Este documento discute las diferencias entre las culturas occidentales y las culturas originarias. Aborda conceptos como la comunalidad, la naturolatría, la homolatría, la imposición cultural y la resistencia. También analiza temas como la educación, la tecnología, la familia, la propiedad y la democracia desde las perspectivas de estas culturas.

4. Introducción
Comunalidad desarrollo
conceptos en contradicción permanente
Primer capitulo.- quienes somos y
porque somos
Segundo capitulo.- preocupación en la conceptualización que se
le dio a los pueblos originarios en los años
sesenta y setenta.
Tercer capitulo.-propone la unión de capacidades (contradictorias
en ocasiones) que generan un nuevo y constante
resultado.

5. Lo propio es la fuente misma de la
resistencia
El conocimiento de lo propio puede tener un orden
básico.
Normalmente cuando se vive dentro
de una comunidad se pierde
sensibilidad para valorar lo que nos
rodea.
Se debe reconocer lo propio para la
ampliación de la resistencia.

6. 1.- Esquizofrenia cultural.
Origen de la cultura tiene varias dimensiones.
culturas
occidental Dependiente de la naturaleza

7. Conceptos generales
Cultura occidental
Monoteísmo surge frente al derrumbe del politeísmo.
Surgen deidades únicas y esto hace que las culturas europea, asiática
y africana el cumulo de una idea rectora:
El hombre como centro del universo.
Esto implica la conformación del mundo a partir del hombre, su
capacidad y sus necesidades.
El individualismo nace con el monoteísmo.

8. Cultura propia
Antes de la llegada del monoteísmo los habitantes de alguna manera
enfrentaban la vida en forma compartida.
La tierra no era de nosotros, era de todos, una labor conjunta.
Era “Comunalidad” lo que significa que los recursos y energía eran
propiedad de la comunidad.
Esto ofrece una explicación de la conservación de la diversidad de
nuestros territorios.
Existe una normatividad social a la que esta atada cada persona (no
individuo):
La familiar.
Ambos tipos(la familiar y la comunitaria) son independientes en
términos de territorio y de normatividad interna.
Las guerras no eran para un individuo, sino para el beneficio de todos.

9. Homolatrìa
El desarrollo del individuo con el monoteísmo concluyo con la adoración
del hombre.
La cultura impuesta en América fue la Homolatrìa.
la Homolatria se convirtió en la manera de entender el mundo.
El centro de la “familia” fue el hombre.
La dirección de los pueblos se torno varonil.
A las mujeres se les recluyo en lo domestico.
La virgen María en la religión católica es un signo de resistencia para la
armonía, pero no alcanzaron a satisfacerla.
El hombre se da el poder y la naturaleza como al ser humano lo
convierte en cosa.

10. Naturolatrìa
El ámbito de relación entre individuos y naturaleza genera relaciones
diversas.
Lo natural es lo que se engendra, no es el hombre, es la naturaleza
quien engendra al hombre.
La naturolatrìa es politeísta.
Una concepción de la vida que confronta a la civilización occidental.
La civilización naturolatra es dispersa, pero con sentido, unidad y
razón.

11. Imposición
La guerra ha sido el método de imposición permanente.
Se ha impuesto la homolatrìa y la naturolatrìa.
Las sociedades parecieran necesitar de fuerzas ajenas a sus principios y
modos de ser.
Nos parece un modo natural de convivencia social.
La imposición es un mal necesario.
Esto le da a la imposición un valor de realización social.
Imposición.-Exigencia desmedida con que se trata de obligar a alguien. Microsoft® Encarta® 2008. © 1993-2007
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12. Resistencia
Todos los pueblos que reciben o padecen la imposición responden de
manera homolatra o natural.
En función de sus recursos y elementos culturales, los pueblos establecen
sus estrategias de resistencia.
En la comida, en la fiesta, en la ropa, en el color, en todo se manifiesta
la resistencia.

13. Adecuación
El enfrentamiento cotidiano de la imposición y la resistencia genera
acuerdos.
Adecuaciones
La “armonía” social queda explicada en acuerdos
Ambas partes seden a sus pretensiones.
En la fiesta lo mismo se baila son que cumbia.
Se establece un sincretismo.

