Este documento presenta un resumen del trabajo realizado con el grupo cultural y artístico afrocolombiano Palenke. Se incluye un diagnóstico de la situación de la población afrodescendiente en Colombia y del grupo en particular, así como los antecedentes históricos de discriminación y lucha por el reconocimiento de los derechos de esta población. Finalmente, se describe la metodología y las estrategias y actividades planeadas para fortalecer a Palenke en aspectos comunicativos y de visibilización de su cultura, a trav

1. UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS
FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL PARA LA PAZ
ÉNFASIS DE CONFLICTO
LA INCLUSIÓN A TRAVÉS DE LA CULTURA AFROCOLOMBIANA
“Un espacio que se construye reconociendo al otro”
MARÍA FERNANDA CASTAÑEDA
JHON PARRA
CAMILO ANDRÉS RÍOS
DIANA CONSTANZA TORRES
MARCELA ZÚÑIGA
BOGOTÁ D.C. JUNIO DEL 2010
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2. TABLA DE CONTENIDO
1.Introducción ............................................................................................................................4
2. ANTECEDENTES....................................................................................................................5
3. ESTADO DEL ARTE ...............................................................................................................9
4. DIAGNÓSTICO .....................................................................................................................10
4.1 Población .........................................................................................................................10
4.2 Situación laboral ...............................................................................................................11
4.3 Educación.........................................................................................................................13
4.4 Participación afrodescendiente .........................................................................................15
4.5 Contexto cultura ...............................................................................................................16
5. DESCRIPCIÓN DEL GRUPO DE TRABAJO .......................................................................18
6. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ...................................................................................20
7. OBJETIVOS ..........................................................................................................................26
7.1Generales..........................................................................................................................26
7.2Específicos ........................................................................................................................26
8. JUSTIFICACIÓN ...................................................................................................................27
9. MARCO CONCEPTUAL ........................................................................................................30
10. METODOLOGÍA ..................................................................................................................40
10.1. MATRIZ DE ANÁLISIS DOFA ......................................................................................44
10.1.1. Identificación del DOFA-Grupo Artístico Afrocolombiano Palenke……..………44
10.1.1.1. Debilidades ......................................................................................................44
10.1.1.2. Amenazas........................................................................................................45
10.1.1.3. oportunidades ..................................................................................................45
10.1.1.4. Amenazas........................................................................................................45
10.1.1.5. Cruce fortalezas y amenazas...........................................................................46
10.1.1.6. Cruce debilidades y oportunidades ..................................................................47
10.1.1.7. Cruce amenazas y oportunidad .......................................................................49
10.1.1.8. Cruce fortalezas y oportunidades.....................................................................50
10.1.1.9. Cruce de debilidades y amenazas ...................................................................51
10.1.2. Identificación de Estrategias según DOFA ............................................................54
10.1.2.1. Estrategia de identidad...................................................................................54
10.1.2.1.1. Acciones ..................................................................................................54
10.1.2.1.1 Actividades ................................................................................................54
10.1.2.2. Estrategia de capacitación ..............................................................................54
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3. 10.1.2.3. Estrategia de comunicación interna ...............................................................55
10.1.2.3.1. Acciones .....................................................................................................6
10.1.2.3.2. Actividades .................................................................................................6
10.1.2.4. Estrategia de relación con instituciones .........................................................56
10.1.2.3.1. Acciones .....................................................................................................6
10.1.2.3.2. Actividades .................................................................................................6
10.1.2.5. Estrategia de Comunicación Externa..............................................................56
10.1.2.3.1. Acciones .....................................................................................................6
10.1.2.3.2. Actividades .................................................................................................6
10.1.2.6. Estrategia sobre legislación , normatividad y políticas públicas..................57
10.1.2.3.1. Acciones .....................................................................................................6
10.1.2.3.2. Actividades .................................................................................................6
10.1.3.Planeación de actividades según las estrategias resultantes del DOFA...............58
10.1.3.1. Taller de Comunicación oral y escrita ..............................................................58
10.1.3.2. Taller sobre formulación y gestión de proyectos ..............................................64
10.1.3.3. Taller sobre manejo de medios ........................................................................68
10.1.3.4. Taller de comunicación para el desarrollo ........................................................76
10.1.3.5. Taller sobre resolución de Conflictos ...............................................................80
10.1.3.6. Taller derechos y deberes de los afrodescendientes en el contexto
colombiano .....................................................................................................................83
10.1.3.7. Conversatorio sobre construcción de redes y tejido social ...............................86
10.1.3.8. Conversatorio sobre construcción de políticas públicas e instituciones
encargadas de promover los derechos de las minorías étnicas en el contexto urbano. .89
10.1.3.9. Cine-foro ..........................................................................................................92
10.1.3.10. Juego de roles ...............................................................................................95
10.1.3.11. Taller sobre comunicación interna .................................................................97
10.1.3.12. Creación de un semillero de investigación en la USTA ................................100
10.1.3.13. Brochure ......................................................................................................102
10.1.3.14. Festival interinstitucional de la cultura afrodescendientes ............................105
10.1.3.15. Gira por Bogotá "Los afro caminan por la ciudad" ........................................109
11. CRONOGRAMA Ver anexo archivo (Cronograma Palenke 2009-2001) ...........................112
12. PRESUPUESTO ................................................................................................................113
13. MARCO LÓGICO ..............................................................................................................116
14. FACTIBILIDAD ..................................................................................................................122
15. SOSTENIBILIDAD ............................................................................................................124
16. BIBLIOGRAFÍA .................................................................................................................125
17. ANEXOS............................................................................................................................120
17.1. Fotografías ..................................................................................................................130
17.2. Diarios de Campo- Ver archivo anexo ........................................................................131
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4. 1. Introducción
El presente trabajo se desarrolla con el grupo cultural y artístico afrocolombiano,
Palenke, quiénes llevan ya 10 años en la escena cultural, Palenke está integrado por 45
personas afrodescendientes entre hombres y mujeres provenientes de la Costa Pacífica,
los cuales por diferentes motivos viven en la actualidad en la ciudad de Bogotá en
barrios como Bosa y Kennedy, principalmente.
Palenke, no sólo es un grupo con talentos artísticos el cual por medio de la puesta en escena
hacen un ejercicio de resistencia frente a problemáticas de discriminación y olvido de sus
raíces, sino que también son una gran familia fortalecida en valores como el respeto, la
hermandad y la esperanza.
La participación de Palenke en el II Congreso Internacional de Comunicación para la Paz,
realizado por la Universidad Santo Tomás, en especial en la actividad café con, permitió
conocer las problemáticas en torno a la discriminación en sectores socioculturales de la
población afrodescendiente. La presentación que hicieron en público donde contaban su
cotidianidad y sus actividades, visibilizaron las falencias que tienen en temáticas comunicativas.
Por ello, el interés de aportar herramientas que puedan solventar las falencias que tiene el
grupo y contribuir al reconocimiento de su cultura.
No hay que perder de vista la dificultad de un grupo afrocolombiano para sobrevivir en procesos
constantes de inclusión en donde a diario se les es invisibilizados. Por ello, es de gran valor
entender cómo Palenke afronta una lucha constante por la reivindicación de sus derechos,
construyendo de este modo verdaderos espacios de paz, donde no sólo se acepte la diversidad
cultural, étnica y religiosa, sino también se respete, comprenda y conozca.
Las muestras artísticas de dicho grupo, están cargadas de sentimiento y tradición, pues estas
reflejan el proceso histórico de los afrodescendientes, en los bailes presentados se demuestra
el sometimiento que tuvieron por parte de los colonizadores, así, como su pérdida de identidad.
Sus atuendos y peinados también son una muestra fehaciente de ello, de igual forma, se debe
mencionar la importancia y el orgullo que sienten por mostrar su cultura, la cual es tanto
autentica, como limpia sin ninguna transformación u amoldamiento a una sociedad totalizadora
y moderna.
Para finalizar, es importante resaltar que la apuesta de este proyecto está enfocada hacia la
eliminación de imaginarios sociales establecidos en relación con las culturas afro y en la forma
en cómo se pueden generar espacios de inclusión a través del arte y del folclor.
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5. 2. ANTECEDENTES HISTÓRICOS
A partir del siglo XIX las grandes potencias industriales europeas crearon el proyecto de
expansión de territorio en búsqueda de regiones que les brindarán materias primas que ellos no
tenían, para continuar con su desarrollo industrial.
En una época donde el desarrollo de la tecnología estaba en su auge, los grandes imperios en
Europa promovieron proyectos de expansión, conquistando territorios en África que aún no
tenían una soberanía definida, no sólo para encontrar recursos, sino para demostrar su poderío
antes los otros países. La ambición de los europeos provocó dentro de los mismos hechos
violentos que afectaron sustancialmente a la población afrodescendiente, todo ello cobijado,
desde la excusa de que los pueblos a los que llegaban eran primitivos y necesitaban ser
civilizados los europeos llevaron a cabo los procesos de colonización implantando las
costumbres y estilos de vida europeas a las poblaciones africanas.
De esta manera los procesos de colonización no sólo lograron imponer una cultura sobre otra,
sino además esclavizar a la población africana para usarla como mano de obra barata en la
explotación de recursos naturales. Con la intención de prevenir cualquier tipo de rebelión, los
colonizadores prohibieron a los esclavos manifestar públicamente o en privado cualquiera de
sus expresiones culturales, así mismo, decidieron dividir a los miembros de las familias para
que no hubiera ningún tipo de acercamiento entre los grupos de trabajadores.
Debido a tantas limitaciones los africanos empezaron a crear alternativas para poder
comunicarse entre ellos, una de esta, era el uso de los golpes de tambora para comunicarse
con sus familiares, así lograban saber cómo se encontraban sin despertar alguna sospecha.
Con el tiempo usaron la danza y los cantos para manifestar sus desacuerdos, así su cultura se
convirtió en una forma de protesta, en un grito de rebeldía en contra de las injusticias que
cometían los colonizadores contra ellos.
A partir de estos procesos de desigualdad económica y social, las comunidades afros han
liderado luchas por la reivindicación de sus derechos, creando movimientos sociales,
organizaciones que velan en pro de sus necesidades y por el reconocimiento de su cultura.
Ejemplo de ello, son los cimarrones y palenqueros. Se le llama cimarrón al negro esclavo,
rebelde y fugitivo que se escapó de la dominación de sus amos buscando libertad en zonas
apartadas de la ciudad o el campo donde muchos negros cimarrones crearon los pueblos
palenqueros, los cuales fueron comunidades de negros que se fugaban de los puertos de
desembarque de navíos, de las haciendas, de las minas, de las casas donde hacían
servidumbre doméstica y aún de las mismas galeras de trabajo forzado. (Mosquera, 2006:
8) Con inteligencia y audacia lograron liberarse del yugo español. Así con la ayuda de las
5

