TOMO III - Rec Tur - Mitos Leyendas y Ritos-Musica y Danza.pdf

TOMO III
Inventario de Recursos Turísticos del
Plan Maestro para el Desarrollo
y Gestión Sostenible del Turismo
AUTOCOLCA
“Recursos Turísticos Culturales: Mitos -
Leyendas y Ritos, Música y Danza”
Arequipa - Perú
2006

FICHA TÉCNICA - CRÉDITOS
Héctor Palacio Valenzuela
Director Técnico del Plan Maestro de
Turismo
Dirección, coordinación y supervisión general del
Inventario
Corrección de texto y edición
Mag. Jorge Suclla Medina
Especialista en Turismo
Dirección y coordinación Técnica del inventario
Diseño de Fichas y formatos
Revisión final de las fichas
Sistematización general de la información
Redacción del Informe Final
Elaboración de algunas Fichas de Recursos
Román Muñoz Ruiz
Especialista en Turismo
Proyecto Araucaria AECI
Diseño de fichas y formatos
Coordinación y supervisión del trabajo de campo
para la elaboración y evaluación de fichas.
Primera revisión y corrección de fichas
Equipo técnico del Plan Maestro
Elaboración y Evaluación de las Fichas de
inventario
Dr. Fredy García
Ing. Boris Vargas Zeballos
Geología
Arq. Pablo de la Vera
Arq. Jimmy Bouroncle
Arqueología
Dr. Lolo Mamani Daza
Lilia Samayani Vargas
Wilder Mamani Llica
Artesanías, Danzas y Música
Danzas y Música
Artesanías
Rocío Carhuapoma Talavera Gastronomía
Bolg. Aldo Ortega
Amalia Delgado Rodríguez
Naturales
Programa de Patrimonio Cultural de
la Cooperación Española
Arquitectura Religiosa (Iglesias)
Danny Florez Pamo
Hubert Cahuana S.
Asistentes de formateo y diagramación de
Informes
Fotografías
Hector Palacio, Boris Vargas, Julver Eguiluz,
Humberto Huamani, Equipo Técnico del Plan
Maestro, RNSAB, AUTOCOLCA, Alcalde de
Tapay.

PARTE I
RECURSOS TURÍSTICOS CULTURALES:
MITOS - LEYENDAS Y RITOS

AUTOCOLCA
Plan Maestro para el Desarrollo y Gestión Sostenible del Turismo en el Valle del Colca, la Reserva
Nacional de Salinas y Aguada Blanca y el Valle de los Volcanes
Información elaborada por el Equipo Técnico del Plan Maestro
RELACIÓN DE FICHAS DE RECURSOS TURÍSTICOS INVENTARIADOS - 2005
CÓDIGO NOMBRE DEL RECURSO UBICACIÓN JERARQUÍA
MLR1 El Inca y el maíz de Cabanaconde Cabanaconde D
MLR2 Escarbo de acequia Todo Caylloma C
MLR3 Los nevados Qurpuna y Wallka Wallka Cabanaconde D
MLR4 Mito del Inkarri Chivay D
MLR5 Mito del negro en la fiesta de Huambo Huambo C
MLR6 Mito del origen de Huambo Huambo D
MLR7 Mito del origen de los Collaguas Chivay D
MLR8 Mito del pueblo de Mauca San Antonio de Chuca D
MLR9 Mitos y rituales a la Pachamama Región andina C
MLR10 Pagos a los Tincachos y los Ccapaches Cabanaconde C
MLR11 Ritual de la Capacocha Todo Caylloma C
MLR12 Chacu RNSAB B
JERARQUIA A B C D
CALIFICACIÓN Muy importante Importante
De importancia
específica
De importancia
general

CÓDIGO FICHA
MLR 1
AUTOCOLCA
FICHA TÉCNICA DE RECURSOS TURÍSTICOS CULTURALES: MITOS, LEYENDAS Y
RITOS
I. LOCALIZACIÓN:
LOCALIDAD:
Cabanaconde
DISTRITO:
Cabanaconde
PROVINCIA:
Caylloma
REGIÓN:
Arequipa
II. NOMBRE DEL RECURSO:
EL INCA Y EL MAÍZ DE CABANACONDE
CATEGORÍA:
Antrópicos
TIPO:
Culturales
SUBTIPO:
Folklóricos
JERARQUÍA:
D
III. DESCRIPCIÓN TÉCNICA BREVE:
El mito trata sobre la llegada del Inca Mayta Cápac a Cabanaconde procedente de Pinchillo, vestido
con un traje de oro y plata.
Mayta Cápac acampó con sus generales en la pampa de Liyuay, al ver que las tierras eran fértiles y
se cultivaban las papas, quinua y olluco, pero no se cultivaba el maíz, el inca ordenó:
“En lo futuro, en este pueblo va a crecer maíz”. Además agregó: “Yo enviare semilla de maíz desde
el pueblo del Cusco y de igual modo, vendrán unos hombres trayendo arados de oro y plata, con
estos trabajarán aquí y harán crecer maíz. Pero sembraran sólo un topo del maíz durante siete años
de cosecha, recién ahí los hombres empezaran a comer”.
Tal y como dijo el inca, el maíz fue cultivado, pero no se recolectó hasta pasados siete años. Con el
paso del tiempo, la producción se fue acumulando hasta obtener excedentes.
Como muestra del agradecimiento por el nuevo alimento, subieron a un cerro a ofrendar al sol el
gran Maíz Qotu Orqu.
IV. CARACTERÍSTICAS DE INTERÉS TURÍSTICO:
REPRESENTATIVIDAD EN LA REGIÓN:
Tiene interés regional.
ESCENOGRAFÍA
DEL RITUAL
MÚSICA
DANZA
FIESTAS
VESTIMENTA
UTILLAJE
FECHAS
AÑO
Todo el año
MES DÍA
INTERRELACIÓN CON ELEMENTOS ETNOGRÁFICOS:
Está relacionado con el control vertical de los pisos ecológicos, así como con la leyenda del Inkarri y
sus relaciones como benefactor del pueblo.
V. SITUACIÓN ACTUAL PARA OBSERVAR Y/O ESCUCHAR E INTERACTUAR CON EL
RECURSO:
GRUPOS DEPOSITARIOS DEL CONOCIMIENTO:
Se encuentra en la memoria colectiva que se transmite por tradición oral, especialmente por algunos
ancianos.
ÉPOCA ACONSEJABLE DE
VISITA
MESES DÍAS
FRECUENCIA
ANUALMENTE MENSUALMENTE DIARIAMENTE
X
LUGARES FRECUENTES DE PRESENTACIÓN:
En todo lugar, restaurantes, mercados así como cerca de los terrenos de cultivo del maíz cabanita
del pueblo de Cabanaconde.

CÓDIGO FICHA
MLR 1
AUTOCOLCA
VI. PROBLEMÁTICA:
Desinterés de la población por transmitir, tradiciones orales y costumbres generando la pérdida
gradual de la identidad cultural andina.
VII. INTERVENCIONES NECESARIAS PARA LA OBSERVACIÓN Y PARTICIPACIÓN DE LOS
TURISTAS:
ESCENARIOS
Proponerlo mientras se le ofrece como parte del menú del turista en el distrito
de Cabanaconde.
PROGRAMACIÓN
SEGURIDAD
CONSERVACIÓN Y
RECUPERACIÓN
Proyecto de inventario y recuperación documental de las tradiciones que se
mantienen oralmente, a fin de tener constancia y asegurar la conservación de
la cultura e identidad local.
GESTIÓN
Proponer al maíz como símbolo turístico, económico y cultural de Cabanaconde,
así como motivo principal de la artesanía local.
OTROS Es parte del mito de los caminos del inca por el Valle del Colca.
VIII. OBSERVACIONES:
IX. ANEXOS: FOTOGRAFÍAS Y FUENTES BIBLIOGRÁFICAS

CÓDIGO FICHA
MLR 2
AUTOCOLCA
RITOS
I. LOCALIZACIÓN:
LOCALIDAD: DISTRITO: PROVINCIA:
Caylloma
REGIÓN:
Arequipa
ESCARBO DE ACEQUIA
CATEGORÍA:
Antrópicos
TIPO:
Culturales
SUBTIPO:
Folklóricos
JERARQUÍA:
C
Son verdaderas fiestas del trabajo, consisten en reparar los canales de riego de la extensa campiña.
Un día determinado, en el que es característico que las campanas de las iglesias repliquen para citar
a los habitantes a fin de realizar la labor.
Todos se reúnen con sus herramientas, se organizan en cuadrillas de doce, eligen un capitán, quien
controla que las labores se realicen correctamente.
Las mujeres atienden con chicha y piqueo a todos los trabajadores.
También se acompaña la labor la música de una banda, se danza el chujchaco al ritmo de los
sonidos de una quena y un tambor.
Cuando la labor llega a su fin, se da una comida abundante acompañada de chicha.
En el Valle del Colca
ESCENOGRAFÍA
DEL RITUAL
MÚSICA
DANZA
Chujchaco y khamile.
FIESTAS
Minka
VESTIMENTA
UTILLAJE
Herramientas de labor agrícola, chicha y comida tradicional.
FECHAS
AÑO MES DÍA
1 de agosto
Se relaciona con el trabajo comunitario (minka), que data desde épocas prehispánicas.
RECURSO:
Toda la población.
VISITA
MESES DÍAS
Del 25 de julio al 10 de agosto
FRECUENCIA
ANUALMENTE
X
MENSUALMENTE DIARIAMENTE
En los reservorios y canales de regadío.
VI. PROBLEMÁTICA:
Tradición que se está olvidando, por lo que corre un riesgo de perderse.

CÓDIGO FICHA
MLR 2
AUTOCOLCA
TURISTAS:
ESCENARIOS
Entrada del canal, debería de ofrecer una zona en la que cualquier visitante
pudiese observar las evoluciones de los participantes.
PROGRAMACIÓN
Esta puede estar programada desde días antes del mes de agosto hasta
setiembre; o en algunas ocasiones según el estado en que se encuentren los
canales.
SEGURIDAD
Habrá que tener cuidado con las herramientas, la cantidad de agua que
discurra, así como que ningún turista caiga en las infraestructuras hidráulicas.
CONSERVACIÓN Y
RECUPERACIÓN
Darle mayor interés a esta labor comunitaria, y poder así recuperar la tradición
en su plenitud, de forma que no se convierta en una jornada exclusivamente
laboral.
GESTIÓN
Incentivar la danza del chujchaco (representante del tún – gobierno o ley que
dirige el escarbo) y hacer videos que difundan la celebración para que los
turistas comprendan su verdadero significado.
OTROS Realizar una investigación específica del tema.
Los actores son jóvenes que quieren ser miembros activos de la comunidad, la danza del chujchaco
se está representando individualmente.

