El documento resume las ideas principales de Edgar Morin sobre la complejidad y la educación. Morin propone que la educación debe enseñar el error y la ilusión del conocimiento, los principios del conocimiento pertinente, la condición humana, la identidad terrenal, a enfrentar la incertidumbre, la comprensión y la ética planetaria. También describe la complejidad del aprendizaje, el cerebro como una máquina hipercompleja, y la necesidad de usar un enfoque complejo que una lo analítico y lo global en el conocimiento y

1. Aprendizaje significativo y complejidad Interpretaciones para el aprendizaje desde la visión de Edgar Morin

5. ESQUEMA BÁSICO orden desorden organización

6. Principios Principio sistémico u organizacional Principios básicos para comprender la complejidad y El método. Principio hologramático Principio de retroactividad Principio de recursividad Principio dialógico Principio de autonomía-dependencia Principio de reintroducción del cognoscente en todo conocimiento

7. Complejidad en la Educación

8. FUENTES DE COMPLEJIDAD EN LA EDUCACIÓN Fuentes de complejidad - De su objeto: El ser humano - De sus dimensiones: cobertura a toda la sociedad - De la diversidad de sus modalidades y acreditaciones: Control vs. Libertad y pluralidad - Cerrazón-apertura a la sociedad: Torre de marfil vs. Inserta en la sociedad humana - Efectos de muy largo plazo: no medibles del todo. - Presiones del sistema económico y político - Confluencia de demandas sociales múltiples

10. Educación= Educatio -Instruir -Enseñar -Conducir Ser educados por… Educación=Eductio -Hacer surgir -Tirar de -Estirar Educarse HERENCIA DESCUBRIMIENTO

12. EEEEEEDUCAR Contenidos Medios Contexto Sociopolítico Finalidades, propósitos Sujetos EDUCAR

13. Educación y complejidad: la visión antropológica

14. Physis (Dimensión biopsicológica) Polis (soc., cultura) Ruah (desmesura y misterio) Biología, Neuropsicología, Psicología de la educación Sociología de la educación, Economía de la educación, Antropología educ. Filosofía de la educación

15. Aprendizaje significativo desde la visión del conocimiento de Morin.

16. “ Personalmente creo que al menos hay un problema… que interesa a todos los hombres que piensan; el problema de comprender el mundo, a nosotros mismos y a nuestro conocimiento, en tanto que este forma parte del mundo.” Karl Popper. “ Siendo todas las cosas causadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas, siendo que todas se mantienen entre sí por un vínculo natural e insensible que une las más alejadas y más diferentes, tengo por imposible el conocer las partes sin conocer el todo, así como también conocer el todo sin conocer particularmente las partes.” Pascal.

17. Información Signos / símbolos computación Logicial (principios, reglas) Memoria

18. animal sensorium (percepción sensorial) Motorium (Acción, movimiento) aparato neuro- cerebral

19. El espíritu y el cerebro ¿Qué es un espíritu capaz de concebir un cerebro capaz de producir un espíritu? La unidualidad cerebro-espíritu -Lo que afecta al espíritu afecta al cerebro y viceversa La trinidad espíritu-cerebro-cultura La superación de las oposiciones absolutas

20. La máquina hipercompleja

22. Cultura, educación oriental Cultura, educación occidental Artista Técnico Femenino Masculino Control/dominación social Comunicación psicoafectiva Racionalidad /cálculo Estética/arte Serialidad Simultaneidad, síntesis, globalidad Linealidad, secuencialidad Focalización en las personas Focalización en los objetos Comprehensión Explicación Pensamiento intuitivo, concreto Pensamiento analítico, abstracto Aptitudes musicales Orientación espacial; aptitud para reconocer modelos visuales complejos Tiempo secuencial Emoción, intuición Lógica Concreto (entonación de la voz, colores Abstracción Aprehensión de las formas globales Análisis Hemisferio derecho Hemisferio izquierdo

24. “ Toda computación del ser sujeto es al mismo tiempo que un acto de cálculo y de cognición, un acto de distribución de valores, polarizados entre lo verdadero/falso, lo útil/nefasto, lo bueno/malo…” (Morin, 1997; p. 198)

25. COMPUTAR Y COGITAR -Operaciones computantes y operaciones cogitantes. -La instancia lógica -Pensamiento y lenguaje -La conscienciación -Cogito-ergo- computo-ergo sum-ergo La unidualidad compútica-cogística