6. mujeres negras el negro cimarrón, recibió semillas para alimentarse que ellas guardaron en sus
cabellos, además dibujaron mapas en sus cabezas que guiaban a los desertores sobre las rutas
para su liberación.
Con los años posteriores, los procesos de colonización se dirigieron a América y muchos
africanos, quienes en sus tierras eran reyes, hablaban su lengua y disfrutaban su comida,
fueron convertidos en esclavos y desplazados a nuevas tierras. Allí la implantación de nuevas
costumbres se dieron con sangre y los procesos de evangelización de la iglesia católica
relacionaron la cultura afrodescendiente con la brujería, banalizándola y condenando a quien la
practicará a ser colgado, fue así como se empezó a castrar y a perder una cultura ancestral. El
mestizaje no sólo los alejo de su cultura, les hizo perder sus apellidos natales, aquellos que
contaban una historia y respaldaban una tradición.
Con la llegada de estas personas a Colombia, el cambio social y organizativo de los mismos fue
significativo, debieron refugiarse en lugares como la costa Atlántica y la Sierra Nevada de Santa
Marta con el ánimo de tener mayor contacto con afros de otras regiones o países como Panamá
y poder iniciar procesos de estructuración con el fin de salvaguardar su vida, organizarse y
evolucionar como etnia.
Los desplazamientos de los afrodescendientes a nuevos territorios influyeron en la elaboración
de sus instrumentos, debido a que cada región cuenta con distintos recursos naturales. Un
ejemplo de estos tipos de adaptación, son la elaboración de los instrumentos para la música
afro en Colombia. En las costas del pacífico los tubos del bambú son usados como resonancia
en la marimba, mientras que en África se usaba el calabazo.
La estadía de los mismos en dichos lugares, permitió que en un principio se organizarán de
manera sistemática en aspectos sociales y políticos, como se mencionó anteriormente, ello
generó avances provechosos en el desarrollo de los mismos, sin embargo, ataques por parte de
militares o población mestiza provocó el desplazamiento de los afros a lugares como los Montes
de María o San Basilio de Palenque, zonas de difícil acceso, puesto que las comunidades
negras no permitían la entrada de mensajeros o personas extrañas a sus territorios como forma
de prevenir el maltrato y dominio al que por años fueron sometidos.
Lo anterior demuestra, la lucha que los afrodescendientes han vivido a lo largo de la historia,
enfrentándose a situaciones de discriminación social, laboral y educativa, donde sus derechos
han sido vulnerados. Frente a estos hechos y años de injusticia, desde 1991 la carta política de
Colombia en su artículo séptimo, hace responsable no sólo al estado, sino a toda la nación de
proteger y reconocer la diversidad étnica y cultural, declarando a través de este artículo, la
multiculturalidad y la plurietnicidad como un derecho que tiene todo ciudadano en el territorio
colombiano.
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7. Como consecuencias de estos cambios políticos y de años de luchas populares, nace “La ley
70 de 1993, ley de las comunidades negras, que orienta la atención gubernamental a las
comunidades Afrocolombianas, convirtiéndose en un valioso instrumento legal para el
reconocimiento de los derechos, el mejoramiento de las condiciones de vida y el
ejercicio de la participación organizacional y política dentro de la sociedad colombiana”
(Mosquera, 1998, pág. 61). La ley se fundamenta en el reconocimiento de la etnicidad, la
reparación de terrenos ancestrales, la etnoeducación y la creación de organizaciones dedicadas
a la atención y orientación de la política estatal para las comunidades afrocolombianas.
Sin embargo, y pese a lo estipulado por la ley, problemáticas sociales como el conflicto armado
en Colombia hace que “las comunidades negras emigren a diferentes ciudades de
Colombia como Cali, Medellín, Barranquilla, Cartagena y Bogotá donde se concentran
alrededor de un 26% de la población afrocolombiana” (Mosquera, 1998: Censo Nacional,
1993 & Conpes 2909 de 1997), deteriorando en cierta medida la calidad de estas personas, las
cuales deben iniciar procesos de inclusión social en ciudades totalmente desconocidas para los
mismos y con unas condiciones de desigualdad notorias que los lleva a estar más vulnerables
que el resto de su contexto.
7

8. 3. ESTADO DEL ARTE DE LA INVESTIGACIÓN
Con el fin de conocer las problemáticas en las que se han visto inmersas las comunidades
afrocolombianas en Bogotá, se analizan diversos documentos que dejan entre visto su proceso
tanto histórico- social como cultural hasta la actualidad. Por ello, en el presente documento se
exponen los estudios más relevantes dentro del campo social.
En primer lugar se toma como referencia la investigación, “Estado del arte de la investigación
sobre las comunidades de afrodescendientes y raizales en Bogotá D.C.”, realizada por la
Alcaldía Mayor de Bogotá, con el ánimo de conocer cómo dichas comunidades se han
desarrollado a lo largo de la historia en Colombia, en especial en la capital.
De igual forma, la investigación destaca la llegada de los afrodescendientes a la capital debido
a migraciones forzadas provocadas por grupos armados, así como por motivos de superación
de las comunidades. Dentro del trabajo se manejan las siguientes categorías: pérdida de
identidad, procesos de asimilación cultural, discriminación y estigmatización de
afrodescendientes, convivencia interétnica y el uso de la cultura como mercancía para la
supervivencia en la ciudad.
Para cumplir con el objetivo de conocer las problemáticas de las comunidades afrocolombianas
en la capital del país, la Alcaldía mayor de Bogotá, utilizó como metodología la observación
participante, la investigación documental y la tradición oral. En la realización del diagnóstico, la
autora plantea itinerarios de investigación con el ánimo de crear estrategias de solución a
problemáticas culturales, fomentando la riqueza cultural y los procesos de empoderamiento del
sector.
Dentro de las conclusiones que arrojó la investigación se encuentran: las comunidades
afrocolombianas contribuyen a la formación de ciudad y nación, sin embargo, ésta ha sido
invisibilidad a lo largo de la historia lo que deja como resultado el desconocimiento de la
sociedad sobre su historia, modos de vida y pensamiento.
Uno de los aspectos a destacar es la ubicación geográfica de los afrodescendientes en la
ciudad y en qué lugares residen en mayor número: San Cristóbal, Bosa, Ciudad Bolívar,
Engativa y Rafael Uribe Uribe, lo que produce un interés particular por adelantar investigaciones
de tipo cualitativo y cuantitativo que describan más a fondo la situación de esta población en las
localidades anteriormente mencionadas, para que de esta manera se puedan encaminar
proyectos que generen espacios que promuevan la diversidad étnica y combatir la
estigmatización que se tiene hacia raizales y afrodescendientes.
8