14. Democracia
La cultura individualizante se caracteriza por aislar a los seres humanos. Los
masifica pero los separa.
Para controlar a las masas se invento la democracia.
Supuestamente representa la idea y la acción de todos.
Pero desestructura estos elementos en su acción.
La unidad de medida es la persona sin nombre ni apellido.
Por esto la democracia aparece como la solución de las relaciones
políticas, como la aportación que se explica desde lo urbano.
Los políticos entienden a la democracia como la validación de su
representatividad.
Representar a una sociedad desde lo individual refleja simplemente la
manipulación de la sociedad.

15. comunalicracia
Los pueblos son independientes y se deben los unos a los otros.
El poder por medio de la asamblea general.
Es la selección de valores y principios de cada persona pero avalados por
el común, por la población.
Tequios, cargos y asambleas son naturaleza de una representatividad
política real, humana, carnal.
En esto radica la comunalicracia, y no en el concepto absurdo con el
que se le llama en la actualidad de manera peyorativa: usos y
costumbres.

16. Educación
La relación entre los hombres tiene un fuerte carácter impositivo.se señala un
hombre inteligente frente a otro ignorante.
El inteligente debe dar sabiduría y el otro tiene que aprender.
Se reconocen las dos clases de educación:
La enclaustrada y la natural
En ambas los resultados son distintos.
En la educación colonial de dominación y resistencia, la educación no es
otra cosa que la imposición de una cultura sobre otra.
La educación la iniciaron todos. Todos tenemos algo que agregar a la vida.

17. Cultura
En este contexto la cultura es el resultado de acciones concretas, de
creatividad y de sueños. También de relaciones políticas
Se opone al concepto de educación.
Todo lo que no se desarrolla de manera enclaustrada es cultura.
Todo lo que florece en la piel de cada día ya sea en lo humano y en la
naturaleza.
La cultura es visión.
Pero es también contaminante cuando esta es manejada por grupos
de poder.
La cultura y la educación se La educación impone mientras que la
contaminan mutuamente. cultura absorbe y expresa.
Las culturas son propias, quizá solitarias, son procesos reales de trabajo
que vienen mas de abajo que de arriba , no son en imposición, son la
creación.

18. Tecnología
La cibernética ha tratado de modificar nuestro comportamiento.
Cada día la tecnología esta siendo apropiada por los pueblos.
En este proceso la radio y la televisión son fundamentales.
La oralidad y la imagen son parte esencial del comportamiento
comunitario.
Existen elementos tecnológicos que se han desarrollado en beneficio de
la creatividad regional.
Tecnología propia
La tecnología interna es el resultado de la adecuación.
La coa y el tractor así como la cibernética rebelan una permanente
integración de elementos de tecnología.
Por otro lado la presencia del concreto es padecida pero el adobe sigue
exponiéndose como forma de resistencia.

19. Amor…
El amor se ha convertido en lo que se puede cultivar, ha sido el armazón
entre ciudadanos y ciudadanas.
El amor entre sentimiento, emoción y necesidad.
Estos tres aspectos son los que desnudan un concepto de lo que puede
hacerse y lo que no.

20. La familia
La estructuración de la familia ha sido una imposición.
la presencia de hijos contribuye al diseño de códigos, que hacen de la
familia un espacio obligatorio.
La familia es una suma de alianzas para la supervivencia.
la familia no ha sido otra cosa que la explicación de la incoherencia de un
proceso que no se comprende desde una perspectiva social y reveladora
de principios que son cuestionables des de el punto de vista biológico.
Toda esta visión se relaciona con el concepto de propiedad.

21. Propiedad individual
Ante la posibilidad de convertirse en el centro del universo, el individuo se
apropia de todo:
De la moral, de la religión, de la mujer, de los hijos y de la tierra.
Esto no es mas que la herencia de una enfermedad individualista.
Esto pesa en la ciudades pero esta manera de pensar ha contaminado el
pensamiento rural.
La propiedad privada no existe. Se inventa con el cristianismo, el símbolo de
la familia y por lo mismo de la propiedad.
la propiedad tiene relación con el poder.
Sistemas políticos están asentados en la propiedad de la tierra, por esto el
concepto propiedad modifica el comportamiento de la mentalidad aislada,
que no cuenta con la competencia.
La propiedad es el sujetamiento, también el sometimiento y envilecimiento
de una actitud diaria que no deshoja nuevas actitudes y pensamientos.