27. “ Los dos pensamientos, el racional y el mitológico… tienen ante todo la misma fuente, y no quiero decir con ello únicamente el espíritu/cerebro en general… sino esencialmente los principios fundamentales que gobiernan las operaciones del espíritu/cerebro humano”. (Morin, 1999; p. 184)

28. Desubjetivación Pleno empleo de la subjetividad Objetividad Implicaciones del sujeto Demostraciones Proyecciones/identificaciones Predominio de la disyunción Predominio de la conjunción Captaciones analíticas Captaciones globales Lógico Analógico Abstracto Concreto Explicación Comprensión

30. Complejización restringida Espíritu-cerebro Complejidad generalizada Cultura-sociedad

35. biosfera antroposfera psicoesfera sociosfera noosfera

37. SISTEMAS DE IDEAS Autocentrismo Autotrascendencia, autosacralización, autodeificación. Autodoxia (se conduce en función de sus principios) Ortodoxia (verdad absoluta y única) Empirismo idealismo Flexibilidad Dogmatismo Vigor polémico Anatema Aceptación de las críticas con condiciones Rechazo a cualquier crítica Inmunología (sólo rechaza lo que no es pertinente) Inmunología muy fuerte (sólo acepta lo que confirma) Auro-exo-regeneración Autorregeneración a partir de los fundamentos propios Necesidad lógica de las relaciones entre conceptos Rigidez de las uniones entre conceptos Primacía de acuerdo lógico.empírico (Racionalidad) Primacía de la coherencia interna (racionalización) Núcleo duro resistente a la experiencia Núcleo duro insensible a la experiencia Apertura al exterior (fuerte ecodependencia) Cierre doctrinario (débil ecodependencia Auto-exo-referencia Autorreferencia Teorías Doctrinas

41. La ética de Morin

42. “ La ética se manifiesta para nosotros, de manera imperativa, como exigencia moral. Ese imperativo se origina en una fuente interior al individuo, que lo siente en su espíritu como la inyección de un deber. Pero proviene también de una fuente externa: la cultura, las creencias, las normas de una comunidad. Hay ciertamente, también una fuente anterior, originaria de la organizacón viviente, transmitida genéticamente. Esas tres fuentes están ligadas entre sí como si tuviesen un manantial subterráneo en común…Podemos distinguir pero no aislar unas de otras las fuentes biológica, individual y social”. (Morin, 2005; p. 19)

43. Las fuentes de la ética Exigencia o imperativo moral sentido (interior) Fuente interior (Espíritu humano) Fuente anterior (Herencia genética) Fuente exterior (Cultura) Decisión-acción humana

44. Autonomía “ Esta autonomía no es la autonomía ingenua de las apariencias. Tampoco es una autonomía de fuente surgida de un principio vital. Por el contrario, es profundamente dependiente de la determinación físico-química y debe producirse a sí misma sin cesar. Es una autonomía emergente.” (Morin, 1997; p. 126)

45. “ El problema de la libertad humana se sitúa por encima de la alternativa entre libre albedrío y determinismo. Se le debe introducir la concepción de la autonomía dependiente, como he hecho en todos los niveles. Esta concepción reconoce las determinaciones, pero excluye el determinismo absoluto. Reconoce las libertades pero excluye el libre albedrío absoluito.” (Morin, 2003; p. 313) “ Lo que nos posee nos permite existir, nos impide ser libres y al mismo tiempo nos permite ser libres”. (Morin, 2003; p. 314)

46. “ Estamos determinados en nuestros genes pero no por nuestros genes. Nuestos genes nos son responsables de tal realización o de tal carencia. Son contables y computables.” (Morin, 1997; p. 163)

47. “ Definamos en primer lugar la decisión: Esta supone la computación de una situación que presenta alternativa o incertidumbre, y supone la posibilidad de elección: es una toma de partido aleatoria en una situación aleatoria. En toda decisión hay una componente aleatoria, pero la decisión no se reduce por ello al alea, ya que supone una computación que reconoce la incertidumbre”. (Morin, 1997; p. 192)

48. “… en mi opinión, la libertad constituye una emergencia propiamente humana…” (Morin, 1997; p. 272) “ Efectivamente la libertad emergerá en la esfera antropológica, allí donde la competencia cerebral, cree, multiplique, desarrolle condiciones de elección…” (Morin, 1997; p. 272)

49. “ Ser sujeto es asociar egoísmo y altruismo. Toda mirada sobre la ética debe reconocer el aspecto vital del egocentrismo así como una potencialidad fundamental de desenvolvimiento del altruismo. Toda mirada sobre la ética debe tomar en consideración que su exigencia es vivida subjetivamente”. (Morin, 2005; p. 21) Altruismo Egoísmo