9. En otra medida, la investigación como “Rutas, senderos, raíces y memorias de los
afrocolombianos en Bogotá”, (Benitez, 2002) llevada a cabo en el 2001, trata el tema de los
afrodescendientes desde su identidad histórica cultural, su llegada Bogotá y la importancia que
ello tiene dentro de la formación de cultura de los mismos. De igual forma, expone la religión, la
medicina tradicional, la relación entre ritos y bailes y los relatos que narran a través de su
corporalidad.
Para finalizar, el autor aborda el valor que tiene el dinero en la capital del país, el cual es
superior al que obtenían en su lugar de origen, puesto que la connotación del dinero cambia a
raíz que en la ciudad el costo de vida es mayor que en las zonas rurales.
La investigación “Afrocolombianos Desterrados en Soacha: Entre el Retorno y la Inserción
Urbana”, es elaborado desde el 2003 hasta la fecha, en ella se estudia las formas de retorno e
inserción urbana de los afrocolombianos en las ciudades, a partir de un estudio de caso
presentado en Soacha. La metodología utilizada para llevar a cabo dicho proyecto es la
etnografía , entrevistas en planteles educativos a niños y adolescentes afrocolombianos,
seminarios con población desterrada; por último, la revisión y seguimiento de políticas públicas
que lleva a cabo el gobierno en torno a los derechos étnicos y culturales de las comunidades
afrodescendientes.
Como último pero no menos importante tomamos como referencia el trabajo realizado por
Hernando Pulido sobre trabajo artesanal en afrodescendientes, en el cual relata la experiencia
de estas comunidades, quienes emplean la artesanía como estrategia de adaptación a la
ciudad, lo que conlleva a la obtención de dinero por medio de sus artesanías.
Dicho trabajo se centra en estudiar conceptos de arte primitivo y étnico, experiencias africanas y
occidentales, ofreciendo acercamientos sobre pensamiento occidental, producción artística
africana y cultura popular. De este modo, se brinda un contexto general de la tradición
artesanal que proviene de África y el aporte occidental a los artesanos. La metodología utilizada
por el autor, es de tipo cualitativo donde se analiza la inserción de inmigrantes afros en Bogotá
por medio de la artesanía, manifestándola de forma estética debido a las presiones del
mercado.
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10. 4. DIAGNÓSTICO
4.1. Población
Los afro descendientes como es bien sabido tienen sus raíces en los Africanos, quienes fueron
sometidos y esclavizados en siglos pasados por los Europeos en la mayoría de los
continentes, dicho maltrato consistió en privarlos de su libertad, maltratarlos, negarles las
oportunidades de voz y voto, entre otros más hechos que hicieron que las personas de
descendencia negra, se vieran inferiores al resto de la población.
El caso de Colombia, no es diferente al de la historia en general, pues la población afro fue
esclavizada desde el siglo XV hasta el XVIII, siendo sometida a trabajos tortuosos y oficios
degradantes. La ciudad de mayor concentración de población afro descendiente de esta época
fue la conocida Cartagena de Indias, en la cual desembarcaban negros para esclavizar en las
diferentes ciudades o simplemente para ser intercambiados por objetos u otras cosas.
Frente a lo ocurrido en siglos pasados y con la intención de mejorar las condiciones de vida de
estas personas, el gobierno estableció en la carta política de 1991, el reconocimiento oficial de
la población afro como grupo étnico minoritario, sin embargo, las condiciones de los mismos en
la actualidad no es la mejor, pues estos se enfrentan hoy en día a vulneración de derechos de
primera y segunda generación, siendo ello un factor agraviante y repetitivo en la mayoría de los
casos.
El territorio Colombiano se ha considerado como un terreno multiétnico y pluricultural, es el
segundo país de América Latina con población negra. “Actualmente 11 departamentos
concentran el 90% de la población afro del país, entre los cuales se encuentran Choco,
Buenaventura, Barranquilla, Cartagena, Santa Marta, Cali, Tumaco, entre otros; 108 municipios
con mayoría de población afro representan más del 55% de la población afro colombiana del
país y diez 10 ciudades agrupadas representan cerca del 50% de la población afro colombiana”
(Ministerio de Cultura. 2009. Párr. 1)
La vulneración de los derechos a los afro descendientes en el territorio colombiano es
totalmente latente en la mayoría de departamentos del país: Nariño y Cauca, siendo epicentros
de concentración de comunidades negras, presentan condiciones de vida precarias, el “63% de
los hogares no tienen acceso a inodoro con conexión a alcantarillado o bajamar; 30% carecen
de abastecimiento de agua de pila pública, carro tanque, aguatero o acueducto; 60% de
hogares no tienen servicio de recolección de basuras; 41% todavía cocinan con carbón, leña o
desechos; 46% de los hogares viven en hacinamiento, así mismo se destaca Quibdó como la
capital con el ICV(índice de condición de vida) más bajo”. (Ordoñez. 2009. Párr. 1)
También es necesario resaltar la ubicación de las comunidades negras en el resto del país,
ciudades como Bogotá, Cali y Medellín congregan gran numero de afro descendientes, los
cuales llegan allí debido a migraciones o desplazamientos forzados provocados por el conflicto
10

11. armado del país, lo que hace que de estas personas una población vulnerable respecto al resto
de su entorno.
Ahora, al hablar de la situación de las comunidades negras en Bogotá, se debe hacer referencia
a que “en Bogotá existen aproximadamente 90 organizaciones, asociaciones y grupos de afro
descendientes. La Consultiva de comunidades de afro descendientes, negros, raizales y
palenqueras está conformada por 30 representantes de distintas organizaciones” (Vásquez.
2009. Párr. 2), la mayoría de ellos, así como es el caso de los indígenas, sufren procesos de
exclusión, abandono por parte de los entes estatales y rechazo por quienes lo rodean, los
cuales son guiados por imaginarios equívocos.
Para finalizar, la población afro se encuentra ubicada dentro de la capital del país, en barrios
específicos como: Kennedy, Suba, Puente Aranda, Santa Fe, ésta última con mucha población
flotante, debido a que en estas zonas se encuentran familiares, amigos o conocidos y la
canasta familiar es mas económica. De igual forma, Chapinero y Usaquén concentran un buen
número de organizaciones culturales y artísticas encaminadas al trabajo con los afro
descendientes.
(Cultura, 2005)
4.2. Situación Laboral
Durante épocas los grupos afros se han caracterizado por luchar a favor de sus derechos y de
esta manera, rescatar y reproducir su identidad cultural, manteniendo algunos
comportamientos étnicos, espirituales y culturales que generaciones pasadas vivieron y les
permitieron compartir como una comunidad unida dentro de una sociedad.
11

12. Desafortunadamente, algunos de los grupos afro que se encuentran en la capital colombiana,
han tenido que sufrir el peso del desplazamiento forzado, renunciando a sus espacios
geográficos y abandonando miles de costumbres y tradiciones, siendo de esta manera víctimas
del conflicto interno colombiano.
“Estas personas al llegar a la ciudad no solo tienen la necesidad de encontrar un lugar
seguro donde puedan pasar sus días y sus frías noches, sino tienen el desespero por
ubicarse laboralmente, pues tienen la ansiedad de conseguir dinero, debido que en esta
ocasión el factor dinero se convierte en algo más necesario que cuando estaban en sus
tierras”. (Echeverry & Rodríguez. 2006. Pág. 35)
Según el estudio realizado por el Instituto Distrital de Cultura y Turismo “Observatorio de Cultura
Urbana de Bogotá” 1995, los afro descendientes en el momento de emprender su búsqueda de
trabajo se encuentran con una sorpresa, la discriminación racial que se da por el simple hecho
de no tener un nivel de educación alto y por ser una persona de color ajena a la ciudad, impide
que éste tenga igualdad de oportunidades en este ámbito.
Según la investigación realizada por Mosquera Rosero en 1998, la gran mayoría de los
casos (28,7%) la discriminación étnica se da en los procesos de selección, donde todo
funciona bien hasta el momento de la entrevista personal. El apoyo político es otro
factor que tiene sus fallas pues (6,7%) lo demuestra, la falta de calificación profesional
con el (8%) y el desconocimiento del mercado (19,3%) son las limitantes más grandes
que ellos tienen en el momento de desarrollarse”. (Echeverry & Rodríguez. 2006. Pág.
48)
Razones como las anteriores, hacen que las personas afro descendientes se vean obligadas a
desarrollar actividades culturales tradicionales en diferentes escenarios de la ciudad, con dos
motivaciones especificas, la primera y la más importante, representar de manera artística y por
12

13. medio de su folclor, sus valores culturales, los cuales pese a la discriminación, son preservados
y expuestos por los mismos, ello con el ánimo de construir una cultura de paz en donde se
respete la diversidad cultural; la segunda razón por la cual “desarrollan actividades artísticas es
debido a la situación económica por la que atraviesan, pues de esta manera pueden encontrar
una remuneración económica que los ayuda a sobrevivir en una sociedad de consumo”.
(Rodríguez. 2008. Párr.03)
4.3. Educación
La situación de los afrocolombianos respecto al tema de educación es relativamente bueno en
la actualidad, planes de integración social desarrollados por el gobierno actual ha permitido que
las condiciones de estas personas mejoren de una u otra forma en el ámbito educativo, lo cual
repercute también en el aspecto social. Por ello, la “etno-educación afrocolombiana no debe
confundirse con la mera reforma curricular o la llamada Cátedra Afrocolombiana o la
introducción de valores tradiciones de las Comunidades en ciertos niveles educativos”.
(Mosquera.2006. Párr.02)
Las comunidades negras deben asumir el reconocimiento de su identidad e historia como parte
de su enriquecimiento personal y colectivo. El servicio educativo de etnoeduación servirá de
este modo para la eliminación de estigmas hacia estos, conceptos errados sobre los mismos y
relaciones de poder desiguales donde el negro es visto como un ser inferior, obligado a servir
por parte de los blancos.
Frente a lo estipulado en la carta política de 1991, “La educación es un proceso de formación
permanente, personal, cultural y social que se fundamenta en una concepción integral de la
persona humana, de su dignidad, de sus derechos y de sus deberes. De igual forma, la ley
señala las normas generales para regular el Servicio Público de la Educación que cumple una
función social acorde con las necesidades e intereses de las personas, de la familia y de la
sociedad”. (Congreso de la República de Colombia. 1994. Párr..02)
Con ello de por medio, se evidencia el derecho de los afrocolombianos por acceder a la
educación, hecho que es contrarrestado en algunos casos, pues los esfuerzos hechos por parte
del gobierno para garantizar tal deber todavía son insuficientes, “la comunidad afrocolombiana
aún espera el cumplimiento de disposiciones constitucionales y legales encaminadas a saldar
una cuenta que permanece pendiente. En esta materia, la participación de los afrocolombianos
no es proporcional a su presencia demográfica en el país (26% de la población), pues se estima
que de cada cien jóvenes, solo dos afrocolombianos tienen acceso a la educación superior.
Adicionalmente, el 11% de personas de esta comunidad, no tiene ningún tipo de educación”
(Universidad Externado de Colombia. 2006. Párr.05)
13

