Este documento presenta una introducción a las teorías de la comunicación y conceptos relacionados como el mito y la conciencia mítica. Explora experiencias básicas de comunicación como la feria, la fiesta y el juicio, y cómo equilibran la unión y las mediaciones. También discute las nociones de circuito de comunicación, pensamiento mítico y el mito como forma de entender el mundo más que como simple narración.

1. Conceptos de
Comunicación
2013
Ejes de la cursada
Comunicación, Mito y Creencia
Por Alicia Entel
Las perspectivas culturales y antropológicas han
permitido elaborar definiciones no conductistas de
Comunicación

2. Teorías de la Comunicación
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Como le ocurrido en general a las Ciencias Sociales, aunque en menor medida,
también a Comunicación han tratado de encontrarle valor de conocimiento
científico en términos de positivismo y funcionalismo. Esto es, reducción a leyes,
elaboración de certezas, búsqueda de irreductibles. En ese marco se inventó el
Circuito de la Comunicación
Con sus locus emisor, receptor, mensaje, código, referente, etc
Con sus interdicciones: evitar los ruidos, vaciar los contextos.
Dicha metáfora que homologa las comunicaciones entre máquinas a la humana ha
tenido éxito. Fue redescubierta por la lingüística, usada por el conductismo,
exagerada por el estructuralismo.
Entendemos que para acercarnos a la noción de Comunicación Social debemos
partir – en una mirada antropológica- de las prácticas de comunicación social
como dato básico de lo humano. Y de allí reflexionar sobre su entidad.

3. Teorías de la Comunicación
Nociones
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Dos prácticas caracterizan al ser humano:
trabajo e interacción -simbólicamente mediada-. (Habermas)
El trabajo se identifica con la acción racional con respecto a fines
La interacción simbólicamente mediada se asocia al lenguaje.
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Para que exista comunicación debe haber equilibrio entre
- unión
y
- mediaciones.
Estas últimas son de diverso tipo: económicas, tecnológicas, políticas, culturales.
La Comunicación engloba lo “en común” en el sentido de “communitas” (solidaridad y
carga- véase R.Espósito)) y las mediaciones (de diversa índole, económicas, políticas,
tecnológicas, culturales).Por momentos el logro de equilibrio se plantea como una utopía
tanto porque el exceso de communitas convierte a la comunicación en lenguaje de secta
como cuando el exceso y poder de las mediaciones volatiliza los intercambios y torna
protagonistas a los meros mediadores sean las tecnologías o el anhelo de persuadir.

4. Teorías de la Comunicación
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Preferimos entonces remitirnos a experiencias
básicas de Comunicación de las más diversas
culturas y desde ahí conceptualizar la
Comunicación Social y los medios. Tomamos
los ejemplos de la feria, la fiesta, la
dramatización y el juicio (Entel,A. 1992)
En la feria aparentemente lo que impera es la
razón instrumental, la transacción comercial, la
mediación económica.
Sin embargo no se puede realizar ninguna
compra-venta sin la presencia de un Nosotros
Común, un lenguaje común. Para que exista
Comunicación deben comprenderse las reglas
de juego del espacio social .En la feria se
privilegia la mediación instrumental, sin
embargo también opera la dimensión
comunidad
En los Tiempos Contemporáneos se ha
tomado especial conciencia del valor del
“pertenecer” en las transacciones comerciales.

5. Teorías de la Comunicación
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En la experiencia de la fiesta , por el
contrario parecería privilegiarse lo “en
común”. Se borrarían las diferencias y
prevalecería la unión.
En la algarabía se unirían el “prohombre y
el villano” , se viviría en otro tiempo, un
tiempo circular diferente del de la
linealidad y de las rutinas productivas.
A tal punto que se ha dicho que el
espacio de la fiesta es como el de la vida
intrauterina. Y, en ese sentido, se
reconoce universalmente la necesidad de
fiesta que cíclicamente renueva la
condición humana.
Sin embargo, en las fiestas, hay
mediaciones tecnológicas, culturales, etc

6. Teorías de la Comunicación
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La dramatización también existe en las
más diversas culturas y tiene su origen en
la magia mimética, aquel ritual de
imitación a fenómenos de la naturaleza
con el fin de conjurar los miedos a las
tormentas, a los animales salvajes y
augurar buenas cosechas, fertilidad, etc.
Por primera vez en la dramatización
aparecen tres elementos fundamentales:
Los actores del ritual
Los que observan el ritual
Las convenciones (máscaras, disfraces,
etc) .
Las tres dimensiones centrales de la
Comunicación Social

7. Teorías de la Comunicación
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Las convenciones incrementaron su poder a
lo largo de la historia de las
representaciones:
En el teatro griego tenían que ver con la
presencia del coro, las vestimentas (toga y
coturnos) y la presencia de esta dramatización
en el ritual dionisíaco.
En el teatro isabelino emplear a actrices estaba
prohibido por la ley. Los personajes femeninos
eran representados por muchachos. Pero esto no
disminuyó el éxito de las representaciones.
La ópera del siglo XIX montaba escenarios
complejos y el público admitía la convención
Hacia fines del siglo XIX se produce la gran
revolución en las convenciones: en un espacio a
oscuras, se proyecta una luz sobre una pared y
lo representado emociona, produce reflexiones.
Cuando la luz se apaga todo se desvanece.
Es el cine

8. Teorías de la Comunicación
La pregunta es si la presencia de convenciones
plantea dificultades o no a la interacción.
El cine abundó en convenciones:
- Sala a oscuras
- Luz
- Montaje
- Actores en ausencia (sólo sus imágenes)
- Sin embargo, se trata de uno de los rituales de
Comunicación Social más interesantes. Las
convenciones se naturalizan y se incorporan a
la vida cotidiana. Pero esto nunca es sin que,
al mismo tiempo, se produzca alguna
transformación en la condición humana, en sus
modos de percibir, interactuar etc.
- Todo el devenir mediático del siglo XX dio lugar
a profundos cambios. El movimiento pendular
entre el descubrimiento y la alienación está
presente.
- El mayor problema es cuando la mediación
instrumental – económica, técnica- adquiere
tal protagonismo que se convierte en sujeto y
los sujetos en objetos.