50. “ Fuerzas de separación, dispersión y aniquilación continua se desencadenan. Pero, casi simultáneamente, en la agitación inicial surgirán las fuerzas de religación”. (Morin, 2005; p. 31) Fuerzas de religación Fuerzas de separación

51. “ Participamos del juego (tetragrama) cósmico entre fuerzas de religación y fuerzas de separación, fuerzas de organización y fuerzas de desorganización, fuerzas de integración y fuerzas de desintegración, sometidos a las astucias del diabolus (el separador) y practicando las astucias que consisten en utilizar ese diabolus para religar a través de la separación, para ir más allá de la separación y utlizar la muerte (la irreparable separación de átomos y moléculas) para regenerarnos”. (Morin, 2005; p. 35)

52. “ Infelizmente en un acto, la intención corre el riesgo de fracasar. De ahí la insuficiencia de una moral que ignora el problema de los efectos y consecuencias de sus actos”. (Morin, 2005; p. 41) “ Hay por tanto una relación, al mismo tiempo complementaria y antagónica cuando se toman en consideración juntos la intención y el resultado de la acción moral. Complementaria, porque la intención moral sólo adquiere sentido en el resultado del acto; antagónica por causa de las consecuencias eventualmente inmorales del acto moral y de las consecuencias eventualmente morales del acto inmoral”: (Morin, 2005; p. 41)

53. Acto moral Resultados o consecuencias

54. “ La ecología de la acción nos indica que toda acción escapa, cada vez más, a la voluntad de su actor en la medida en que entra en el juego de las inter-retro-acciones del medio donde interviene. Así, la acción corre el riesgo no solamente de fracasar, sino también de sufrir desviación o distorsión de su sentido”: (Morin, 2005; p. 41)

55. Dinámica en tensión de la vida ética Acto moral (Incertidumbre y contradicción) Riesgo Precaución

56. Deber Egocéntrico Deber Genocéntrico Deber Sociocéntrico Deber Antropocéntrico Fuentes de contradicción ética

57. “ Todas las desviaciones éticas provienen ciertamente de una insuficiencia de sentido crítico y de una dificultad de obtener conocimiento pertinente; esa insuficiencia y esa dificultad en combatir la ilusión son inseparables de una propensión o tendencia interior a la ilusión, favorecida por nuestros procesos psíquicos de autoceguera, entre los cuales está la self-deception o autoengaño. Como vimos, la consciencia es extremadamente frágil”. (Morin, 2005; p. 55)

58. Concibe la autonomía del individuo, la noción de sujeto y la consciencia humana Excluye la comprensión humana Concibe la dialógica que integra y supera la lógica clásica Mutila la comprensión y limita los diagnósticos Reconoce y enfrenta las incertidumbres y las contradicciones Obedece al paradigma de simplificación que impone el principio de disyunción y el principio de reducción para conocer… Concibe una racionalidad abierta Permanece ciego al sujeto individual y a la consciencia No olvida la urgencia de lo esencial Rechaza ambigüedades y contradicciones como errores de pensamiento Inscribe el presente en la relación circular pasado-presente-futuro Elimina todo aquello que escapa de una realidad fijada Reconoce los contextos de lo complejo, permitiendo insertar la acción moral en la ecología de la acción Lleva una lógica determinista y mecanicista de la máquina artificial a la vida social Supera el reduccionismo y el holismo ligando: partes-todo Privilegia lo cuantificable y elimina todo aquélloque el cálculo ignora Reconoce la multiplicidad en la unidad y la unidad en la multiplicidad Pierde lo esencial por causa de lo urgente Obedece a un principo que se propone al mismo tiempo distinguir y religar Ignora la relación recursiva pasado-presente-futuro Comporta un método para tratar lo complejo Sólo ve lo inmediato, ignora el pasado, ve apenas un futuro a corto plazo. Abandona el punto de vista mutilado de disciplinas separadas y busca un conocimiento polidisciplinar o transdisciplinar Sólo ve la unidad o la diversidad pero no la unidad de la diversidad y la diversidad de la unidad Libera los conocimientos de cualquier fijamiento Tiende a ignorar los contextos Religa Fragmenta y compartimenta los acontecimientos TRABAJAR PARA PENSAR BIEN PENSAR MAL