14. Con dichos problemas de por medio y con el fin de solucionar las quejas de la población
afrocolombiana, el gobierno inicio el plan decenal 2006-2010, donde el principal objetivo es
involucrar a la sociedad para que ésta oriente la educación, el deseo de dicha propuesta es
llegar a acuerdos nacionales que comprometan al gobierno, los sectores sociales y a la
ciudadanía para la transformación que la educación necesita.
Según el decreto 1122 de 1998, “todos los establecimientos estatales y privados de educación
formal que ofrezcan los niveles de preescolar, básica y media, incluirán en sus respectivos
proyectos educativos institucionales la Cátedra de Estudios
Afrocolombianos, atendiendo lo dispuesto en el artículo 39 de la Ley 70 de 1993 y lo
establecido en el presente decreto”. (Universidad Externado de Colombia. 2006. Párr.06)
Así mismo se establece la creación de una cátedra de estudios afrocolombianos para tratar
temas de problemáticas sociales, intereses particulares, actividades tradicionales de los negros,
leyendas, mitos, etc., con el fin de que el resto de la población tenga conocimiento amplio sobre
esta cultura.
De igual manera, “El Ministerio de Educación Nacional, con la asesoría de la Comisión
Pedagógica Nacional de Comunidades Negras, promoverá anualmente un foro de carácter
nacional, con el fin de obtener un inventario de iniciativas y de dar a conocer las distintas
experiencias relacionadas con el desarrollo de los estudios afrocolombianos” (Universidad
Externado de Colombia. 2006. Párr.05)
Todo ello con el fin de reconocer a los afrodescendientes como sujetos activos y participes de la
sociedad actual, capaces de generar procesos de cambio y transformación de imaginarios
colectivos.Por último, es necesario repensar sobre la educación superior de los
afrocolombianos, pues como lo hizo la directora de Fomento de la Educación Superior del
Ministerio, María Victoria Angulo, “en Colombia 9 de cada 100 estudiantes matriculados en
pregrado se reconocen como pertenecientes a grupos étnicos: ROM, raizales de San Andrés y
Providencia, afrocolombianos, palanqueros e indígenas” (Organización de Estados
Iberoamericanos para la Educación la Ciencia y la Cultura.2008. párr. 04).
Hecho que llama la atención por parte de las comunidades afro así como por quienes están al
mando de los programas de educación superior, pues si bien hay un aumento en la
participación educativa, todavía faltan proyectos que logren recoger las necesidades tanto de
los negros como de otras etnias que buscan hallar en la educación, un camino al progreso.
14

15. 4.4. Participación
Frente a todos los problemas que presentan los afros descendientes, los cuales fueron
expuestos anteriormente, estos siguen incursionando en campos diferentes que les permita
desarrollar sus conocimientos y su cultura de forma adecuada, con el fin, de ser reconocidos
como sujetos activos socialmente.
“Bogotá es la primera ciudad en Colombia y la segunda en Latinoamérica en adoptar un
Política Pública urbana para los afrodescendientes” (Secretaria De Integración Social.
2009. Párr.02). Con la idea firme de crear escenarios de participación ciudadana,
incentivar la inclusión social, el reconocimiento de los derechos humanos así como de
los históricos y buscar un mejoramiento en la calidad de vida, la política Pública Distrital
y el Plan de Acciones pretende reconocer la diversidad cultural existente en la capital del
país y en toda la nación, con el deseo de garantizar los derechos de los afro
descendientes y la igualdad de condiciones para todos los ciudadanos.
Sin embargo, se debe mencionar que pese a los esfuerzos que ha hecho las comunidades
extranjeras por contribuir a posibles soluciones que involucran a los afro descendientes,
todavía, el país experimenta altas tasas de violencia, violaciones a los derechos humanos e
infracciones graves al derecho internacional humanitario que involucran directamente a esta
población. De igual forma, se ha agudizado la exclusión social y económica de vastos sectores
de la población, “entre los que se hallan, en primer lugar, las comunidades negras”.(
Urrutia.2008. párr. 03).
Y aunque las reglamentaciones jurídicas manifiestas en la ley 70 de 1993, beneficien a la raza
negra y le brinda cierta protección, las condiciones de desigualdad de esta población son cada
vez más evidente: la falta de participación real en los espacios de decisión y de poder, la
exclusión, la invisibilidad, la falta de integración y de reconocimiento, la pérdida de identidad
entre otras, son un claro ejemplo de la situación actual de la comunidad afro, la cual se ve
perjudicada como grupo racial y como personas.
Todo lo anterior, se ve reforzado con el no reconocimiento como pueblos autónomos, sino como
comunidades vulnerables, discriminadas y estigmatizada, lo que hace que su arte se vea
afectado en esferas sociales y la transformación de esta sea de forma cautelosa pero
significativa. Por ello, resulta importante analizar como el arte del folclor, genera procesos de
paz que demuestran que la cultura afro desde sus costumbres y tradiciones construye un
multiculturalismo en Colombia.
15

16. 4.5. Contexto Cultural
La situación actual en el sentido cultural de los afro descendientes en el país, va desde
imaginarios equívocos sobre los mismos, como que todos ellos son desplazados, perezosos,
rumberos, analfabetas, brutos, entre otros, hasta un desprecio por sus acciones. Sin embargo,
se debe tener cuenta que estas personas manejan una cultura totalmente distinta a la de su
entorno, lo que provoca en la mayoría de los casos procesos de exclusión, estigmatización,
discriminación así como el no reconocimiento del otro.
Para iniciar, es necesario reconocer las tradiciones de la cultura afro, las cuales se han
enmarcado en procesos históricos y han contribuido a la formación de la nación, la identidad de
la misma y el desarrollo de comunidades actuales, resultado del mestizaje de culturas africanas,
españolas e indígenas.
Por ello, a nivel distrital instituciones públicas como el Ministerio de Cultura, el Instituto de
Cultura y Turismo, el Ministerio de Educación y la Alcaldía Mayor de Bogotá, han generado
espacios de inclusión a los afro descendientes, con el deseo de reconocer sus expresiones
artísticas como constructoras de cultura y de igual forma poder colaborar en ámbitos educativos
y políticos, los cuales han sido siempre de difícil acceso para las comunidades negras a lo largo
de la historia.
De igual forma, instituciones como las mencionadas anteriormente, crean opciones
pedagógicas para comunidades afros, como el programa de etnoeduación afrocolombiana, que
pretende mejorar el aprovechamiento de los recursos educativos para los afros para reforzar,
validar y consolidar su identidad étnica.
Ejemplo de ello, es el programa de la Red Nacional de Mujeres
Afrocolombianas, MujerAfro, en el cual la mujer como sujeto activista
se convierte en parte del patrimonio cultural, pues ellas se encargan de
tejer redes y construir la historia afro, a través de la tradición oral
manteniendo viva la memoria, generando lazos de unión y fomentando
el arraigo de la cultura, validando las tradiciones de afrodescendientes
en la ciudad.
Tomado de La Revista Cultura Ahora bien, es importante destacar las tradiciones culturales de la
Participativa Encontrarte. Octubre
población afro dentro del contexto sociocultural actual, pues las
del 2009
condiciones de vulnerabilidad a las que se enfrentan hacen que
estas personas recurran a su comida, bailes, vestuario o cantos para sacar provecho
económico y poder sostenerse a ellos mismos como a su familia. Ejemplo de ello, es el hecho
de crear restaurantes y peluquerías en la zona donde residen o en sitios aledaños, pues con
ello se les facilita la sobrevivencia en la capital.
16