CÓDIGO FICHA
MLR 3
AUTOCOLCA
RITOS
I. LOCALIZACIÓN:
LOCALIDAD:
Cabanaconde
DISTRITO:
Cabanaconde
PROVINCIA:
Caylloma
REGIÓN:
Arequipa
LOS NEVADOS QURPUNA Y WALLKA WALLKA
CATEGORÍA:
Antrópicos
TIPO:
Culturales
SUBTIPO:
Folklóricos
JERARQUÍA:
D
Según la leyenda, los nevados Qurpuna y Walka – Walka antiguamente sabían hablar.
El Walka Walka era demasiado alto y ensombrecía al Qurpuna, por lo que el nevado Qurpuna dijo
enojado: “Será mejor que entremos a pelear hondeándonos”. Estuvieron hondeándose durante un
mes. Dicen que primero ondeó Walka – Walka, lanzando una gran piedra que dio en la cabeza al
Qurpuna, destrozándola, por lo que empezó a llorar sangre. El Ourpuna respondió lanzándole tres
hondazos, esas piedras no dieron al Wallka – Wallka, pero quedaron muy cerca, aún se pueden
contemplar cerca de Liguaypampa. Hay una piedra con el nombre de “piedra del Inka”, otra en Puka
Lira pampa y otra que llegó hasta Atansayuq. Estas tres piedras son conocidas como piedras del
inka. De haber llegado a alcanzar al Wallka – Wallka, este hubiese sido destrozado y muerto.
Desde ese momento, las hondas se convirtieron en la principal arma de la zona, aunque más tarde
quedaron en desuso.
Todos los días 2 de febrero, los hombres del pueblo rememoraban la tradición peleando a hondazos;
llevaban una waraka colgando del pecho, y se pelaba hondeándose con productos agrícolas como
membrillos, lúcumas, sidras, cebollas, etc.
Local
ESCENOGRAFÍA
DEL RITUAL
MÚSICA
DANZA
FIESTAS
Relacionada a la fiesta de la Candelaria.
VESTIMENTA
UTILLAJE
Hondas warakas y productos agrícolas
FECHAS
AÑO MES DÍA
2 de febrero
Las hondas son un elemento que tiene un sentido cosmológico y se utilizaban como arma ritual en el
mundo andino.
RECURSO:
Las tradiciones orales están en la memoria colectiva, principalmente en los más ancianos, también
algunos guías turísticos.
VISITA
MESES
Mes de febrero
DÍAS
Del 2 al 28 de febrero, de
preferencia el día 2.
FRECUENCIA
ANUALMENTE
X

CÓDIGO FICHA
MLR 3
AUTOCOLCA
Cerca del nevado Wallka Wallka (Hualca – Hualca) y Qurpuna (Coropuna), especialmente en
Liguaypampa, Puka Lira pampa y Atansayuk.
VI. PROBLEMÁTICA:
Pérdida gradual de la identidad cultural andina.
Discriminación del quechua.
Desinterés de la población por transmitir sus tradiciones orales y costumbres.
TURISTAS:
ESCENARIOS
PROGRAMACIÓN
SEGURIDAD Organizar a los ciudadanos en comités de seguridad.
CONSERVACIÓN Y
RECUPERACIÓN
Proyecto de recuperación de la cultura viva: Costumbres, tradiciones y
comidas.
GESTIÓN Realizar un programa de promoción y difusión de actividades culturales.
OTROS

CÓDIGO FICHA
MLR 4
AUTOCOLCA
RITOS
I. LOCALIZACIÓN:
LOCALIDAD:
Chivay
DISTRITO:
Chivay
PROVINCIA:
Caylloma
REGIÓN:
Arequipa
MITO DEL INCARRI
CATEGORÍA:
Antrópicos
TIPO:
Culturales
SUBTIPO:
Folklóricos
JERARQUÍA:
D
El mito trata de la visita del primer Inca, Mayta Cápac, a los pueblos del Valle del Colca,
preguntando a las runas sobre sus necesidades. En unos casos benefició a las localidades, en otras
castigó algunas actitudes. La leyenda cuenta:
- En Chivay el Inca preguntó a los runas desde la otra orilla del río: "¿Qué quieren allá en la
chimba?".
Los runas contestaron: "Queremos harta comida". El Inca dijo: "Que haya cebada, que haya
quinua".
- En Yanque el Inca preguntó a los runas: "¿Qué necesitan?". Las runas contestaron con arrogancia:
"Nada". Hablaron así porque de todo crecía y tenían comida para llenarse. Ante esa actitud, el Inca
se enfureció e hizo secar los puquios, por eso hasta ahora los yanqueños se siguen robando el agua
de Chivay después de una guerra entre ambos poblados.
- Cuando el Inca llegó a Maca preguntó lo mismo a los runas. Ellos contestaron rápidamente:
"Necesitamos agua". Por eso les dejó agua en el cerro que hasta ahora se desliza hacia el río.
- Y después, en Pinchollo, el Inca también habló con el pueblo; "¿Qué necesitan?". Cuando los runas
iban a hablar, al Inca le salió un pedo que sonó "pufi?" y por eso hasta ahora hay muchísimo viento
en Pinchollo. Los runas, del susto, no dijeron nada.
- Cuando el Inca llegó a Cabanaconde los runas le dijeron: "Nosotros queremos ser buenas
personas, y también queremos buena comida". El Inca sacó entonces de su alforja un maíz bien
escogido y se lo dio al runavarayoc diciendo: "Esto comerán los runas del pueblo". Por eso, hasta
ahora sigue creciendo un maíz rico, suave; y también por eso los lugareños tienen una cara linda y
su habla es dulce.
- A Tapay ya no alcanzó a ir y tampoco los runas se habían llegado a reunir.
- Cuando el Inca llegó a Tisco dicen que los runas le pidieron: "Queremos vestirnos bien". Por eso el
Inca dejó entreabiertas hartas minas de oro y plata para que en el futuro se descubran.
- Después bajó al pueblo de Sibayo, los runas dijeron: "Queremos comer arbustos que están metidos
dentro del agua". Entonces el Inca dijo: "Que cada año cosechen en la mar cochayuyo; los objetos
agrietados, las vasijas rotas, y tantas cosas que están metidas dentro de la mar".
- En Callalli los runas dijeron: "Queremos casas bien grandes". Por eso el Inca mandó a hacer
grandes palacios que se han convertido en las rocas que ahora aparecen.
- En Tuti todavía había runas-comuneros de la época de los gentiles, por lo que el Inca incluso se
quedó a vivir mucho tiempo, y con gusto puso toda clase de arbustos que se veían desde el cerro de
Pumunuta. Dicen que hasta ahora hay en Pumunuta una cueva, donde muy adentro está colgando
un tallo de maíz del tamaño de un hombre grande.
En todo el Valle del Colca.
ESCENOGRAFÍA
DEL RITUAL
MÚSICA
DANZA
FIESTAS
VESTIMENTA

CÓDIGO FICHA
MLR 4
AUTOCOLCA
UTILLAJE
FECHAS AÑO MES DÍA
Tiene relación con el control vertical de pisos ecológicos, base de la economía y organización en
épocas prehispánicas
RECURSO:
Pobladores, guías e historiadores.
VISITA
MESES DÍAS
FRECUENCIA
X
Se puede dar en diversas partes del Valle del Colca por donde paso el Inca.
Sibayo, en la plaza frente a la pileta, donde esta representada la llama con carga de cochallullo.
Callalli presencia de los castillos encantados.
Cabanaconde en las chacras, por su maíz cabanita.
Etc.
VI. PROBLEMÁTICA:
El mito sufre variaciones y olvidos al pasar de generación en generación.
TURISTAS:
ESCENARIOS En los lugares indicados.
PROGRAMACIÓN Duración de recorrido según el trayecto del Inca.
SEGURIDAD No es necesaria.
CONSERVACIÓN Y
RECUPERACIÓN
Tratar de difundir los mitos según su forma original.
GESTIÓN
Recomendable representar una escultura del inca junto con sus beneficios en
cada pueblo.
OTROS
Los pobladores de Sibayo aún mantienen sus propiedades en las playas de Islay.

CÓDIGO FICHA
MLR 5
AUTOCOLCA
RITOS
I. LOCALIZACIÓN:
LOCALIDAD:
Huambo
DISTRITO:
Huambo
PROVINCIA:
Caylloma
REGIÓN:
Arequipa
MITO DEL NEGRO QUE PONE LA ALEGRÍA EN LA
FIESTA DE SAN LORENZO DE HUAMBO
CATEGORÍA:
Antrópicos
TIPO:
Culturales
SUBTIPO:
Folklóricos
JERARQUÍA:
C
La tradición cuenta que un negro de Camaná, perdió sus burros en la zona del Pedregal mientras iba
camino de Arequipa. Preocupado por sus animales comenzó a buscarlos sin suerte, más tarde se
encontró con un señor blanco que iba a caballo, lo paró y preguntó si había visto sus burros, el
caballero le señaló hacia un lugar de la sierra, indicando que ahí los había visto. Además le invito a
su cumpleaños el día 10 de agosto en el pueblo de Huambo, le dijo que preguntase por Lorenzo en
Huambo y buscase su casa y la reconociese por su techo de calamina, tras esto se despidieron
amistosamente.
El camanejo buscó donde se le indicó, teniendo la suerte de encontrar sus burros, así que de la
alegría que le entró decidió ir a la fiesta de cumpleaños de su benefactor el 10 de agosto en
Huambo.
Ese día, y como agradecimiento hizo una carga de regalos procedentes de toda la producción de sus
chacras para llevarle a Lorenzo
Una vez que llegó a Huambo, buscó la casa con techo de calamina que le indico el caballero, pero la
única de esas características era la iglesia. Pasó a preguntar a toda la gente que se encontraba a su
paso por un tal Lorenzo sin encontrarle, pero en ese momento había una procesión dónde reconoció
a Lorenzo en la imagen de San Lorenzo. De la alegría que le entró, repartió toda la fruta entre los
habitantes del pueblo y permaneció en Huambo toda una semana.
Desde allí siempre se conserva la tradición de un negro que alegra la fiesta de San Lorenzo, Santo
Patrón del distrito de Huambo.
ESCENOGRAFÍA
DEL RITUAL
MÚSICA
DANZA
FIESTAS
Se representa en la fiesta de San Lorenzo el 10 de agosto.
VESTIMENTA
Disfraz de un negro.
UTILLAJE
FECHAS
AÑO MES DÍA
10 de agosto
La relación que hay entre el negro camanejo con la devoción religiosa en San Lorenzo.
RECURSO:
Pobladores en general.