59. “ Una antropo-bio-ética defiende el valor de la vida y los valores de la vida. Necesita de una ciencia de la vida y de una política de la vida. …es imposible deducir una ética de una ciencia, y una política de una ética. Pero es necesario hacer que se comuniquen.” (Morin, 1997; p. 498)

60. “ No se puede ni separar ni confundir ética y política. Las grandes finalidades éticas exigen, con frecuencia, una estrategia o sea, una política, y la política exige un mínimo de medios y de finalidades éticas, sin por eso reducirse a la ética”. (Morin, 2005; p. 80) Política Ética

61. regeneración ética regeneración democrática

62. “ Las incertidumbres y contradicciones más importantes residen en la doble antinomia realismo/ética, realismo/utopía, en que los términos se superponen parcialmente. Péguy se burlaba de la moral que no se ensucia las manos porque no tiene manos. Efectivamente, una ética de principios que no puede cristalizarse en la realidad se convierte en angelismo, pero un realismo político sin principios, que acepta todos los hechos consumados, se vuelve cinismo”. (Morin, 2005; pp. 82-83)

63. Deber Egocéntrico Deber Genocéntrico Deber Sociocéntrico Deber Antropocéntrico Dimensiones de la ética compleja AUTO-ÉTICA SOCIO-ÉTICA ANTROPO-ÉTICA

64. La cultura psíquica para una vida ética “ En ese sentido, la cultura psíquica es, al mismo tiempo, una exigencia antropológica y una exigencia histórica de nuestro tiempo. La cultura psíquica nos enseña a vivir la incertidumbre y nos ayuda a soportar la inquietud. Nos enseña a soportar el horror y nos ayuda a enfrentar la crueldad del mundo sin enmascararla ni edulcorarla. Nos ahorra la angustia y nos enseña a vivir con ella y a producir sus antídotos, el amor para el vivir y el vivir de amor.” (Morin, 2005; pp. 101-102)

65. “ 1.-La ética de sí para sí implica: -Auto-análisis -Auto-crítica -Honra -Tolerancia -Práctica de la recursión ética -Lucha contra la moralina -Resistencia a la ley del talión y al sacrificio del otro -Toma de responsabilidad. 2.-Una ética de la comprensión: -Con una consciencia de la complejidad y de los desvíos humanos -Con apertura a la magnanimidad y el perdón. 3.-Una ética de la cordialidad (con cortesía, civilidad) 4.-Una ética de la amistad.” (Morin, 2005; p. 93)

66. -Saber que no hay “piloto automático” en ética -Vivir, pensar, hacer conforma a la máxima: “lo que no se regenera, degenera” -Ligar a nuestro espíritu los secretos de la infancia (curiosidad, sorpresa), los secretos de la adolescencia (aspiración a otra vida), los secretos de la madurez ( responsabilidad), los secretos de la vejez (experiencia, serenidad) -Practicar en sí la dialógica de los dos sexos del espíritu (animus/anima) -Mantener contra viento y marea la consciencia que nos permite simultáneamente la autocrítica, la crítica y la comprensión. -Reconocer en el otro, al mismo tiempo, la diferencia y la identidad -Vivir tanto cuanto sea posible de amor y de poesía… -Civilizar nuestra relación con las ideas maestras… -Asumir la relación dialógica entre nuestra razón y nuestros mitos, nuestra razón y nuestras pasiones -Asumir la indisolubilidad y la superación mutua de sapiens/demens -Asumir la dialógica egocéntrica/altruista del individuo-sujeto… “ EL MODO ÉTICO DE ASUMIR EL DESTINO HUMANO

70. “ En este sentido, el amor es la verdadera religión – en el sentido original del término: lo que reúne- de la hipercomplejidad…al mismo tiempo, la idea religiosa y aparentemente irracional es la racionalidad de la hipercomplejidad: es ella la que, en el mismo seno del proceso de desintegración y de desunión, reintegra y reúne”. (Morin, 1997; p. 511)

71. “ Por una parte, el espíritu individual podría intervenir sobre su propio cerebro para modificar, enriquecer, exaltar sus estados de consciencia… Por otra parte, un nuevo poder totalitario podría sojuzgar a los individuos, vía manipulaciones neurocerebrales… Por una parte, se abriría la posibilidad de dar vida a los “Mozart asesinados”. Por otra parte, se afirmaría el reino del “Big Brother”.” (Morin, 2001; p. 103)

72. “ ¿Podremos inhibir la megalomanía humana y regenerar el humanismo?... ¿Podrá proseguir la hominización como humanización? ¿Será posible salvar a la humanidad realizándola? Nada está seguro: tampoco lo peor” p. 330