17. Los afros se valen del conocimiento de la comida típica del
Pacífico para convertirlos en un negocio y subsistir, sin embargo,
esta práctica también debe ser adaptada a la ciudad, pues aquí
no se consiguen los ingredientes necesarios para poder realizar la
receta. Algo que debe ser anotado, es que la preparación e
ingestión de estos platos, hace que los hombres y las
Tomado de la Tips Familia. Comida típica del
mujeres negras recreen su territorio, pues los alimentos Pacifico Colombiano. Octubre del 2009
se ven como elementos culturalmente significativos,
poseedores de un carácter simbólico en la persistencia cultural y el ejercicio de la memoria.
La significación cultural de los alimentos, es en definitiva un aspecto que une a los afro
descendientes de la ciudad con su historia y su territorio: “Hablar sobre una comida como el
sancocho de gallina, el tapao o el encocao, que son comidas tradicionales en las zonas del
Pacífico, es aludir a las reuniones con los seres queridos, a las playas de los ríos o los mares, a
los montes, a las siembras y a muchos elementos ligados con esa comida especial” (Echeverry
& Rodríguez. 2006. Pág. 65)
Dentro de las prácticas culturales y culinarias de las que se hacían
referencia anteriormente, se debe rescatar la venta cotidiana de
frutas exóticas en las calles de la capital, como una forma de
rebusque, los afros ofrecen el chontaduro como un producto
exótico, el cual provee de beneficios proteicos y benéficos al
cuerpo, convirtiéndose en un producto cultural que ayuda en la
Tomado de Vive In. El puerto del
supervivencia de las comunidades negras en la ciudad. Chontaduro. Octubre del 2009
De igual forma, las peluquerías son otra forma de entender las manifestaciones afro, pues a lo
largo de la historia el cabello ha sido de gran importancia para ellos, “el pelo para los
afrocolombianos inmigrantes en Bogotá es un lugar donde se esconden secretos y memorias
heredadas de las abuelas, las bisabuelas y sus antepasados” (Echeverry & Rodríguez. 2006.
Pág. 72) En su arte de peluquear, motilar y diseñar sobre la cabeza, esta población da cuenta
de una historia entremezclada de dominación y liberación, combinada con una multiplicidad de
elementos de su tradición cultural.
Por último, es necesario entender que la cultura de los afro descendientes se evidencia en la
ciudad no sólo a través de sus bailes en plazas o en otros sitios públicos, este caso de
aculturación ha sido experimentado no solo por las personas emigrantes, sino también por otros
grupos afro descendientes oriundos de Bogotá, quienes han asociado su cultura con su
entorno, lo que hace que los restaurantes, las peluquerías, la estética afro asociada, ritmos
musicales o formas de vida como el rastafarismo o el regué se conviertan en productos
culturales de consumo para los no afro.
17

18. 5. DESCRIPCIÓN DEL GRUPO DE TRABAJO
La presente investigación se lleva a cabo con el grupo artístico afrocolombiano, Palenke, el cual
está conformado alrededor de 45 personas afrodescendientes, entre ellos hombres, mujeres,
adolescentes, niños y niñas, quienes a través de sus expresiones artísticas, como el baile y el
canto desean crear resistencia hacia la discriminación que se les hace y construir escenarios de
intercambio cultural donde se promueva la paz como herramienta de convivencia ciudadana.
La conformación de dicho grupo se produce en el año 2000, a la cabeza de Alba Nelly Mina,
una mujer de Puerto Tejada (Cauca), quien se traslada a Bogotá en el año de 1989 y años más
tarde toma la iniciativa de crear dicho grupo, con el deseo de “mantener viva la identidad del
pueblo afro, manteniendo los valores étnicos, familiares, espirituales y culturales, que nos
permiten vivir en comunidad, interactuando con otras culturas, conviviendo sana y
pacíficamente”. (Mina. 2006)
La trayectoria de Palenke es larga, pero poco valorada a nivel social, sus puestas en escena
hacen que este grupo se destaque dentro del ámbito artístico y hayan conseguido
presentaciones en innumerables lugares dentro y fuera del país. Sus integrantes, la mayoría
jóvenes, desarrollan actividades académicas y laborales en su diario vivir, así como contribuyen
al crecimiento grupal de Palenke los viernes y sábados en la noche, días en los que ensayan
sus presentaciones en el barrio Betanía de la localidad de Bosa, al Sur de Bogotá.
Antes de ahondar en algunas necesidades de Palenke como grupo afro, es importante destacar
que, respecto a una actividad de redes sociales, donde se deseaba mirar el grado de relación
entre ellos e instituciones, se determinó que la mayoría de ellos poseen un 100% de afinidad
con el mismo grupo, pues es éste el que más frecuentan y con los que más relaciones tienen.
En segundo lugar dejaron en evidencia que sienten cierta afinidad con la Red de Mujeres
Afrodescendientes, evidenciando su inclinación por el reconocimiento de género. Esta afinidad
puede ser estimulada porque, Nelly Mina hace parte de dicha organización.
La Red de Mujeres Afrodescendientes, es un espacio de articulación y empoderamiento de las
mujeres afrodescendientes para la construcción y reconocimiento de sociedades democráticas,
equitativas, justas, multiculturales, libres de racismo, de discriminación racial, sexismo y de
exclusión, y promoción de la interculturalidad.
Siguiendo con el ejercicio, cabe resaltar que los mismos tienen afinidad con la Secretaria de
Cultura y con la Alcaldía de Bosa “lugar donde habitan la gran mayoría de integrantes de
Palenke, y lugar donde ensayan tres días a la semana”, por último, pero no menos importante,
se destaca el ICETEX, teniendo en cuenta que la gran mayoría de ellos participan de las
oportunidades académicas que ofrece el ICETEX como los créditos condonables, entre otras.
Sin embargo, y pese a poseer tan buenas relaciones con algunas instituciones de control,
18

19. derechos humanos, respeto, entre otros, es importante abordar otras temáticas que permiten
comprender el verdadero sentido de la investigación.
Palenke, presenta falencias en temáticas como comunicación oral y escrita, comunicación tanto
interna como externa, formulación y gestión de proyectos, resolución de conflictos,
comunicación para el desarrollo y manejo de medios, legislación, normatividad y políticas
públicas, “resultado que arrojo el DOFA” por lo que se hace importante fortalecer estas áreas
para que los mismos puedan en algún momento crecer no sólo individualmente, sino
grupalmente, con el fin de mejorar su imagen como grupo artístico ante la sociedad y contribuir
de cierta forma a la construcción de productos comunicativos que les permita desenvolverse no
sólo en la escena musical, sino además en su diario vivir.
Por tal razón, se plantea desarrollar talleres los cuales dejen como resultados productos
comunicativos en los que los integrantes de Palenke desarrollen habilidades comunicativas que
les permita con facilidad mostrarse y posesionarse en la escena afro.
Teniendo en cuenta que algunos integrantes de grupo artístico trabajan y estudian, estos
talleres se llevarán a cabo en la universidad Santo Tomás, sede principal, los días sábado en la
mañana “de 8 AM a 12 PM”, con el fin de que todos puedan asistir y mejorar sus competencias
comunicativas.
Los talleres estarán divididos en bloques por ejes temáticos, tendrán una intensidad de 4 horas
semanales y en su gran mayoría tendrán dos sesiones, se contará con las instalaciones de la
universidad y con los equipos necesarios para el desarrollo adecuado de la actividad. Los
docentes son expertos en los temas específicos, estarán contextualizados con la realidad de
Palenke y con el propósito de la investigación.
Durante los talleres se dejarán trabajos con el fin de ampliar los conocimientos adquiridos, esto
se hará a través del material que los docentes repartirán en sus respectivas clases, la
retroalimentación de las tareas y del proceso de la investigación estará en manos de los
estudiantes de octavo semestre.
En los talleres de manejos de medios se contará con la sala de cómputo número 4, en la cual
hay el número de equipos necesarios y la suite CS4, a través de la cual se les pretende dar
competencias en el manejo de páginas web, blogs, entre otros, facilitando el manejo de la
imagen del grupo Palenke. Es importante aclarar que sesiones como ésta se tendrán que hacer
obligatoriamente en las instalaciones de la universidad. Al finalizar los talleres, los integrantes
del grupo tendrán que realizar diferentes productos comunicativos que serán evaluados por los
docentes encargados y les servirá al grupo Palenke como brouchure, mejorando su imagen en
el momento de vender al grupo para alguna presentación.
19

20. 6. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Con la intención de conocer cómo la cultura del grupo folclórico Palenke fomenta una cultura de
paz en Bogotá, a partir de la creación de espacios que promuevan el reconocimiento y respeto
por el otro, se desarrolla la presente investigación. Para ello, se analizarán las causas qué
generan el no reconocimiento de la cultura de este grupo, lo cual dificulta su proyección artística
a nivel general.
Con el deseo de observar las diferentes problemáticas que conllevan a la situación mencionada
anteriormente, se desarrolla esta investigación teniendo en cuenta el contexto histórico y actual
de los afrocolombianos, poniendo como referencia el grupo artístico afrocolombiano Palenke,
quien a través del baile promueve escenarios armónicos en busca de una cultura de paz.
Para iniciar, es importante resaltar que los afrodescendientes “… son el resultado de
múltiples procesos de mestizaje de antiguos esclavos africanos con comunidades
indígenas y españolas, dicho término “denota a los descendientes de africanos que
sobrevivieron a la trata esclavista en las Américas. (Mosquera, 2006: 5). Estás
comunidades arriban durante toda la colonia a América por la zona costera de Colombia,
distribuyéndose en países como Ecuador, Perú, Panamá y Venezuela, para servir como mano
de obra en la explotación de recursos naturales.
Durante la época de colonización española, los africanos fueron sometidos a trabajos forzosos
donde no se les reconocía sus derechos, pues eran vistos como esclavos quienes servían para
la explotación laboral, es un poco el manejo de la teoría de Aristóteles de el “esclavo natural”,
en donde se establece que la naturaleza creo dos partes, una superior destinada a mandar y
una inferior destinada a obedecer, de ahí que sea natural que el hombre libre mande al esclavo,
quién obedece esta total o parcialmente privado de razón y voluntad. A partir de estos procesos
de desigualdad económica y social, las comunidades afros han liderado luchas por la
reivindicación de sus derechos, creando movimientos sociales, organizaciones que velan en pro
de sus necesidades y por el reconocimiento de su cultura.
Ejemplo de ello, son los cimarrones y palenqueros. Se les llamo cimarrón a las personas
esclavas, rebeldes y fugitivos que escaparon de la dominación de sus amos buscando libertad
en zonas apartadas de la ciudad o el campo donde se conformaron los palenques, los cuales
fueron comunidades de negros que se fugaban de los puertos de desembarque de
navíos, de las haciendas, de las minas, de las casas donde hacían servidumbre
doméstica y aun de las mismas galeras de trabajo forzado. (Mosquera, 2006: 8)
Con la llegada de estas personas a Colombia, el cambio social y organizativo de los mismos fue
significativo, debieron refugiarse en lugares como la costa Atlántica y la Sierra Nevada de Santa
Marta con el ánimo de tener mayor contacto con afros de otras regiones o países como Panamá
20