CÓDIGO FICHA
MLR 5
AUTOCOLCA
VISITA
MESES DÍAS
Del 7 al 12 de agosto
FRECUENCIA
ANUALMENTE
X
Plaza de Huambo.
VI. PROBLEMÁTICA:
Posibles amenazas de que el mito desaparezca o se altere, perdiendo su forma originaria.
Presencia de más de un negro durante la celebración provoca confusiones.
TURISTAS:
ESCENARIOS Plaza de Huambo.
PROGRAMACIÓN Segunda semana del mes de agosto.
SEGURIDAD
La necesaria para poder proteger a los turistas en caso de aglomeraciones
durante la celebración festiva.
CONSERVACIÓN Y
RECUPERACIÓN
Conservar estos relatos en forma escrita.
GESTIÓN Presencia de un solo negro, y no varios.
OTROS
Esta tradición integra a los visitantes de la comunidad.

CÓDIGO FICHA
MLR 6
AUTOCOLCA
RITOS
I. LOCALIZACIÓN:
LOCALIDAD:
Huambo
DISTRITO:
Huambo
PROVINCIA:
Caylloma
REGIÓN:
Arequipa
MITO DEL ORIGEN DE HUAMBO
CATEGORÍA:
Antrópicos
TIPO:
Culturales
SUBTIPO:
Folklóricos
JERARQUÍA:
D
Hubo una guerra entre los habitantes de los ayllus antiguos de Jayakima y Huapullja. Estos ayllos
fueron antiguas ciudadelas, con plazas y calles y murallas defensivas, que se enfrentaron a causa de
la sequía y de la princesa Huapaya.
Tras esta tenaz guerra deciden bajar del sector elevado, denominado huamboquima o huambar,
habitando una zona de menor altura que corresponde al actual poblado de Huambo.
Tiene un carácter local.
ESCENOGRAFÍA
DEL RITUAL
MÚSICA
DANZA
FIESTAS
VESTIMENTA
UTILLAJE
Tiene relación con la etnohistoria local y su toponimia (nombre del poblado).
RECURSO:
La mayor parte de personas adultas del distrito de Huambo.
VISITA
MESES DÍAS
FRECUENCIA
X
En las calles del poblado de Huambo.
VI. PROBLEMÁTICA:
No tiene constancia escrita, el mito pervive exclusivamente en la memoria colectiva y se transmite
oralmente.
TURISTAS:
ESCENARIOS
El escenario apropiado son las ruinas de las antiguas ciudadelas de Jayakima y
Huapullja.
PROGRAMACIÓN
SEGURIDAD Mejorar el acceso.

CÓDIGO FICHA
MLR 6
AUTOCOLCA
CONSERVACIÓN Y
RECUPERACIÓN
Escribir y editar un libro o cualquier tipo de documento informativo al respecto.
GESTIÓN
Se podría escribir el mito en un muro, en algún lugar cercano que se bautice
bajo el nombre de los ayllus.
OTROS

CÓDIGO FICHA
MLR 7
AUTOCOLCA
RITOS
I. LOCALIZACIÓN:
LOCALIDAD:
Chivay
DISTRITO:
Chivay
PROVINCIA:
Caylloma
REGIÓN:
Arequipa
MITO DEL ORIGEN DE LOS COLLAGUAS
CATEGORÍA:
Antrópicos
TIPO:
Culturales
SUBTIPO:
Folklóricos
JERARQUÍA:
D
En tiempos pasados, Apu Kuki y Kullawuata eran hermano y hermana, respectivamente.
En una ocasión, Kuki abusó de su hermana haciéndole el amor; Kullawata esperó a que Kuki se
durmiera, entonces introdujo su brazo en el pecho de Kuki, para sacarle el corazón, como se hace
en las Wilajas de los T’ikachis de llamas y alpacas. Kullawata ya estaba encinta antes de asesinar a
su hermano.
Kullawata parirá muchos hijos y estos poblaran la tierra siendo este el origen de los Collaguas.
(Jiménez, 1881- 1897).
Leyenda recogida del campesino don Evaristo Quispe de 75 años de edad.
Como el origen de los Collaguas, a nivel local.
ESCENOGRAFÍA
DEL RITUAL
MÚSICA
DANZA
FIESTAS
VESTIMENTA
UTILLAJE
Trata de demostrar el origen de los collaguas.
RECURSO:
Los pobladores de la zona, especialmente los de mayor edad, quienes transmiten de forma oral.
VISITA
MESES DÍAS
FRECUENCIA
X
LUGARES FRECUENTES DE PRESENTACIÓN::
No hay un lugar determinado para esta representación.
VI. PROBLEMÁTICA:
El mayor problema es el desinterés de las nuevas generaciones por conocer el origen de la etnia
collagua, así como por continuar hablando en quechua, por hacer perdurar estas leyendas mitos.
La emigración es otro problema añadido para la transmisión de tradiciones orales, ya que muchos de
estos jóvenes han trasladado su lugar de residencia a Arequipa.

CÓDIGO FICHA
MLR 7
AUTOCOLCA
TURISTAS:
ESCENARIOS
 Los lugares adecuados serían las ubicaciones de los apus.
 Se debería acondicionar un acceso adecuado y tratar de dar la mayor
comodidad al visitante.
 El trabajo del guía o del poblador deberá resaltar además el significado y la
importancia de los apus por sí mismos.
PROGRAMACIÓN
Esto dependerá del visitante y del trabajo de los guías por hacer ver los
orígenes de esta población.
SEGURIDAD
 La municipalidad debe respaldar en caso de grupos numerosos.
 Los guías deben ser conocedores del territorio y sus riesgos.
CONSERVACIÓN Y
RECUPERACIÓN
 Tratar de conservar el mito y difundirlo.
 Organizar un centro de cultura andina de Caylloma.
 Promocionar por medio de bifoliados.
GESTIÓN
Gestionar de forma conjunta la defensa y valoración de la cultura autóctona,
orígenes, mitos y leyendas.
OTROS

CÓDIGO FICHA
MLR 8
AUTOCOLCA
RITOS
I. LOCALIZACIÓN:
LOCALIDAD:
San Antonio de Chuca
DISTRITO:
Imata
PROVINCIA:
Caylloma
REGIÓN:
Arequipa
MITO DEL PUEBLO DE MAUCA AREQUIPA (BOSQUE DE
PIEDRAS)
CATEGORÍA:
Antrópicos
TIPO:
Culturales
SUBTIPO:
Folklóricos
JERARQUÍA:
D
El mito trata del origen del bosque de piedras ubicado en la localidad de Imata.
Según la leyenda, el origen es consecuencia del castigo a una familia adinerada que, cuando
celebraba una fiesta despreció a un anciano por su apariencia desagradable. El anciano fue atendido
por una cocinera, la cual le dio de comer y en gratitud este anciano le advirtió que se retirase del
lugar porque algo malo iba a suceder.
Al día siguiente, la mujer salió; como castigo a la familia, la casa y toda la gente en su interior se
convirtió en piedra, originándose así el bosque de piedras que ahora se encuentra en el lugar de los
hechos.
ESCENOGRAFÍA
DEL RITUAL
MÚSICA
DANZA
FIESTAS
VESTIMENTA
UTILLAJE
RECURSO:
Los pobladores por tradición oral y guías locales.
VISITA
MESES DÍAS
FRECUENCIA ANUALMENTE MENSUALMENTE DIARIAMENTE
San Antonio de Chuca, Imata.
VI. PROBLEMÁTICA:
No hay condiciones para recepcionar al turista: Además de la existencia de guías informales poco
formados, tenemos una mala señalización, su accesibilidad es algo difícil por la lejanía y no cuenta
con servicios mínimos.

CÓDIGO FICHA
MLR 8
AUTOCOLCA
TURISTAS:
ESCENARIOS Es necesario construir e implementar infraestructura turística.
PROGRAMACIÓN
SEGURIDAD Es necesaria la creación de un puesto en la zona.
CONSERVACIÓN Y
RECUPERACIÓN
Proyecto de identificación y conservación, catalogación y difusión del atractivo.
GESTIÓN
OTROS Integrar el atractivo con participación de la población.

CÓDIGO FICHA
MLR 9
AUTOCOLCA
RITOS
I. LOCALIZACIÓN:
LOCALIDAD: DISTRITO: PROVINCIA: REGIÓN:
Toda la región andina
MITOS Y RITUALES A LA PACHAMAMA
CATEGORÍA:
Antrópicos
TIPO:
Culturales
SUBTIPO:
Folklóricos
JERARQUÍA:
C
“Dicen que Pachamama es una mujer muy hermosa, de cabellos muy largos, de ojos muy bellos, de
vientre desnudo y redondo, de mil matrices grandes y pequeñas. Tiene por hermano y hermanas a
las lagunas, manantiales, cerros grandes y pequeños; pampas, ladres, quebradas y sitios hasta
insignificantes.
Pachamama cuando quiere se vuelve tan pequeñita, que puede caber en la cáscara de huevo de
urpi; también, si es que quiere puede volverse grande, del porte de cualquiera de sus hermanos
cerros, poniéndose a su misma altura.
Es muy buena, pare constantemente, da frutos, es trabajadora sin fin; y muchas veces puede
enojarse dando crueles castigos a todos sus hijos que son los humanos”
Ulloa y Mogollón: Leyenda oída y escogida de la narración de mitos de Don Julián Chávez Orihuela.
Los pagos a la madre tierra son muy importantes, en toda la región andina.
ESCENOGRAFÍA
DEL RITUAL
MÚSICA
DANZA
El Qamili o Kjamile: El origen se remonta al Inca Mayta Cápac y su esposa
Mamallachi. La Pachamama de estas tierras se había enamorado y apoderado
del hijo del Inca, y sólo aceptó entregárselo con la condición de que bailara
sobre el vientre desnudo de Pachamama hasta que ésta se durmiera.
Mamallachi aceptó, y cuando Pachamama se hubo dormido, los padres
aprovecharon para huir con el niño a Cuzco.
FIESTAS
Carnavales o puqllay y San Isidro
VESTIMENTA
UTILLAJE
Pago a la tierra como representación del cambio de ciclo agrícola y climatológico.
RECURSO:
Pobladores, historiadores y guías.
VISITA
MESES
Agosto
DÍAS
FRECUENCIA
Varían según el tipo de pago: Lagunas, cuevas, chacras, corrales.