22. Propiedad comunal
La propiedad comunal es el resultado de procesos sociales de resistencia,
de construcción, de elaboración colectiva.
La tierra es de todos, también su defensa es comunal.
Se respeta el uso familiar, pero se comparte lo comunal.
Ahí esta lo comunal, lo que es e todos, lo que se comparte, lo que se
piensa y se sueña entre todos.

23. Propiedad social
Es tuyo todo mientras lo trabajas, lo compartes o lo realizas, pero todo es
efímero.
La propiedad social se construye de manera cotidiana.
la propiedad social no es efímera porque esta en la actitud y en el
sentimiento de todos.
Es básicamente trabajo para la realización de sueños comunales, colectivos
y sociales.
La idea de propiedad social tiene que ver con la tierra que ha sido sujeta a
una apropiación a veces violenta y el resultado de esto es la propiedad
privada.

24. Globalización
La ONU es el primer paso de una visión globalizadora pues en sus objetivos
pierde el respeto a la diversidad.
Globalización implica tecnología, organización, comercialización y nación.
Todo queda enclaustrado por un mundo controlado por empresas.
La globalización es maquinaria para hacer dinero, para fabricar soldados.

25. Regionalización
La única manera para entender un futuro respetuoso en este planeta es el
reconocimiento de las capacidades regionales.
Regionalizar no es minimizar, es reconocer que cada sociedad tiene una muy
particular forma de ver el mundo. Una manera de entender a los otros.

26. Derecho ajeno
Derecho ajeno viene de los romanos como resultado del fin del imperio
egipcio.
Una manera de normar al estado-nación.
Siempre son esas normas, elaboradas desde principios y valores no propios.

27. Derecho propio
La naturaleza con relación al hombre o la mujer, marca sus propias reglas.
En este mundo se respeta a la gente, teniendo como intermediaria a la
naturaleza.
El derecho propio lo genera la sociedad local: como se piensa y como se
entiende, como se comprende.
Derecho propio es la fiesta y una manera de ser lo que es uno, pero
también los demás.

28. competencia
Cada persona quiere ser mejor que la otra.
Se miden y esto ha sido el centro de la controversia social que, de manera
permanente, se da.
Lo cotidiano ha convertido en la competencia.
Esto es individualismo en otro lenguaje, homolatría en el nuestro.
Aquí nace el campo para el desarrollo del capital.
Esto es organización social que esta integrado de necesidades impuestas,
de visiones que tiene como centro el individuo no a la nominalidad.

29. “Compartencia”
La imposición y la resistencia.
Compartir es desprenderse de lo que tu eres: eres mas que el otro, que tu
mismo.
“compartencia” es lo que hacen todos en una comunión, compartir la
energía, la capacidad y la información.
Intercambiar experiencias, que es la vida de todos.

30. Comunalidad es Compartencia, es derecho propio, es cultura propia, es
naturolatria, es resistencia aunque de manera permanente es
educación.
Es mas bien Comunalicracia, es tecnología propia.
El sentimiento es propiedad comunal y social.
No es globalización, es regionalización.

31. 2.-COMUNALICEMOS AL INDIANISMO
Ser sociedad se somete a las imposiciones de una mayor. El resultado
es la presencia de los pueblos originales, mal llamados indios.
Comunalizar es en tender valores que son ejercicio de libertad
cotidiana. Comunalidad y comunidad son conceptos diferentes
que expresan realidades distintas. Comunidad es un agregado
mecánico de sujetos, propósitos e intereses. La comunalidad no es
mecánica, es algo más.
Socialismo y comunismo son modelos de sociedades ideadas por
el hombre para una mejor condición de sí mismo. La democracia
frente a la socialicracía termino en veremos. El indianismo tiende a
ser reproductor de estos mismos conceptos de la vida. Es
indianismo en tanto identidad impuesta por el otro. El indio es
explicado en su relación con sociedades ajenas, pero no con la
naturaleza.