21. y poder iniciar procesos de estructuración con el fin de salvaguardar su vida, organizarse y
evolucionar como etnia.
La estadía de los mismos en dichos lugares, permitió que en un principio se organizaran de
manera sistemática en aspectos sociales y políticos, como se mencionó anteriormente, ello
generó avances provechosos en el desarrollo de los mismos, sin embargo, ataques por parte de
militares o población mestiza provocó el desplazamiento de los afros a lugares como los Montes
de María o San Basilio de Palenke, de donde no se tiene gran información, puesto que las
comunidades negras no permitían el acceso de mensajeros o personas extrañas a sus
territorios como forma de precaución al maltrato y dominio al que antes fueron sometidos.
A lo largo de la historia, los afrocolombianos han luchado frente a situaciones de discriminación
social, laboral, educativa, entre otros, así como por la vulneración de sus derechos, pues las
condiciones de los mismos demuestra la situación de desigualdad que enfrentaban en años
anteriores frente al resto de la sociedad, y su difícil relación con las personas de su entorno,
aspecto que no es muy diferente hoy en día.
Frente a hechos de desigualdad e injusticia, desde 1991 la carta política de Colombia en su
artículo séptimo, hace responsable no sólo al estado, sino a toda la nación de proteger y
reconocer la diversidad étnica y cultural, declarando a través del artículo siete, la
multiculturalidad y la plurietnicidad como un derecho que tiene todo ciudadano en el territorio
colombiano.
Como producto de estos cambios políticos y de años de luchas populares, nace “La ley 70 de
1993, ley de las comunidades negras, que orienta la atención gubernamental a las
comunidades Afrocolombianas, convirtiéndose en un valioso instrumento legal para el
reconocimiento de los derechos, el mejoramiento de las condiciones de vida y el
ejercicio de la participación organizacional y política dentro de la sociedad colombiana”
(Mosquera, 1998, pág. 61). La ley se fundamenta en el reconocimiento de la etnicidad, la
reparación de terrenos ancestrales, la etnoeducación y la creación de organizaciones dedicadas
a la atención y orientación de la política estatal para las comunidades afrocolombianas.
Sin embargo, y pese a lo estipulado por la ley, problemáticas sociales como el conflicto armado
en Colombia hace que “las comunidades negras emigren a diferentes ciudades de
Colombia como Cali, Medellín, Barranquilla, Cartagena y Bogotá donde se concentran
alrededor de un 26% de la población afrocolombiana” (Mosquera, 1998: Censo Nacional,
1993 & Conpes 2909 de 1997), deteriorando en cierta medida la calidad de estas personas, las
cuales deben iniciar procesos de inclusión social en ciudades totalmente desconocidas para los
mismos y con unas condiciones de desigualdad notorias que los lleva a estar más vulnerables
que el resto de su contexto.
21

22. Para ejemplificar lo mencionado hasta el momento, es necesario hacer alusión a Palenke, un
grupo artístico afrocolombiano, el cual está conformado por alrededor de 34 personas
afrodescendientes, entre ellos hombres, mujeres, adolescentes, niños y niñas, quiénes a través
de sus expresiones artísticas como el baile y el canto desean crear resistencia hacia la
discriminación que se les hace y buscan construir escenarios de intercambio cultural, donde se
promueven espacios de paz como herramienta de convivencia ciudadana.
Así mismo, los integrantes de dicho grupo desean conservar por medio de la tradición tanto oral
como corporal, las costumbres y tradiciones que los ha caracterizado durante tantos años, las
cuales han contribuido al constructo social en la historia de Colombia como nación. Con el
ánimo de mostrar cómo a través de la danza se puede generar espacios de intercambio cultural,
así como resistir a la discriminación que aún se les hace por ser afro descendientes, Palenke,
hace una apuesta escénica donde por medio de sus movimientos simbólicos- los cuales tienen
una connotación histórica- sean reconocidos como población afro, pero también como grupo
artístico.
Antes de seguir, es necesario destacar que el encuentro de culturas no siempre se manifiesta
como un interculturalismo sano y provechoso, sino que en ocasiones se genera un choque de
tradiciones entre los residentes de la ciudad donde llegan los afro y los mismos, quienes deben
acoplarse al nuevo ámbito, a su entorno y otras costumbres, lo cual afecta su expresión cultural
y autóctona como grupo racial, lo que hace que la relación se vuelva tensa e intolerante con las
personas que los rodean.
Problemas como estos, hacen que los afro descendientes busquen mejores oportunidades
económicas, laborales o educativas en otras ciudades, con la intención de mejorar su calidad de
vida, sin embargo, los procesos de desigualdad socioeconómica y política hace que la condición
de estos empeore, pues la capital no cuenta con los mecanismos de inclusión apropiados para
recibir a los inmigrantes, generando como consecuencia el desarraigo cultural y la
invisibilización de la cultura afro que ha sido de gran valor para la formación cultural del país y la
cual se ha gestado desde tiempo inmemorable.
Es por tal razón, que Palenke como grupo artístico afro descendiente desea conservar sus
tradiciones y costumbres, visibilizando a través de sus bailes la herencia de sus antepasados,
las cuales sienten amenazadas en medio de una sociedad moderna, en donde ya no hay
espacios de reconocimiento y reivindicación de muestras identitarias e intercambios culturales,
estos últimos, evaluados desde el concepto de SSoledad Aguilar, quién los analiza en su
estudio sobre inmigrantes negros en Bogotá, afirmando que la ciudad es un escenario donde
diferentes actores generan procesos de mestizaje, adaptación e intercambio cultural, siendo así
Bogotá, el fruto de los procesos migratorios y de la inserción de diferentes poblaciones étnicas,
raizales y religiosas que han llegado y se han acentuado durante muchos años en la capital.
(Aguilar, 1995: 38).
22

23. No obstante a lo afirmado por la autora, el mestizaje y la interculturalidad que se debe
promulgar en Colombia es manchado por la discriminación y el rechazo que aún se presenta
ante las personas afro descendientes, las situaciones de desigualdad y los estigmas que hay
sobre los mismos, hace que la capital del país se convierta en un ámbito rudo para sobrevivir,
mas no en un lugar de encuentro y respeto a la diversidad cultural.
Por tal razones, Palenke propone a través de su baile y sus escenas donde recrean su relación
con los orishas, su resistencia en tiempo de colonización, su relación actual con la sociedad,
entre otros, un ejercicio tanto de reflexión como de reconocimiento hacia sus tradiciones y
costumbres, todo con el ánimo de resaltarlas y preservarlas como acto de identidad nacional.
De igual forma, dicho grupo busca frenar lo ocurrido y construir resistencia por medio de sus
puestas en escena, con el deseo de abolir los imaginarios erróneos que se tienen sobre ellos, y
le apuesta de esta manera a la llamada diversidad cultural, la cual debe convertirse en una
realidad tangible y evidente. Los escenarios de paz también se ven fortalecidos reconociendo y
respetando la diferencia del otro no sólo cultural sino también racial, étnica y religiosamente,
como un ejercicio tanto de democracia como de armonía ciudadana.
Muchos de los ideales de Palenke son troncados por factores o problemáticas que agudizan la
situación afro en general, lo cual también los involucra, como lo son: el desconocimiento por
parte de las instituciones que desarrollan trabajos en base a derechos humanos, la protección
que tienen estos a nivel nacional e internacional por ser Afrocolombianos, la alta tasa de
desempleo, la falta de acceso en el sistema educativo en todos los niveles, la constante
exclusión social, la ausencia de oportunidades e inequidad socioeconómica, el reconocimiento y
pérdida de identidad, así como la falta de participación real en los espacios de decisión como de
poder y la invisibilidad de ellos como ciudadanos; todas estas problemáticas expresadas en la
Política Pública Distrital y Plan Integral de Acciones Afirmativas para el reconocimiento de la
diversidad cultural y la garantía de los derechos de los afrodescendientes.(Alcaldía mayor de
Bogotá,2005: 12).
A raíz de estas problemáticas sociales, la Alcaldía Mayor de Bogotá, ha creado planes de
integración social para extinguir las necesidades expuestas, trabajando por lograr una inclusión
basada en la igualdad y el mejoramiento de condiciones de vida de las comunidades afro
descendientes. No obstante, el comportamiento de los ciudadanos respecto a las relaciones con
los afros hace que dichos planes se dificulten y no alcancen los fines esperados, pues la
violencia simbólica que ejercen sobre estas personas, es un reflejo del desconocimiento de su
cultura y del poco interés que tienen por conocerla, dificultando una sana inclusión social
Cabe resalar que la inclusión social es aún difícil para dicho grupo, pues todavía se ejerce cierto
grado de violencia simbólica hacia estos, ya que los mismos son reconocidos dentro de la
escena artística mas no aceptados dentro de la formación sociocultural del país. En muchas
23