CÓDIGO FICHA
MLR 9
AUTOCOLCA
VI. PROBLEMÁTICA:
La memoria colectiva tiene la amenaza de ir desapareciendo con el tiempo y la modernidad, es
necesario orientar a la colectividad sobre la importancia de mantener viva la cultura propia.
TURISTAS:
ESCENARIOS
Los escenarios son en lugares algo inaccesibles en algunos casos, se necesita
que los turistas tengan una gran motivación por ser testigos de un rito muy
ancestral.
PROGRAMACIÓN
Es recomendable programarlos para el mes de agosto, para poder hacer más
cómoda esta visita en diferentes partes del valle.
SEGURIDAD
La población debe ser capacitada para el trato con el visitante y prever los
conflictos y delincuencia pues al estar alejados de los poblados se debe tener
mayor cuidado y una buena orientación.
CONSERVACIÓN Y
RECUPERACIÓN
GESTIÓN
 Diseño de paquetes turísticos que incluyan estas visitas en el itinerario.
 Explicación del significado a los turistas para un mejor entendimiento, que
despeje cualquier malentendido o dudas.
OTROS
Es recomendable preparar al turista para la participación en este tipo de
actividad, o tratarlo como un tema para un turismo especializado.

CÓDIGO FICHA
MLR 10
AUTOCOLCA
RITOS
I. LOCALIZACIÓN:
LOCALIDAD:
Cabanaconde
DISTRITO:
Cabanaconde
PROVINCIA:
Caylloma
REGIÓN:
Arequipa
PAGOS A LOS TINCACHOS Y LOS CCAPACHES
CATEGORÍA:
Antrópicos
TIPO:
Culturales
SUBTIPO:
Folklóricos
JERARQUÍA:
C
Por costumbre, hay una demostración de humildad en la adoración que se expresa mediante los
Tincachos y los Ccapaches.
Son pagos de agradecimientos a dichos cerros por el agua, en sus adoraciones se pide el aumento
de agua.
Los apus son el Hualca Hualca o Walqa-Walqa, Aguacchune, Ccacha, Jollpayoc, y el Sonani.
Representativo en distintas localidades a lo largo de todo el Valle del Colca y en zonas ganaderas.
ESCENOGRAFÍA
DEL RITUAL
MÚSICA
Los instrumentos son el Pinkullo y Tinya.
DANZA
Wititi
FIESTAS
Virgen de la Candelaria, San Lorenzo, Virgen del Carmen.
VESTIMENTA
En el caso de los varones pantalones, sacos, casacas, camisas, sombreros de
paño, chompas de lana, y ponchos típicos de lana de alpaca.
UTILLAJE
FECHAS
AÑO MES DÍA
 2 de febrero: Virgen de la Candelaria.
 10 de julio: San Lorenzo.
 16 de julio: Virgen del Carmen.
Relacionados con la religión católica y las prácticas antiguas de culto a los apus.
RECURSO:
Pobladores, guías e historiadores.
VISITA
MESES
Julio
DÍAS
FRECUENCIA
X
Todas estas representaciones son hechas en lugares del campo, otras en los procesiones a lo largo
de las calles del os poblados.

CÓDIGO FICHA
MLR 10
AUTOCOLCA
VI. PROBLEMÁTICA:
Los pobladores de todo el valle creen que si su distrito se moderniza más, perderán su riqueza
ancestral.
Utilizan expresiones que idealizan lo ancestral como: “Lo que nos enseñaron los antiguos”, “como
vivían los antiguos”, “todo antes era mejor”.
TURISTAS:
ESCENARIOS
 Centros arqueológicos: Yuracq'aq'a, .el templo de Pinchollo, Cruz del
Cóndor o Chaclla.
 Apus: Hualca Hualca o Walqa-Walqa, Aguacchune, Ccacha, Jollpayoc,
Sonani, tienen andenerías, construcciones, chullpas, canales, caminos y
muchos fragmentos de cerámicos ceremoniales y utilitarios.
 Todos estos escenarios están ligados a este punto, porque en forma breve
introducimos más que uno sino varios, que disponen de un excelente lugar
adecuado al visitante
PROGRAMACIÓN Pueden ser visitadas en forma diaria.
SEGURIDAD
 La seguridad en estos lugares dependerá del cuidado que se pueda tener
en sus accesos.
 Guías formados para la zona con los equipos necesarios.
CONSERVACIÓN Y
RECUPERACIÓN
Las municipalidades deben hacer ciertos esfuerzos porque no se depreden, y
menos aún se destruyan.
GESTIÓN
La gestión, podría hacerse a partir de la experiencia del guía, pues es el más
capacitado, es el observador directo junto a los pobladores, para poder
satisfacer y mejorar un servicio a los visitantes. No podemos dejar de lado las
explicaciones previas a los turistas, para que no se provoquen confusiones.
OTROS Realizar una investigación del ritual.

CÓDIGO FICHA
MLR 11
AUTOCOLCA
RITOS
I. LOCALIZACIÓN:
LOCALIDAD: DISTRITO: PROVINCIA:
Caylloma
REGIÓN:
Arequipa
RITUAL DE LA CAPACOCHA
CATEGORÍA:
Antrópicos
TIPO:
Culturales
SUBTIPO:
Folklóricos
JERARQUÍA:
C
La capacocha es un ritual a manera de ofrenda a los apus para restablecer el equilibrio en épocas de
sequías o heladas.
Consiste en ofrendar animales o, en tiempos remotos y para casos más graves, sacrificios humanos
de niños o jóvenes que eran seleccionados por su belleza y pureza.
Se les adormecía previamente con chicha y eran entregados a las deidades en las altas cumbres,
como el caso de Juanita del Ampato, con esto se cumplía sus principios de reciprocidad con la
Pachamama.
A nivel nacional.
ESCENOGRAFÍA
DEL RITUAL
MÚSICA
DANZA
FIESTAS
VESTIMENTA
UTILLAJE
El mullu spondyllus, la coca, en bolsa de algodón, la chicha en el ritual.
Está relacionado a la ideología y cosmovisión andina, con todas sus leyes y principios.
RECURSO:
Historiadores.
VISITA
No hay época en especial.
MESES DÍAS
FRECUENCIA
No es muy frecuente
X
Museo Santuarios Andinos de la U.C.S.M.
VI. PROBLEMÁTICA:
El acceso se da previo pago, el cual no es posible por los pobladores locales.
Cada vez se da con menor frecuencia.

CÓDIGO FICHA
MLR 11
AUTOCOLCA
TURISTAS:
ESCENARIOS Existe escenario establecido por los pobladores poseedores de auquénidos.
PROGRAMACIÓN Previa coordinación, de lunes a sábado.
SEGURIDAD Se cuenta con seguridad apropiada.
CONSERVACIÓN Y
RECUPERACIÓN
 Se encuentra en buenas condiciones para su conservación.
 Organizar un centro de cultura andina de Caylloma.
GESTIÓN
La capacocha aún se realiza, pero sería bueno poder gestionar la recopilación
de las diferencias entre los que la practican y los elementos presentes.
OTROS Goza de gran fama y popularidad.
 Su práctica sólo es con animales.
 Realizar una investigación específica del tema.

CÓDIGO FICHA
MLR 12
AUTOCOLCA
RITOS
I. LOCALIZACIÓN:
LOCALIDAD:
Territorio de la Reserva
Nacional de “ Salinas y
Aguada Blanca”
DISTRITO:
Involucra varios
distritos de la provincia
de Arequipa, caylloma y
Yanahuara
PROVINCIA:
Caylloma
REGIÓN:
Arequipa
CHACCU (CAPTURA DE VICUÑAS)
CATEGORÍA:
Antrópicos
TIPO:
Culturales Intangibles
SUBTIPO:
Actividades de
Producción
JERARQUÍA:
B
En los “Comentarios Reales” Garcilaso Inca de la Vega, en 1609, destaca las técnicas de captura y
las enfermedades de los camelidos sudamericanos, precisa que:
“Los Incas Reyes del Perú, entre otras muchas grandezas reales que tuvieron, fue una de ellas hacer
a sus tiempos una cacería solemne, que en su lenguaje llamaban chaco… con la finalidad de
cazarlos”
El Padre Bernabé Cobo (1653), en su libro Historia del Nuevo Mundo, señala las normas de su
manejo y el uso ceremonial, donde manifiesta que:
“… Ninguno podía cazar sin licencia de sus gobernadores vicuñas, guanacos… y estaba prohibido
matar las hembras… Trasquilábanse en su tiempo… era una de las mayores riquezas que los indios
tenían”. “Había en este sacrificio mucho orden… el color y otras señales, conforme al Dios a quien se
ofrecía… porque a cada uno de los dioses estaban señalados distintos colóres”.
Hoy en dia el chaco es la forma en que se protege a la vicuña de su extinción.
En 1965, la comunidad internacional se alarmó ante el cálculo de que sólo quedaban en el mundo
unos 25 mil ejemplares de esta especie oriunda de Perú, amenazada de exterminio por bandas de
cazadores furtivos con fusiles de mira telescópica, que les daban muerte para apoderarse de su lana.
Ya en los años 40, la primera reacción del gobierno peruano fue declarar a la especie patrimonio
estatal, prohibir su matanza y asignar a las comunidades indígenas pequeñas sumas como
compensación por el consumo de forraje que hacían las vicuñas en sus tierras.
La protección de las manadas se encomendó a la policía rural, pero eso no dio resultado porque las
fuerzas de seguridad eran insuficientes y las comunidades indígenas no estaban involucradas
directamente.
En 1987, una decisión oficial entrego a las comunidades la propiedad de las manadas silvestres de
vicuñas y se crearon organismos oficiales para apoyar la comercialización de la fibra.
El pelaje de la vicuña se transforma en una de las fibras más caras del mundo, con precios de entre
437 y 650 dólares por kilogramo.
En la RNSAB se emplean dos sistemas de manejo, la captura y esquila de animales vivos en silvestría
y en módulos de manejo (semicautiverio). Dentro del ANP en las zonas de Tambo Cañahuas, Pillone,
Pillones y San Antonio de Chuca se emplea el primer sistema; en las zonas de Salinas Huito y San
Juan de Tarucani, dentro del ANP y, en las zonas ubicadas en la Zona de Amortiguamiento del ANP
(Tocra, Carmen Chaclaya, Colca Huallata y Chalhuanca) se emplea el segundo sistema.
Una vez al año, luego de hacer la ceremonia individual de agradecimiento a la "pachamama" (madre
tierra), los comuneros de cada pueblo participan masivamente en los ancestrales y festivos "chacos".

