conocimiento lo cual implica eliminar nuestra conductas tradicionales para
concebir el nuevo, por otro lado, es imprescindible reformular las políticas y programas
educativos y mantener el rumbo a largo plazo para las futuras generaciones, es decir,
mantener un desarrollo sustentable y sostenible.
BIBLIOGRAFÍA
albornoz, m. E. (2012). LOS SIETE SABERES SEGÚN EDGAR MORIN. Obtenido de
http://mayeuticaeducativa.idoneos.com/363703/
Gardey, J. P. ( 2011). Obtenido de http://definicion.de/pensamiento-complejo/
ANEXOS