24. ocasiones, el reconocimiento se hace por la forma en cómo bailan mas no por construir un
espacio multicultural dónde el otro también aporta a la construcción de paz.
Un país, promulgador del libre desarrollo personal, libre expresión y con una democracia
fundamentada, debiese reconocer al otro como un ser social activo, constructor de ideas que
beneficien a su entorno, sin embargo, el multiculturalismo y la etnicidad decretada en décadas
anteriores son ahora ideas utópicas, puesto que estas quedan sólo estipuladas en la carta
política alejándose de la realidad social. Un multiculturalismo que sólo reconoce las expresiones
de canto, baile y comida, como lo hace con la población afrocolombiana, es un
“multiculturalismo” poco convencional, pues niega en toda medida las posibilidades de un
desarrollo político, social y cultural, contribuyendo al no reconocimiento de las personas negras
como seres socialmente activos y dinamizadores de su cultura y su ciudadanía.
Sin embargo, la población afrodescendiente no se ha quedado relegada, por el contario ha
creado mecanismos de adaptación para contrarrestar esta invisibilización, utilizando su cultura
como una forma de resistencia contra la discriminación y la desigualdad. Así, la gastronomía, el
baile, la música y los ritos se convierten en la forma como los afro descendientes incursionan y
permean la ciudad con sus tradiciones.
Por ello, la presente investigación se realiza con el grupo artístico afro descendiente Palenke, el
cual como ya se había mencionado anteriormente, emplea su cultura con el deseo de revivir sus
tradiciones y costumbres, haciendo de esta forma de la danza un encuentro tanto con sus
ancestros como con su historia. De igual forma, desea evidenciar que a través de estas
expresiones artísticas se pueden crear escenarios de interculturalismo, siempre y cuando se
respete y resalte el quehacer del otro, con el fin de contrarrestar la discriminación.
Por tal razón, se pretende investigar ¿Cómo la cultura del grupo folclórico Palenke fomenta
una cultura de paz en Bogotá, a partir de la creación de espacios que promuevan el
reconocimiento y respeto por el otro?
SUBPREGUNTAS:
1. ¿Cuáles son las expresiones artísticas del grupo Palenke que promueven una cultura de
paz?
2. ¿Cuáles son las problemáticas a las que se enfrentan los afrodescendientes en la ciudad
de Bogotá?
3. ¿Qué tipo de relaciones manejan los afrodescendientes del grupo folclórico Palenke con
los residentes en Bogotá en contextos educativos, laborales, sociales y culturales?
24

25. 4. ¿Qué impacto generan las expresiones artísticas del grupo folclórico Palenque con su
respectivo público?
5. ¿Qué impacto generan la participación del grupo folclórico Palenke en las eucaristías?
6. ¿Qué mecanismo ha generado el grupo artístico folclórico Palenque para mantener vivas
sus tradiciones en la ciudad de Bogotá?
7. ¿Cómo la comunicación en conflicto crea espacios para la interculturalidad?
6.1. Delimitación
Espacial
Nuestro espacio de estudio se delimitaría en el barrio Betania, ubicado en la localidad de Bosa,
ya que en este lugar el grupo Palenke se reúne a ensayar sus prácticas artísticas. Además de
considerar los diferentes lugares donde el grupo se presentan como universidades, iglesias y
demás sitios públicos
Temporal
La presente investigación se lleva a cabo desde septiembre de 2009 hasta julio de 2010.
Universo
Conformado por el grupo Palenke, el cual está integrado aproximadamente 50 personas entre
hombres, mujeres, niños y niñas, quienes en un tiempo promedio llevan a años trabajando con
el grupo.
25

26. 7. OBJETIVOS
7.1. General
Desarrollar competencias comunicativas en los integrantes del grupo artístico afrodescendiente
Palenke, para que estos a través de sus expresiones culturales promuevan una cultura de paz.
7.2. Específicos:
 Analizar cómo las costumbres, expresiones artísticas y tradiciones religiosas en la que
participa el grupo afro descendiente Palenke, fomentan una cultura de paz.
 Identificar las problemáticas de discriminación a las que se encuentran expuestas las
comunidades afrodescendientes, a través de la experiencia del grupo artístico Palenke
residente en la ciudad de Bogotá.
 Brindar herramientas tecnológicas para que el grupo Palenke visibilice a través de la
web su trabajo desarrollado, presentaciones, actividades a realizar, entre otros.
 Capacitar a los integrantes de Palenke en temáticas como comunicación oral y escrita,
para que estos mejoren dichas habilidades y puedan relacionarse mejor con su entorno.
 Asesorar a las personas de Palenke en la realización de productos escritos o
audiovisuales, los cuales serán hechos por los mismos y publicados en el sitio web del
grupo.
 Asesorar en la creación de un proyecto de inclusión social afro descendiente a los
integrantes de Palenke, para que estos puedan presentarlo a una institución pública o
privada.
 Dar a conocer los mecanismos de resolución de conflictos que pueden ayudar a
solucionar los inconvenientes que algunos integrantes tienen con su entorno, así como
con instituciones públicas o privadas.
26

27. 8. JUSTIFICACIÓN
En una sociedad donde a diario emergen problemáticas sociales como la discriminación étnica
hacia el otro por ser simplemente distinto, se hace importante generar procesos de inclusión
social donde se vean inmersas comunidades afrodescendientes, las cuales desde siglos atrás,
vienen sufriendo procesos de invisibilización.
Por ello, la facultad de comunicación social para la paz de la Universidad Santo Tomás, ve en
estas investigaciones un espacio altamente constructivo para la eliminación de imaginarios
sociales erróneos, trabajando sobre procesos de reivindicación de derechos fundamentales que
alcancen el objetivo de construir, de este modo, verdaderos espacios de paz y de defensa de
los derechos humanos, donde no sólo se conozca la diversidad cultural, étnica y religiosa, sino
también se respete y comprenda.
Acciones como la discriminación y exclusión hacia comunidades afrodescenndientes en
Colombia, especialmente en Bogotá, hace que la presente investigación se enfoque en analizar
cómo a través de las expresiones artísticas desarrolladas por el grupo Palenke se crean
espacios de reconocimiento y respeto por el otro, generando de esta forma cultura de paz.
De igual forma, es importante resaltar que el presente trabajo aborda la situación de los
afrodescendientes no sólo exponiendo sus bailes, gastronomía, creencias, tradiciones, entre
otras expresiones autóctonas que los caracterizan, sino ver como a partir de su cultura y
discursos se promueven formas de inclusión social, equidad de género, respeto al otro, etc.
Por ello, se toma como referencia de estudio el grupo afrocolombiano Palenke, quienes
enmarcan las problemáticas mencionadas anteriormente, con el deseo de evidenciar cómo
dichas circunstancias afectan de cierta forma el desarrollo integral de estas personas, así
mismo, como estos desarrollan estrategias para combatir la estigmatización que se tiene sobre
ellos.
Uno de los propósitos de los investigadores es trabajar conjuntamente con la comunidad de
estudio para que ellos puedan fortalecer habilidades comunicativas y contrarresten el problema
de la discriminación no sólo a través de su bailes, sino por medio de otros medios, los cuales
contribuyan a solucionar sus problemáticas culturales, sociales y políticas que se tejen en la
ciudad, sin embargo, también es necesario recalcar que dicho grupo presenta falencias en otras
temáticas que dificultan la relación con su entorno.
Debilidades arrojadas en el DOFA como lo son: deficiencia en comunicación oral y escrita, falta
de manejo en programas digitales y creación de productos web, desconocimiento para la
formulación y gestión de proyectos, desconocimiento en la resolución de conflictos así como en
comunicación para el desarrollo, legislación, normatividad, imagen corporativa, entre otros, hace
27

28. que los investigadores se interesen por brindar herramientas que fortalezcan dichas debilidades
y se propongan talleres donde se desarrollen las temáticas mencionadas anteriormente.
El propósito es poder dar herramientas comunicativas, tecnológicas y judiciales para que cada
integrante de Palenke tenga la posibilidad de entablar un proceso de comunicación adecuado
con quienes lo rodean, ejerciendo lo aprendido. De igual forma, se piensa dentro de la lógica de
que sean ellos mismos los que en un futuro propongan anteproyectos que incluyan las
necesidades de los mismos, puedan formularlo y posteriormente sea gestionado ante cualquier
tipo de institución, empresa, entidad u organización.
Por ello, es realmente importante el desarrollo de estrategias como estas, las cuales les
permiten a los integrantes de Palenke incentivar sus propósitos, promulgar su cultura, fortalecer
sus falencias e iniciar un recorrido por la inclusión social que termine con la discriminación a la
que se ven sometidos, pero es sólo a través de formaciones adecuadas que los propósitos del
grupo podrán llevarse a cabo de manera racional y educativa.
Ahora, teniendo en cuenta que algunos integrantes del grupo artístico trabajan y estudian, los
talleres se llevarán a cabo en la sede principal de la universidad Santo Tomás, los sábados en
la mañana “de 8 AM a 12 PM”, con el fin, de que todos puedan asistir y mejorar sus
competencias comunicativas.
Dichos talleres están encaminados a fortalecer falencias mencionadas anteriormente dentro de
los integrantes del grupo Palenke. Por ello, los talleres propuestos en principio se dividieron por
ejes temáticos, los cuales tendrán una intensidad semanal de 4 donde un profesor capacitado
en temáticas puntuales hará la intervención con los integrantes del grupo, además los
investigadores contarán con 6 horas de asesoría para apoyar las tareas que se les pongan a los
capacitados.
De igual forma, es necesario resaltar que se contará con las instalaciones de la universidad y
con los equipos necesarios para el desarrollo adecuado de la actividad. Los docentes, como se
había mencionado anteriormente, son expertos en los temas específicos a desarrollar, pues
todos están contextualizados con la realidad de Palenke y con el propósito de la investigación.
El papel de los investigadores dentro de los talleres juega un papel importante dentro de los
talleres propuestos, pues son estos quienes junto a los integrantes de Palenke, fortalecerán,
asesorarán y realizarán las tareas planteadas para que luego estas sean expuestas ante la
comunidad que los rodea o en medios de comunicación masiva o alternativa. Es necesario
recalcar que esto se hará a través del material que los docentes repartirán en sus respectivas
clases, la retroalimentación de las tareas y del proceso de la investigación estará en manos de
los estudiantes de octavo semestre.
En lo que se refiere a los talleres de manejo de medios, se contará con la sala de computo
número 4, en la cual hay el número de equipos necesarios y la suite CS4, a través de la cual se
28