9. Teorías de la Comunicación
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Por último la experiencia del juicio
pertenece a las más diversas
comunidades. Se plantea en relación con
la desobediencia a las leyes y con
comportamientos prohibidos.
Quien es castigado es sometido a juicio.
Para ello necesita un mediador que
conozca la jerga del ámbito. La
administración de justicia requiere
ámbitos específicos y lenguaje de jerga.
En todos estos casos hay una evidente
relación entre conocimiento y poder .
Son parte fundamental de la
Comunicación Social, los juegos de
poder

10. Teorías de la Comunicación
La noción de Comunicación como equilibrio entre
unión y mediaciones
es compleja y está atravesada de historicidad.¿ En
qué momento las mediaciones constituyen un
obstáculo a la comunicación y cuándo sucede
que no sólo se han naturalizado sino que
dialécticamente los conglomerados humanos
ya hacen el ejercicio de resistencia y
recreación?¿Cuáles resultan los contextos
propicios para la Comunicación como
equilibrio?¿Cómo la producción artificiosa de
persuasión colabora con la alienación?
Lo cierto es que ni sólo la unión produce
Comunicación Social (porque se torna secta,
sólo carga con el “munus” de communitas) ni
las mediaciones – o los medios- porque de
este modo se cosifica a los públicos.

11. Teorías de la Comunicación
Conciencia mítica
• Vayamos a MITO.
La idea de Gusdorf (1960) de que el mito no es mera narración constituye el sustento de
nuestra argumentación. Por eso en vez de mito Gusdorf habla de “conciencia mítica”. Si nos
atenemos a los estudios de Levi-Strauss mito en una narración popular pasible de ser
estudiada a través de ejes dicotómicos (los buenos, los malos; héroe/ antihéroe,etc y
reducida a “mitemas” o unidades discretas de mito.)
Para Gusdorf el mito está ligado al primer conocimiento que el hombre tiene de sí mismo y de
su entorno. Tal vez guiándose por los hallazgos de la psicogénesis Gusdorf sostiene que
para el hombre primitivo no hay diferenciación entre el mito y la realidad. Esto semeja a las
concepciones que asocian la ontonégesis (historia individual) a la filogénesis (historia
social)
Estratifican precisamente al desarrollo evolutivo de la inteligencia humana en pensamiento
mágico, lógico concreto y abstracto y lo refieren a la historia de la humanidad la cual habría
pasado por estos momentos (Haekel)
La superación del mito y del pensamiento mágico serían “logros” importantes de los sistemas
educativos.

12. Teorías de la Comunicación
Conciencia mítica
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A diferencia de otros seres vivientes que
son parte del mundo, el humano tiende a
diferenciarse. En especial por su
capacidad de previsión. Conoce las
diferencias entre lo real y lo posible y se
lanza a proyectar futuro. Esto le provee a
la vez una profunda conciencia de hiato
entre él y el mundo cuyas características
fueron narradas de diferentes maneras
pecado original, falta, etc.
La conciencia mítica ayuda a rearraigar al
hombre a la naturaleza, a su habitat, a
garantizar su existencia expuesta al
desarraigo, la muerte, el sufrimiento.
El mito conserva siempre el sentido de
apuntar hacia la integridad perdida, tiene
una intención restitutiva .

13. Teoría de la Comunicación
Conciencia mítica
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El mito se afirma como una conducta de
retorno al orden.
Hay discusiones en torno a los orígenes del
mito:
Los seguidores de Evémero (s. IV a. C. )
sostenían que se trata de de narraciones de
personajes históricos deformadas
Para Las perspectivas naturalistas el mito
surge de poetizar la naturaleza.
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Para Gusdorf, para Levy- Brûhl el mito es
forma, es estructura de existencia. El mito es
sentido y vivido antes que pensado. La
narración mítica se extendería cuando ya el
mito está en crisis, contarlo como un relato
más presupone el inicio de un distanciamiento
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En la vasija Apolo

14. Teorías de la Comunicación
pensamiento mítico
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La pregunta es cómo comprender el modo de
pensar de quien está en la experiencia mítica.
El mito es por esencia un pensamiento no
desprendido de las cosas sino encarnado. (El
pensamiento visual, por otras vías, también
es encarnado)
En el mito no se cuenta todo, la palabra del
mito no es autónoma.
Por eso hay lagunas de información aunque al
sujeto que está en medio de esa experiencia
no le importa. Las interpretaciones críticas del
pensamiento mágico suponen que el hombre
primitivo es capaz de efectuar la disociación
entre lo real objetivo y la suprarrealidad mítica.
No es así.
El simbolismo poético,la imaginería mitológica
corresponderían a una etapa posterior a la
conciencia mítica.