CÓDIGO FICHA
MLR 12
AUTOCOLCA
Para describir el chacco hoy en día debemos comenzar imaginando una extensa y silenciosa pampa
donde las vicuñas color canela se confunden con las colinas y el ichu. Poco a poco, el escenario va
cambiando. De pronto, cientos de vicuñas empiezan a corretear formando pequeñas manadas,
mientras son cercadas por un cordón humano que, entre cantos, música y repitiendo
incesantemente la palabra “chaccu”, va arreándolas hasta el corral para cortarles el pelo
(esquilarlas) y dejarlas luego en libertad. El chaccu, palabra quechua que significa “zona o corral de
cacería”, se remonta a épocas preíncas.
Actualmente se desarrolla en un ambiente de fiesta, donde se puede descubrir la magia de esta
costumbre ancestral que hoy se abre al mundo. Al final del día la gente celebra el éxito del chaccu
con alegría desbordante en una fiesta que se prolonga hasta altas horas de la noche bajo un cielo
lleno de estrellas
El objetivo del chaco es la esquila de vicuñas. Estos finos camélidos, pese a estar protegidos desde
los tiempos del Tahuantinsuyo, estuvieron a punto de desaparecer. Sin embargo, la decidida acción
conservacionista de las comunidades campesinas, en coordinación con el Consejo Nacional de
Camélidos Sudamericanos (CONACS), logró que esta valiosa especie; cuya fibra es muy preciada;
muestre de nuevo su porte real en las alturas andinas.
Con el Chacco se pone en uso las técnicas ancestrales de captura de vicuñas y su aplicación
moderna que ademas de los beneficios por su lana permite la atención del turista.
Antúnez de Mayolo (1981) en su libro La Nutrición en el Antiguo Perú, refiere las variedades de
vicuñas que existían en el Tahuantinsuyo, en estos términos:
“… en 1805 existía una variedad de guanaco de pelambre blanco, el que debió ser obtenido por una
selección genética muy depurada, pues también se logró tener Ilamas, alpacas y vicuñas y otros
animales de color blanco lo que demostraría la bondad de las técnicas genéticas preincas… en 1811
aún existían vicuñas de color blanco en Ubinas (Moquegua) y en Lipes (Bolivía) es posible que se
tratara de especies genéticamente puras destinadas a rituales religiosos… En el Perú existió unos
cinco millones de vicuñas éstas debieron proporcionar una saca de unas doce mil toneladas de
carne…”
 Las ceremonias andinas que se emplean para realizar las capturas y posterior esquila
 Las manifestaciones culturales anexas, vestimenta, comida.
 La organización de parte de las comunidades campesinas que incluyen a los visitantes como
parte de su tarea.
 La vicuña como parte de la biodiversidad y de las necesidades de protección
RECURSO:
USO ACTUAL
Actividad económica para la captura de la vicuña, animal silvestre que
provee de fibra de lana.
PROPIETARIO Las comunidades campesinas como parte de su bagaje cultural
HORARIOS
RECOMENDABLES
Las fechas de los chacos son movibles dependiendo de las condiciones
climáticas y de organización de las comunidades campesinas.
EPOCA ACONSEJABLE DE
VISITA
Julio a diciembre
TIPO DE PRESENTACION
Propio aunque existe cierto tipo de información en el centro de
interpretación de la RNSAB.
FORMA DE CONTACTO Reserva Nacional de Salinas y Aguada Blanca.
VI. PROBLEMÁTICA:
(Estado de conservación, fragilidad, amenazas, etc.)
Actualmente es difícil tener una adecuada organización que permita que los turistas puedan
participar en el Chaccu.
Se requiere una mayor coordinación con los operadores turísticos, la administración de la RNSAB y
las comunidades campesinas.

CÓDIGO FICHA
MLR 12
AUTOCOLCA
TURISTAS:
ACCESOS
Es necesario mejorar las vías (sin que estas sean asfaltadas) para el ingreso de
visitantes a la Reserva a los principales centros donde se realiza la actividad del
Chaccu.
SEÑALIZACION
Se requiere información de esta actividad y de la vicuña a través de carteles de
interpretación.
PRESENTACION
Es necesario elaborar material interpretativo para el Centro de Interpretación
de la RNSAB
CONSERVACION
Es necesaria una investigación sobre tradiciones de los comuneros en el Chacco
para proteger la identidad así como la originalidad de las actividades.
GESTION Realizar un calendario provisional
ENTORNO Accciones de manejo de flora y fauna local
OTROS
Las comunidades deberian coordinar con los operadores turisticos la
organización, cronogramas y realización de los chacus, para optimizar los
beneficios de los pobladores locales asi como la satisfacción del turista.
VIII. ACTIVIDADES TURÍSTICAS QUE PUEDEN DESARROLLARSE:
 Visita a pueblos tradicionales
 Caminata por los pueblos
 Escuchar leyendas y costumbres
 Degustar platos típicos
 Comprar artesanías
 Fotografía y filmaciones
IX. OBSERVACIONES:
X. ANEXOS: FOTOGRAFÍAS Y FUENTES BIBLIOGRÁFICAS

CÓDIGO FICHA
MLR 12
AUTOCOLCA

PARTE II
MÚSICA

AUTOCOLCA
MU1 Banda Provincia de Caylloma C
MU2 Cojunto de cuerdas Provincia de Caylloma C
MU3 Conjunto de música autóctona Zona alta, media y baja del valle del Colca C
MU4 Cuadrilla Tuti, Chivay (Canocota) y Yanque. C
JERARQUIA A B C D
De importancia
específica
De importancia
general

CÓDIGO FICHA
MU 1
AUTOCOLCA
FICHA TÉCNICA DE RECURSOS TURÍSTICOS CULTURALES: MÚSICA
I. LOCALIZACIÓN:
LOCALIDAD:
Todas
DISTRITO:
Todos
PROVINCIA:
Caylloma
REGIÓN:
Arequipa
BANDA MILITAR O BANDA
CATEGORÍA:
Antrópicos
TIPO:
Culturales
SUBTIPO:
Folklóricos
JERARQUÍA:
C
La banda reemplazó los instrumentos andinos hace ya más de cuatro décadas, de forma que
actualmente la mayoría de las danzas son acompañadas por una banda. Los collaguas y cabanas
adaptaron esta música y en la actualidad se puede considerar como tradicional, los músicos del Valle
del Colca tienen reconocimiento no sólo en el Valle, sino en otras provincias cercanas como Castilla,
Condesuyos y otras.
Los músicos de instrumentos de viento le dan una peculiaridad especial a las fiestas, según las
entrevistas a la población de origen, lo más impactante es su sonido.
En la actualidad los instrumentos tradicionales se están sustituyendo por otros más modernos, por
ejemplo, la corneta era un instrumento importante y peculiar hoy estas fueron reaplazadas por las
trompetas.
Si bien es tipificada como banda militar, en el Valle del Colca es conocida como “la banda”; el grupo
de músicos varía su numero según los requerimientos y economía de los encargados o devotos de
las diferentes fiestas.
Es representativa.
INTERRELACIONES
CON
DANZA:
Wititi, Ccamile, Tors Puqllay, Negritos de Chivay, Turku tusuy, huaynos, inti
killa, carnavales.
FIESTAS:
Fiestas Patronales, Fiestas por aniversario y otros.
ETNOGRAFÍA:
Aculturación de instrumentos a la cultura Collagua y Cabana.
HISTORICIDAD:
Estos instrumentos fueron introducidos por la colonia Hispana.
V. TIPOS DE INSTRUMENTOS:
Tarolas, bombos, triangulo, platillo, bajos, cornetas, trombones, trompetas, tubas, saxo, clarinetes.
VI. SITUACIÓN ACTUAL PARA OBSERVAR Y/O ESCUCHAR E INTERACTUAR CON EL
RECURSO:
GRUPOS DE INTERPRETACIÓN:
Los músicos mayores (los de mayor prestigio) se encargan de reunir al grupo, algunos llevan
nombre como por ejemplo los Arrayanes de Chivay.
Estos grupos tienen grabaciones en CD y casette.
INTERPRETES:
Instrumental.

CÓDIGO FICHA
MU 1
AUTOCOLCA
VISITA
MESES
Se aconseja en fiestas
patronales durante todo el año
DÍAS
Calendario festivo
CALENDARIO:
En el calendario festivo adjunto en el informe de diagnóstico.
En la plaza de armas de cada distrito, la plaza de toros, calles principales y otros.
CENTROS DE COMPRA:
Mercadillo del distrito de Chivay, tiendas o bazares, tiendas artesanales, la ciudad de Arequipa.
VII. PROBLEMÁTICA:
Se trata de una adaptación instrumental, las melodías fueron creadas por los músicos del Valle
según los instrumentos tradicionales andinos.
En la actualidad sus melodías no corren riesgo de perdida, todo lo contrario, se encuentran en un
proceso de exportación a otras provincias.
VIII. INTERVENCIONES NECESARIAS PARA LA OBSERVACIÓN Y PARTICIPACIÓN DE LOS
TURISTAS:
ESCENARIOS Mantener los lugares establecidos por ser los más ideales y tradicionales.
PROGRAMACIÓN
Día central y cacharpari (contrapunteo o competición de dos bandas Urinsaya y
Anansaya).
SEGURIDAD
Presencia de policías, policías de turismo y agentes de seguridad de la
municipalidad.
CONSERVACIÓN Y
RECUPERACIÓN
GESTIÓN
Crear una institución que agremie a todos los músicos. Organizar concursos de
músicos por distrito.
OTROS Realizar investigación de los músicos de Caylloma.
IX. OBSERVACIONES:

CÓDIGO FICHA
MU 2
AUTOCOLCA
I. LOCALIZACIÓN:
LOCALIDAD: DISTRITO:
Todos los pueblos de
Caylloma
PROVINCIA:
Caylloma
REGIÓN:
Arequipa
CONJUNTO DE CUERDAS
CATEGORÍA:
Antrópicos
TIPO:
Culturales
SUBTIPO:
Folklóricos
JERARQUÍA:
C
Formado por grupos de dos a seis miembros, ejecutan instrumentos de cuerda como la mandolina,
arpa, guitarra, etc. En algunas ocasiones es acompañado por instrumentos idiófonos como el
rascador o phuro.
El conjunto se asocia bajo un nombre particular y es solicitado para ceremonias relacionados al ciclo
vital, construcción de casas, matrimonios, bautizos o alguna danza religiosa católica; por lo general
cantan en español o quechua acompañados de música popular andina o regional.
Estos instrumentos dan melodías tradicionales populares como la huayllacha, música típica del Valle
del Colca que caracteriza y se diferencia en el uso del arpa.
Existen grupos musicales de cuerda con trayectoria artística, promocionan la música del Colca y de
otros lugares a fin de ser más comerciales como por ejemplo Berly Capira, Sonia Condori, Chinita del
Colca, etc.
Representativo.
INTERRELACIONES
CON
DANZA:
Negritos de Chivay, turku tusuy, huaynos, inti killa, carnavales, huayllacha.
FIESTAS:
Fiestas patronales, fiestas del ciclo vital o de transición como matrimonio,
bautizo, muerte.
ETNOGRAFÍA:
Aculturación de instrumentos adaptados a su cultura dándoles un sonido
peculiar
HISTORICIDAD:
La colonización trajo varios elementos diferentes a los que existían en la cultura
andina, uno de ellos son los instrumentos.
Arpa, mandolina, guitarra, violín, requintos.
RECURSO:
Los grupos en su mayoría no tienen nombre los representa los cantantes ejemplo Sonia Condori,
Berli Capira, Chato Gómez, Ángela Del Valle, etc.
INTERPRETES:
Los intérpretes dan el nombre al grupo.