32. Comunalizar al indianismo es darle tierra al pensamiento
homólatra.
Si el indigenismo es una interpretación desde el poder para
homogeneizar a los hombres exigiendo las diferencias
culturales, el indianismo es una interpretación justificada que
busca también la homogenización de las condiciones de
bienestar en el hombre.
Indigenismo es un paradigma. Ante el indigenismo, y ahora el
indianismo, oponemos y proponemos la Comunalización del
pensamiento. La comunalización es un proceso que el
universo desea para sobrevivir.

33. 3.-DESARROLLO COMUNALITARIO
CONCEPTOS EJE
El desarrollo comunalitarío emerge como resultado de un duelo
de fuerzas y de pensamientos. La adecuación resultante en
cada etapa histórica es un desarrollo comunalitarío que genera
sus propias instancias de reproducción:
a) La aprobación social de la naturaleza con base de la
sustentabilidad
b) La Comunalicracia como modelo político
c) La comunalidad como comportamiento; y
d) El intercambio y la complementariedad como razonamiento
económico.
e) El desarrollo comunitario sustenta su pensamiento en la
relación armónica del hombre y la naturaleza.

34. SU HISTORIA
La concepción comunalitaría de la vida se va integrando a lo
largo de los siglos.
El desarrollo comunalitarío a lo largo del siglo XX se expresa en
cuatro aspectos básicos:
La reafirmación de la tendencia comunal de la naturaleza
El reconocimiento de la Comunalicracia como modelo político
propio (vulgarmente llamado usos y costumbres)
El aprovechamiento económico de los recursos comunales y
La expulsión o reclusión de la producción agrícola individual o
familiar.
SUS EXPOSICIONES
El desarrollo comunalitarío alrededor del siglo XX despliega el
mayor número de sus escenarios. De manera sistemática sus
manifestaciones las agregamos en los rubros.

35. CONCEPTUALES
Apropiación comunal: La geografía obliga a la sociedad regional a
comunalizar el territorio básico para la supervivencia.
Comunalicracia: La sociedad comunal diseña sus normas por medio de
sistemas propios. La geografía permite sociedades pequeñas, que
mantienen relaciones cara a cara, de calidad, fundadas en el trabajo.
Comunalidad: Es el pensamiento y la acción de la vida comunitaria. La
comunalidad no es naturolatria pero tampoco es homolatria, es la
resultante de la interacción de ambas visiones.
Comunalización: En la medida que existe claridad en un pensamiento,
este diseña su propio camino y desde esta perspectiva el desarrollo
comunalitarío ha sido y seguirá siendo una comunalización permanente,
de generación en generación.
Nivel familiar: Lo comunalitario

36. ORGANIZACIONALES
El desarrollo comunalitarío se expresa en tres planos: el
intracomunitario o familiar, el comunitario y el intercomunitario.
La integración de estos tres planos nos ofrece la propuesta de
desarrollo regional comunalitarío.
EDUCACIONALES
Educación natural: Lo comunitario implica trabajo cotidiano, es
decir, satisfacción de necesidades.
Educación enclaustrada: La educación se convierte en la
herramienta fundamental para imponer la imagen nacional en
una patria recién integrada.
Educación comunalitaría: La integración de los dos modelos de
educación es la realidad comunalitaría de la educación.

37. COMUNICACIONALES
La oralidad: Los medios de comunicación invaden la reproducción
del desarrollo comunalitario.
La imagen: Desde la conquista, nos queda claro que un medio
propio de expresión y de comunicación se funda en la imagen.
La lecto-escritura: El siglo XX se destaca por su amplia embestida
cultural fundada en la lecto-escritura.
JURISDICCIONALES
Derecho propio: Se ha desplegado como forma directa de impartir
justicia, fundado con ello lo propio.
Derecho ajeno: Desde la colonia hasta el presente, nuestras
comunidades han tenido que regirse por códigos impuestos,
homólatras e involuntarios por excelencia.
Derecho comunalitario: Lo comunalitario se sustenta en ambas
dimensiones del derecho que existe en nuestros días, pero requiere
un estatuto comunalitario.

38. DESARROLLO COMUNALITARIO Y LA AGENDA XXI
La agenda XXI es la suma de principios y tareas consensadas
globalmente para mejorar las condiciones naturales que le
garantizan la vida al planeta tierra.