CÓDIGO FICHA
MU 2
AUTOCOLCA
VISITA
MESES
Todo el año
DÍAS
Celebraciones familiares,
locales, comunales y otros
CALENDARIO:
El calendario festivo.
Locales comunales, locales de la municipalidad, casas familiares, altar velay, etc.
CENTROS DE COMPRA:
Mercadillos, bazares o tiendas, tiendas artesanales, en la ciudad de Arequipa.
VII. PROBLEMÁTICA:
Los huaynos típicos con estos instrumentos son conocidos como huayllachas, este género musical se
mantiene generalmente en cada pueblo, cada uno de los distritos tiene su peculiaridad en la forma
de cantar y la melodía.
Se necesita de la promoción de esta música entre las nuevas generaciones, ya que están siendo
altamente influenciadas con música comercial como la música del norte chico.
Los músicos se mantienen, pero el género musical típico del Colca está siendo remplazado por otros
más modernos.
TURISTAS:
ESCENARIOS
Locales cerrados con condiciones acústicas, espacios abiertos con escenario y
sonidos de amplificación, parques o plazas públicas.
PROGRAMACIÓN
Todos los días del año y alternando con otro género musical típico de la
provincia de Caylloma.
SEGURIDAD Pobladores, policías, policías de turismo, seguridad municipal.
CONSERVACIÓN Y
RECUPERACIÓN
Crear concursos o la inserción de esta música en las emisoras locales.
GESTIÓN
Organización de concursos juveniles de música típica del Valle del Colca,
gestionar que en los diferentes hoteles y restaurantes se muestre la música
local y no la puneña, mediante capacitaciones a los diferentes grupos ya
existentes.
IX. OBSERVACIONES:

CÓDIGO FICHA
MU 3
AUTOCOLCA
I. LOCALIZACIÓN:
Zona alta del Valle del
Colca
PROVINCIA:
Caylloma
REGIÓN:
Arequipa
CONJUNTO DE MÚSICA AUTÓCTONA
CATEGORÍA:
Antrópicos
TIPO:
Culturales
SUBTIPO:
Folklóricos
JERARQUÍA:
C
Los grupos de instrumentos nativos, autóctonos o indígenas no tienen una definición exacta. Tocan
instrumentos tradicionales indígenas como el pinkullo, quena, tinya o tambor, se les denomina desde
diferentes nombres debido a los instrumentos utilizados y al contexto de ejecución (ritos andinos
como el pago a la tierra).
Se utilizan diferentes variedades de pinkullos acompañados por tinyas o bombos, también se
presentan grupos de 10 quenas acompañados de tambores (bombo y platillo) en la danza de
carnavales.
Actualmente una de las danzas que esta recuperando estos instrumentos es el Poncheque, que se
ejecuta en los carnavales de Chivay por varones jóvenes y solteros, llegando a cifras de entre 30 y
80 músicos.
Representativo.
INTERRELACIONES
CON
DANZA:
Carnavales, tinkaches, qashua tinkuy, alpaquero.
FIESTAS:
Carnavales, rituales andinos.
ETNOGRAFÍA:
Permanencia de instrumentos andinos.
HISTORICIDAD:
Instrumentos y música heredados de la época prehispánica.
Quenas, pinkullos, tinyas, tambor
RECURSO:
Jóvenes, adultos y ancianos se organizan por parcialidades y forman el grupo Urinsaya (los de
abajo) o Anansaya (los de arriba).
INTERPRETES:
No hay renombre.
VISITA
MESES
Febrero y marzo
DÍAS
CALENDARIO:
Calendario festivo adjunto en el diagnóstico.
Plazas, calles, cerros o montaña, cercos de ganado, casa y otros.

CÓDIGO FICHA
MU 3
AUTOCOLCA
CENTROS DE COMPRA:
Mercadillo de Chivay, tiendas artesanales, ferias.
VII. PROBLEMÁTICA:
Muchos de estos instrumentos están en claro proceso de pérdida, por lo que en este sentido cabría
destacar algunas iniciativas de recuperación, como el de la municipalidad de Caylloma a través de
concursos de música en Carnavales.
TURISTAS:
ESCENARIOS Plaza, calles, casas, estancias, cercos de ganadería (camélidos u otros).
PROGRAMACIÓN Establecer un calendario festivo sólo con instrumentos nativos o autóctonas.
SEGURIDAD
La seguridad esta dada por los mismos pobladores y los encargados de estas
actividades.
CONSERVACIÓN Y
RECUPERACIÓN
Revalorización para la cual es necesaria la participación activa de parte de las
autoridades locales, provinciales, regionales y nacionales mediante la ejecución
de concursos, capacitaciones. etc.
GESTIÓN
Es necesario que cada distrito considere la recuperación de estos instrumentos
musicales en sus respectivas fiestas.
IX. OBSERVACIONES:

CÓDIGO FICHA
MU 4
AUTOCOLCA
I. LOCALIZACIÓN:
Tuti, Chivay (Canocota)
y Yanque
PROVINCIA:
Caylloma
REGIÓN:
Arequipa
CUADRILLA
CATEGORÍA:
Antrópicos
TIPO:
Culturales
SUBTIPO:
Folklóricos
JERARQUÍA:
C
Es un pequeño grupo musical que se forma en las reuniones de trabajo comunal para la limpieza de
acequias. Estas cuadrillas suelen estar conformadas por cuatro músicos, dos tarolas y dos cornetas,
y un capitán que supervisa los trabajos de limpieza del canal.
El tipo de danza que se asocia es conocida como yarqa yaspiy.
Estos músicos amenizan el duro trabajo a realizar alrededor del canal madre, hasta llegar al origen
del agua. Estos lugares en los que nace el agua se denominan puquiales, es aquí dónde se realiza el
ritual del “pago del agua”.
Está en proceso de extinción, ya que sólo existen 3 distritos que lo realizan.
Representativo (en extinción).
INTERRELACIONES
CON
DANZA:
Yarqa Jaspiy
FIESTAS:
Yarpa jaspiy o escarbo de sequia.
ETNOGRAFÍA:
Aculturación de instrumentos.
HISTORICIDAD:
La melodía de esta música se asemeja a una marcha militar, esta música ha
sido adaptada en la época republicana.
Cornetas y tarolas.
RECURSO:
Especialistas, localizados en cada pueblo.
INTERPRETES:
Pobladores locales de avanzada edad que pertenecieron al grupo de música del ejército.
VISITA
MESES
Agosto
DÍAS
CALENDARIO:
Calendario festivo adjunto en el diagnóstico.
En escarbo de acequias y plazas.
CENTROS DE COMPRA:
Mercadillo de Chivay y Cabanaconde, ferias artesanales, tiendas artesanales y otros.

CÓDIGO FICHA
MU 4
AUTOCOLCA
VII. PROBLEMÁTICA:
En la mayoría de pueblos agrícolas el yarqa yaspiy es una actividad trascendental, ya que marca el
inicio de la época productiva agrícola.
Hasta hace diez años era una actividad de carácter festivo-laboral muy tradicional, hoy en día, por
motivos de organización, tan sólo tiene en consideración los motivos laborales.
Riesgos de desaparición, puesto que la mayoría de los que tocan son mayores o ancianos.
TURISTAS:
ESCENARIOS Las acequias o canales de agua para el riego, plaza,
PROGRAMACIÓN
Según las costumbres debe realizar la programación el presidente de usuarios
de agua.
SEGURIDAD
La seguridad puede dada por los mismos pobladores y los encargados de estas
actividades.
CONSERVACIÓN Y
RECUPERACIÓN
Es necesario motivar a la población para que hereden de esta población mayor
este valor cultural mediante capacitaciones, concursos etc.
GESTIÓN
Las autoridades locales y los usuarios de agua o la Junta de Regantes del Valle
del Colca deben asumir la preservación de esta tradición.
IX. OBSERVACIONES:

PARTE III
DANZA

AUTOCOLCA
DAN1 Carnaval de Achoma Achoma C
DAN2 El chujchu de Cabanaconde Cabanaconde C
DAN3 Sara tarpuy Cabanaconde, Madrigal C
DAN4 El arriero o majeño
Cabanaconde, Majes, Chivay, y otros
distritos
C
DAN5 Qashua Tinkuy Callalli C
DAN6 Los negritos de Chivay Chivay C
DAN7 Poncheque o Carnaval de Chivay Chivay C
DAN8 Turko tusuy Chivay C
DAN9 Qamile Coporaque, Lari, Madrigal y Ichupamapa C
DAN10 Carnaval de Lari Lari C
DAN11 Qanchi tusuy Provincia de Caylloma C
DAN12 Toros puhqllay Provincia de Caylloma C
DAN13 Wititi Provincia de Caylloma C
DAN14 Mestizo Sibayo, Tisco, Tuti C
DAN15 Inti killa Sibayo, Tuti C
DAN16 Kiyu kiyu Tisco C
DAN17 La llamera Tisco C
DAN18 Uru niño Tisco C
DAN19 El alpaquero de Challhuanca Yanque C
JERARQUIA A B C D
De importancia
específica
De importancia
general

CÓDIGO FICHA
DAN 1
AUTOCOLCA
FICHA TÉCNICA DE RECURSOS TURÍSTICOS CULTURALES: DANZA
I. LOCALIZACIÓN:
LOCALIDAD:
Achoma
DISTRITO:
Achoma
PROVINCIA:
Caylloma
REGIÓN:
Arequipa
CARNAVAL DE ACHOMA
CATEGORÍA:
Antrópicos
TIPO:
Culturales
SUBTIPO:
Folklóricos
JERARQUÍA:
C
Es una de las danzas de Carnavales más típicas y características de la provincia de Caylloma por su
originalidad.
Es ejecutada por jóvenes solteros; las mujeres bailan al compás de la música, los solteros cantan y
tocan la música del carnaval.
Las mujeres no dejan ver sus rostros ellas las tapan completamente con bombas y serpentinas
Consiste en melodías entonadas al volumen más alto posible, por que compiten con la parcialidad
contraria de forma que los vencedores serán los que más alto entonen la música a los rivales; los
pasos son cortos, de un lado a otro y a veces saltando.
Estas danzas pueden alargarse durante varios días y noches.
Representa uno de los carnavales más típicos y originales diferente de los demás.
INTERRELACIONES
CON:
MÚSICA:
Quenas, pinkullos, bombos, tinyas.
VESTUARIO:
Hombres: Chocotos o sombrero típico de Achoma, pantalón corto,
instrumentos, polvos, bombas y serpentinas.
Mujeres: Pollera collagua, muchas bombas hasta que cubran la cara,
serpentinas, polvo, huaraka con manzanas.
COREOGRAFÍA:
Bailan en la plaza y en las calles en forma de pasacalle, las mujeres adelante
en fila y los hombres atrás tocando y cantando.
FECHAS DE CELEBRACIÓN:
Adjunto en el diagnóstico
ETNOGRAFÍA:
Danza religiosa, sincretismo de religión andina y religión católica.
HISTORICIDAD:
Se desarrolló desde épocas prehispánicas, en tierras del sol, en la colonización
estas tierras pasaron a poder de la iglesia católica.
V. SITUACIÓN ACTUAL PARA OBSERVAR Y/O INTERACTUAR CON EL RECURSO:
GRUPOS DE DANZAS:
Grupo de danzas del distrito de Coporaque, grupo de danza del distrito de Ichupampa, grupo de
danza del distrito de Lari; estos grupos son los más conocidos.
VISITA:
MESES:
Agosto y septiembre
DÍAS:
FRECUENCIA:
ANUALMENTE: MENSUALMENTE: DIARIAMENTE:
Chacras de la iglesia o comunales, chacras de las municipalidades, plazas, calles, coliseo “Gran

CÓDIGO FICHA
DAN 1
AUTOCOLCA
Collagua”, estadios.
VI. PROBLEMÁTICA:
En la actualidad, los grupos locales mantienen su originalidad. No es el caso de otros grupos más
modernos que tergiversan la danza y la modifican sustancialmente; como por ejemplo los
pertenecientes a la ciudad de Arequipa (Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa U.N.S.A.,
Universidad Católica Santa María U.C.S.M., Universidad Alas Peruanas, Institutos, Centros
educativos. etc.), estos grupos están contribuyendo a perder la esencia de la danza, modificando los
personajes, los trajes, los pasos, etc.
TURISTAS:
ESCENARIOS
Plazas, parques, complejos deportivos, coliseo “Gran Collagua”, calles, hoteles
y restaurantes turísticos.
PROGRAMACIÓN
Respetar las fechas festivas los mayordomos capacitarse para programar la
fiesta.
SEGURIDAD
La población, devotos o encargados de la fiesta, policías, policías de turismo,
seguridad ciudadana municipal, defensa civil, cruz roja.
CONSERVACIÓN Y
RECUPERACIÓN
Recuperación.
GESTIÓN
Las autoridades locales deben motivar a la población en la recuperación,
mediante concursos de danzas en extinción.
OTROS Realizar investigación de las fiestas nativas de Caylloma.
IX. ANEXOS: FOTOGRAFÍAS Y FUENTES BIBLIOGRÁFICAS:

CÓDIGO FICHA
DAN 2
AUTOCOLCA
I. LOCALIZACIÓN:
LOCALIDAD:
Cabanaconde
DISTRITO:
Cabanaconde
PROVINCIA:
Caylloma
REGIÓN:
Arequipa
EL CHUJCHU DE CABANACONDE
CATEGORÍA:
Antrópicos
TIPO:
Culturales
SUBTIPO:
Folklóricos
JERARQUÍA:
C
Los bailarines se presentan con los serones de los que extraen frutas, ajís u otros productos del valle
que regalan al público.
La danza simula la extracción de frutas de un árbol, comen algunas y casi a la mitad del baile
empiezan a temblar de la terciana, demostrando que ha contraído el mal de los valles de la costa,
donde era frecuente contraer esta enfermedad.
La enfermedad disfrazada baila de júbilo, ya que contagió a todos, en otros tiempos esta
enfermedad llegaba a matar a los que lo contraían.
La jocosidad con que es interpretada la danza es su mayor peculiaridad.
Danza representa a la cultura Cabana.
INTERRELACIONES
CON:
MÚSICA:
Arpa y guitarra o banda
VESTUARIO:
Mujeres: Traje cabana, serones,
Varones: Pantalón negro, camisa blanca o de otro color sogas para amarrar los
serones en las mulas o burros, alforja.
COREOGRAFÍA:
Entrada en forma de “X” dando vueltas al escenario, luego bailan en círculos o
rondas, alrededor de un árbol frutal, finalmente caen dando vueltas alrededor
del árbol.
Calendario adjunto en el diagnóstico.
ETNOGRAFÍA:
Muestra una de las enfermedades históricas en los valles.
HISTORICIDAD:
Importancia de esta enfermedad en los valles costeños.
GRUPOS DE DANZAS:
Grupo del distrito de Cabanaconde y su anexo Pinchollo.
VISITA:
MESES: DÍAS:
FRECUENCIA:
ANUALMENTE:
X
MENSUALMENTE: DIARIAMENTE:
Plazas, Coliseo “Gran Collagua”, estadios, complejos deportivos, centros educativos.

CÓDIGO FICHA
DAN 2
AUTOCOLCA
VI. PROBLEMÁTICA:
TURISTAS:
ESCENARIOS
y restaurantes turísticos.
PROGRAMACIÓN
Respetar las fechas festivas, los Mayordomos deben capacitarse para
programar la fiesta.
SEGURIDAD
CONSERVACIÓN Y
RECUPERACIÓN
GESTIÓN
Las autoridades locales deben motivar a la población en la conservación
mediante programas de festivales y concursos de danzas.
OTROS Realizar investigación de las danzas nativas de Caylloma.

CÓDIGO FICHA
DAN 3
AUTOCOLCA
I. LOCALIZACIÓN:
Cabanaconde, Madrigal
PROVINCIA:
Caylloma
REGIÓN:
Arequipa
SARA TARPUY
CATEGORÍA:
Antrópicos
TIPO:
Culturales
SUBTIPO:
Folklóricos
JERARQUÍA:
C
Danza de fecundidad de la tierra similar al “qamile”, con ligeras diferencias.
Las sembradoras o “muju churaq”, se convierte en cosechadora de la “mishka” (la primera cosecha).
Los varones llevan los primeros frutos de la cosecha de maíz, sara, o choclo.
Aquí no hay personajes como en el “qamile”, sólo los danzarines que representan a los cosechadores
del maíz bailando al compás de la banda, con pasos pequeños avanzando hacia delante y pasos
lentos hacia los costados derecha e izquierda. Más tarde cargan los productos en la espalda en
“llicllas” cabaneñas, y bailan el “cacharpari” o fin de la cosecha.
Danza representativa de las zonas que producen maíz
INTERRELACIONES
CON:
MÚSICA:
Banda
VESTUARIO:
Mujeres: Traje cabana, lliclla,
Hombres: Pantalón negro, camisa blanca, sombrero, serrucho.
COREOGRAFÍA:
Se ingresa al escenario por cada esquina, realizan una equis, dan la vuelta en
“U” y la salida es en fila india.
Adjunto en el diagnóstico.
ETNOGRAFÍA:
Danza religiosa: Sincretismo de religión andina y religión católica.
HISTORICIDAD:
Se desarrolló en épocas prehispánicas, en tierras del sol, en la colonización
estas tierras pasaron a poder de la Iglesia Católica.
GRUPOS DE DANZAS:
Grupo de danzas del distrito de Cabanaconde, grupo de danza del anexo de Pinchollo.
VISITA:
MESES:
Agosto, septiembre
DÍAS:
FRECUENCIA:
ANUALMENTE: MENSUALMENTE: DIARIAMENTE:
Chacras de la iglesia o comunales, chacras de las municipalidades, plazas, calles, Coliseo “Gran
Collagua”, estadios, etc.

CÓDIGO FICHA
DAN 3
AUTOCOLCA
VI. PROBLEMÁTICA:
educativos, etc.), estos grupos están contribuyendo a perder la esencia de la danza, modificando los
TURISTAS:
ESCENARIOS
Plazas, casas de mayordomos, frente de las iglesias, centros recreativos como
“Colca Llaqta”, (pueblo del Colca), complejos deportivos, parques, estadios.
PROGRAMACIÓN
Respetar las fechas festivas los Mayordomos, autoridades, devotos capacitarse
para programar la fiesta.
SEGURIDAD
CONSERVACIÓN Y
RECUPERACIÓN
Está conservada.
GESTIÓN
mediante concursos de danzas, festivales etc.

CÓDIGO FICHA
DAN 4
AUTOCOLCA
I. LOCALIZACIÓN:
Majes, Cabanaconde,
Chivay, y otros
distritos.
PROVINCIA:
Caylloma
REGIÓN:
Arequipa
EL ARRIERO O MAJEÑO
CATEGORÍA:
Antrópicos
TIPO:
Culturales
SUBTIPO:
Folklóricos
JERARQUÍA:
C
Representa la remembranza de la actividad arriera, de los peones que exportaban los productos del
valle costeño hacia la sierra.
Es una danza bailada exclusivamente por hombres, los cuales usan respectivos vestuarios de viaje
con sus espuelas.
Los pasos se dan como si estuvieran siguiendo a la mula o caballo, la danza finaliza con un
cacharpari al estilo de huayllacha con música de arpa.
Danza representa al trueque y viajeros en busca de productos que complementen su dieta
alimenticia
INTERRELACIONES
CON:
MÚSICA:
Arpa y guitarra
VESTUARIO:
Exclusivamente hombres: Ponchos, pantalón negro, zapatos con espuelas,
serones, sombrero tipo costeño.
COREOGRAFÍA:
En fila india, haciendo sonar sus espuelas y mostrando los productos que
llevan en los serones, así como algunas veces llevan algo que simboliza el
caballo o mula.
Se dan vueltas en círculo corriendo, para más tarde volver a hacer las filas,
terminan de recoger los serones y se los llevan en sus mulas, burros o
caballos.
ETNOGRAFÍA:
El trueque como forma de supervivencia y equilibrio de su dieta alimenticia
desde épocas prehispánicas a la fecha.
HISTORICIDAD:
Desarrollada desde épocas prehispánicas como actividad de intercambio
continuando en la colonia, la república a la fecha.
GRUPOS DE DANZAS:
VISITA:
MESES:
Junio
DÍAS:
FRECUENCIA:
ANUALMENTE:
X

CÓDIGO FICHA
DAN 4
AUTOCOLCA
Plazas, calles, Coliseo “Gran Collagua”, estadios, complejos deportivos.
VI. PROBLEMÁTICA:
pertenecientes a la ciudad de Arequipa (Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa UNSA,
TURISTAS:
ESCENARIOS
Plazas, parques, complejos deportivos, coliseo “Gran Collagua” calles, hoteles y
restaurantes turísticos, Centro Recreacional “Colca Llaqta”.
PROGRAMACIÓN
Respetar las fechas festivas.
Los Mayordomos y autoridades deben capacitarse para programar la fiesta o
eventos de concursos y festivales.
SEGURIDAD
CONSERVACIÓN Y
RECUPERACIÓN
Conservación.
GESTIÓN
mediante concursos de danzas y festivales de danzas.

CÓDIGO FICHA
DAN 5
AUTOCOLCA
I. LOCALIZACIÓN:
LOCALIDAD:
Callalli
DISTRITO:
Callalli
PROVINCIA:
Caylloma
REGIÓN:
Arequipa
QASHUA TINKUY
CATEGORÍA:
Antrópicos
TIPO:
Culturales
SUBTIPO:
Folklóricos
JERARQUÍA:
C
Es una danza carnavalesca del pueblo de Callalli, en la cual se expresa la rivalidad entre las
parcialidades Urinsaya (los de abajo) y Anansaya (los de arriba).
Al ritmo de los pinkullos y quenas, las solteras y solteros suben a torre qaqa o cerro de torre
portando banderas blancas y haciendo cánticos sobre carnavales, una vez arriba danzan mientras
juegan con agua, polvos, serpentinas, confites, etc.
Finalmente, en la plaza se inicia la rivalidad, en la cual los músicos y cánticos que más duren serán
los ganadores.
Los pasos son fuertes, se gira de un lado a otro, se avanza hacia delante, se dan vueltas en círculos.
Danza representativa de carnavales
INTERRELACIONES
CON:
MÚSICA:
Quenas, pinkullos bombos o tarolas
VESTUARIO:
Mujeres: Traje collagua, serpentinas, globos, huarakas.
Varones: Ponchos, sombrero, pantalón e instrumentos de música
COREOGRAFÍA:
Filas de hombres y mujeres por separado.
Las chicas cantan mientras unas veces hacen filas, círculos y otras dan vueltas
en “U”.
Los varones dan giros de un lado a otro en filas.
Febrero, marzo.
ETNOGRAFÍA:
Danza tradicional de juego con agua, polvos etc.
Entre solteras y solteros, intervienen música y cánticos.
HISTORICIDAD:
Se desconoce.
GRUPOS DE DANZAS:
Grupo de danzas Urinsaya (los de abajo) y Anansaya (los de arriba).
VISITA:
MESES:
Febrero y marzo
DÍAS:
FRECUENCIA:
ANUALMENTE:
X
Plazas, casas del mayordomo, escenarios, plazas, etc.

CÓDIGO FICHA
DAN 5
AUTOCOLCA
VI. PROBLEMÁTICA:
Danza extinguida.
Se tiene relatos de personas adultas que mantienen todavía la forma de bailar y música, por lo que
aún es posible rescatarla.
No hay ninguna medida de recuperación establecida por las autoridades locales, provinciales o
regionales.
TURISTAS:
ESCENARIOS Plazas, casas de mayordomos, locales, parques, calles, cerros tutelares.
PROGRAMACIÓN Deben programar la festividad los mayordomos o autoridades locales.
SEGURIDAD
CONSERVACIÓN Y
RECUPERACIÓN
Rescate y conservación.
GESTIÓN
Las autoridades locales deben motivar a la población en la conservación y
recuperación original, mediante concursos de danzas , festivales etc.

CÓDIGO FICHA
DAN 6
AUTOCOLCA
I. LOCALIZACIÓN:
LOCALIDAD:
Chivay
DISTRITO:
Chivay
PROVINCIA:
Caylloma
REGIÓN:
Arequipa
LOS NEGRITOS DE CHIVAY
CATEGORÍA:
Antrópicos
TIPO:
Culturales
SUBTIPO:
Folklóricos
JERARQUÍA:
C
Danza religiosa cristiana en la que se alaban imágenes marianas mediante canciones en una
procesión, estas alabanzas se hacen en la calle y puerta de la iglesia, jamás en el interior del templo.
Se trata de una danza ejecutada exclusivamente por hombres que se sitúan delante de la imagen de
la Virgen. Generalmente estos danzantes son contratados por el Mayordomo o el devoto de la danza.
Sus vestimentas son de colores vivos, algunas veces llevan botas altas, en la cabeza tienen un
canasto en forma de torre adornada con platería que representa a vendedores de golosinas de la
colonia (alfajoreros o turroneros). En la noche, el vestuario consta de ponchos rojos chalinas,
sombrero y la matraca.
La matraca es un instrumento que se utiliza para llamar la atención de la población. Otros
instrumentos utilizados son el arpa y violín, al son de los cuales se dan pasos suaves agarrando el
canasto y haciendo sonar la matraca.
Tiene representatividad religiosa
INTERRELACIONES
CON:
MÚSICA:
Arpa, violín, o banda
VESTUARIO:
Máscara, canastón de 1.30 metros adornado con cucharas bandejas, matraca,
pantalón y camisa de color
COREOGRAFÍA:
Comparsa compuesta exclusivamente sólo por filas compuestas entre 4 y 6
hombres.
ETNOGRAFÍA:
Sincretismo religioso.
HISTORICIDAD:
Bailada desde la época colonial.
GRUPOS DE DANZAS:
Existe un sólo grupo localizado en Chivay.
VISITA:
MESES:
Agosto
DÍAS:
FRECUENCIA:
ANUALMENTE:
X
Plazas, frontis de la iglesia, calles.

CÓDIGO FICHA
DAN 6
AUTOCOLCA
VI. PROBLEMÁTICA:
Participación de mujeres en las danzas, cuando tradicionalmente estos grupos estaban integrados
única y exclusivamente por hombres.
TURISTAS:
ESCENARIOS
Plazas, parques, frente de la iglesia, calles, coliseo “Gran Collagua”, complejos
deportivos, hoteles, restaurantes y otros.
PROGRAMACIÓN
Respetar las fechas festivas, los Mayordomos deben capacitarse para
programar la fiesta.
SEGURIDAD
CONSERVACIÓN Y
RECUPERACIÓN
Mantener su originalidad, en la actualidad integran al grupo mujeres lo que no
debe pasar, la peculiaridad y mensaje es que sólo bailan los varones.
GESTIÓN
Las autoridades locales deben motivar a la población en la recuperación,
mediante proyectos y programaciones de concursos, festivales y otros.

CÓDIGO FICHA
DAN 7
AUTOCOLCA
I. LOCALIZACIÓN:
LOCALIDAD:
Chivay
DISTRITO:
Chivay
PROVINCIA:
Caylloma
REGIÓN:
Arequipa
PONCHEQUE O CARNAVAL DE CHIVAY
CATEGORÍA:
Antrópicos
TIPO:
Culturales
SUBTIPO:
Folklóricos
JERARQUÍA:
C
Carnavales típicos del distrito de Chivay celebrados el segundo o tercer sábado de febrero.
Los jóvenes salen a secuestrar a las solteras de las parcialidades de Ccapa, Urinsaya, Anansaya. Más
tarde se reúnen en la plaza, comparando el número de solteras secuestradas, de forma que el que
tenga más solteras es el más fuerte y ganará los Carnavales.
Las solteras salen en grupo bailando con sus trajes típicos collaguas, saltando y gritando mientras
dan vueltas. Los bailes son en pasos pequeños, moviendo las manos con las hondas o huaracas a la
vez que hacen un sonido semejante a un latigazo. Las que tengan mayor estilo y más pasos
coreográficos son los más aplaudidos.
Los chicos bailan mientras tocan las quenas, haciendo diferentes pasos y coreografías.
Las danzas se prolongan durante tres sábados y domingos, durante tarde y noche; el carnaval
termina con una wititiada de dos días.
Los participantes en muchos casos son emigrantes que retornan de todos los rincones de Perú para
Carnavales.
Representa uno de los carnavales más típicos y originales diferente de los demás.
INTERRELACIONES
CON:
MÚSICA:
Quenas, pinkullos, bombos, tinyas.
VESTUARIO:
Hombres: Chocotos o sombrero típico de Chivay, pantalón corto, instrumentos,
polvos, bombas y serpentinas.
Mujeres: Pollera collagua, serpentina lagunas bombas en el sombrero, polvo,
huaraka con manzanas.
COREOGRAFÍA:
Bailan en la plaza y en las calles en forma de pasacalle, las mujeres adelante
en fila y los hombres atrás.
Calendario adjunto en el diagnóstico
ETNOGRAFÍA:
Aculturación de carnavales, pero la cultura Collagua le da su tipificidad.
HISTORICIDAD:
Desconocida.
GRUPOS DE DANZAS:
Grupo de danzas de las tres parcialidades: Anansaya (los de arriba), Urinsaya (los de abajo) y Ccapa
(los del centro).
VISITA:
MESES:
Febrero y marzo
DÍAS:
FRECUENCIA:
ANUALMENTE:
X

CÓDIGO FICHA
DAN 7
AUTOCOLCA
Calles, plazas, parques.
VI. PROBLEMÁTICA: (Modernización, riesgo de pérdida, amenazas, etc.)
educativos, etc.), estos grupos están contribuyendo a perder la esencia de la danza, modificando los
TURISTAS:
ESCENARIOS
y restaurantes, Centro Recreacional “Colca Llaqta”.
PROGRAMACIÓN
Respetar las fechas festivas.
Los Mayordomos y autoridades locales deben capacitarse para programar la
fiesta.
SEGURIDAD
CONSERVACIÓN Y
RECUPERACIÓN
Conservación.
GESTIÓN
mediante concursos, festivales.

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