29. les pretende dar competencias en el manejo de páginas web, blogs, entre otros, con la idea de
mejorar la imagen del grupo Palenke. Es importante aclarar que sesiones como esta, se tendrán
que hacer obligatoriamente en las instalaciones de la universidad.
Por último, los integrantes tendrán que realizar diferentes productos comunicativos que serán
evaluados por los docentes encargados y les servirá al grupo Palenke para darse a conocer
dentro del marco social que los rodea y fortalecer ciertas falencias que presentan en su diario
vivir y su relación con su entorno.
Por último, se vuelve hacer alusión a la importancia que tienen dichos talleres dentro del cambio
que se desea producir con los integrantes de Palenke, ya que con ellos se busca combatir el
cambio de imaginarios erróneos que tiene la sociedad frente a la comunidad negra de Colombia
y se desea un reconocimiento cultural que conlleve a espacios de inclusión sociocultural para el
afro.
29

30. 9. MARCO CONCEPTUAL
Antes de ahondar en el tema, cabe la pena resaltar que el presente texto estará enmarcado por
conceptos como etnicidad, discriminación, corporalidad afrodescendiente y cambio para el
desarrollo, con el ánimo de estructurar el problema y ver como cada uno de los temas aportan a
la investigación realizada.
La discriminación que se ha tenido con los afrodescendientes a lo largo de la época, no es un
caso desconocido para el mundo, Los procesos de esclavitud han desempeñado un papel
importante dentro de la historia de los mismos como etnia, entendiéndose ésta como un grupo
de personas que tienen una relación genealógica y ascendente, caracterizados por prácticas
culturales, religión, lengua y comportamiento. En la mayoría de los casos, las etnias reclaman
sus derechos territoriales, políticos y sociales.
Con ello de por medio, es clave ahora hablar de etnicidad, pues ello desempeña un rol
importante dentro de la situación de los afros en Colombia. El concepto se remonta a lo qué es
y lo qué genera dentro de las sociedades el proceso de modernización, ya que parte de la
dinámica de homogenización prevaleciente donde culturas, creencias y sociedades se
sustentan bajo la idea de la aglomeración, de la pluralidad en un solo grupo único e indivisible,
está latente en las visiones de etnicidad. De igual forma, el buen funcionamiento de la
mundialización económica, política y social, depende en gran medida de la diversidad que
aportan los grupos étnicos tanto autóctonos u originarios, como nacionalistas o culturales.
Visto ahora desde la antropología social, en la etnicidad se rescatan conceptos como que la
etnicidad trata sobre la diferenciación cultural preocupándose no sólo del sentido común, sino
de las interacciones sociales, ya que todo lo que abarca la misma etnicidad no es del todo la
sustancia cultural, sino la importancia que se le otorga a las relaciones con el otro, al respeto
mutuo, además. Así mismo, este es un proceso cambiante, nunca es identificado como fijo o
igual.
En los espacios que generan estas mismas interacciones sociales es necesario que exista un
sentido de pertenencia, un arraigo con la identidad étnica primeramente de los individuos que la
conforman para así lograra que el resto de la sociedad lo reconozca y acepte en igual medida,
aunque en muchas ocasiones la sociedad trata de unificarlos, los miembros de los grupos
étnicos expresan que cada uno de ellos es diferente y especial y que es su lenguaje, religión y
raza los que marcan estas notorias diferencias. En esta misma diferencia subyace el termino de
"exclusividad", donde se encuentran características que generan un distanciamiento entre unos
y otros que son los llamados etnicismos o etnicidades, la exclusividad tomada desde el
etnocentrismo "genera limites que destruyen al otro y los "ellos" se ven incorporados al
"nosotros", pues no toleran la diferencia y promueve el pensamiento único, que puede
30

31. correr el riesgo de encajar dentro del racismo y la denigración o en el peor de los casos
en genocidios” (Clausen, 2008)
Básicamente la etnicidad hace referencia a "dos aspectos: el querer pertenecer a un grupo
o una colectividad sea de manera física, simbólica o espiritual; y la existencia en el
planeta de una serie de grupos organizados, ordenados, conglomerados en grupos
dominantes de poder, que pregonan el auspicio universal y absoluto del sentido de las
relaciones y de las acciones entre grupos diferenciados culturalmente" (Clausen, 2008)
De este modo, el proceso que lleva a esta construcción étnica involucra dos importantes
niveles: el primero de ellos es la dimensión subjetiva ligada al factor de libertad e individualidad,
es la conciencia que se genera en el ser humano para pertenecer a un grupo étnico, es decir,
donde se rescata la llamada memoria colectiva; el otro nivel es el de la etnicidad como una
construcción política en donde las mismas agrupaciones étnicas pueden ser manipuladas o
utilizadas en ciertos momentos específicos para determinados fines.
Teniendo ello en cuenta, es importante resaltar los procesos etnocentristas que han tenido las
poblaciones mestizas, indígenas, raizales y afrodescendiente, pues ello ha generado que los
procesos de exclusión hacia unos sean más fuertes así como evidentes dentro de la
modernidad. El deseo por predominar dentro de un espacio, ser reconocido como una sola raza
o etnia, creer que mis comunes son los únicos que en verdad deben ser reconocidos, tenidos
en cuenta, incluidos, además, hace que se creen choques de carácter étnico, cultural, religioso,
entre otros, en un mundo cada vez más globalizado y con perdida tradicional de costumbres,
hábitos, características, entre otros.
Tal vez la población afrodescendiente es la más afectada dentro de estos choques culturales
que se han venido a lo largo de los años. Los procesos de discriminación a los que se han visto
enfrentados la comunidad afro de Colombia, no es un caso de hace pocas décadas, al
contrario, es un hecho que contempla mas de cien años, es un hecho que ha estado vigente
desde el tiempo de la colonización. La llegada de los españoles con esclavos africanos implico
varias cosas para el país. Dominación, sublevación, pérdida cultural, muerte, aislamiento,
imposición, entre otros, son algunos de los factores que trajo consigo la llegada de españoles a
tierras colombianas.
Sin embargo, es importante destacar un factor no mencionado hasta el momento, la
discriminación. “Discriminar significa diferenciar, distinguir, separar una cosa de otra. La
discriminación es una situación en la que una persona o grupo es tratada de forma
desfavorable a causa de prejuicios, generalmente por pertenecer a una categoría social
distinta” (Encarta, 2008) Ahora, es fundamental destacar ello como una razón importante así
como relevante en el proceso colonizador, pero que años más tarde, representaría una acción a
31

32. destacar, pues con la llegada de los esclavos a Colombia, los procesos de discriminación
iniciaron su ancho recorrido hasta llegar a la actualidad, evento que aún es reconocido en el
país, aceptado y poco trabajado.
Mencionar a la población afrodescendiente en Colombia, es hacer referencia a todas aquellas
personas que provienen de descendientes africanos, quienes a lo largo de la historia han
contribuido en la construcción sociocultural del país, pero que no han tenido el reconocimiento
debido como grupo racial. “... los afrocolombianos han creado nuevas formas de cultura
utilizando diferentes fuentes, usando elementos particulares y principios culturales de
diferentes fuentes para crear por ellos mismos y para otros algo que es identificable
como cultura “negra” o “afrocolombiana”, o como configuraciones regionales
particulares de cultura (pacífica, costeña, valluna, etc.) asociados con negritud” (WADE,
2001)
La importancia de las comunidades negras dentro del patrimonio colombiano, es realmente
importante en el marco actual, ya que fueron estos quienes de una u otra forma, aportaron
todas sus tradiciones y costumbres como enriquecimiento cultural, dándole sentido e identidad
a la población que habita en este territorio.
No obstante, se debe mencionar que a pesar de los aportes de estas personas a la cultura
colombiana, los mismos habitantes del país así como el gobierno de turno y el Estado, han
hecho poco por las comunidades negras de Colombia. La invisibilización de su trabajo, la
discriminación por ser de otro color de piel, el rechazo por parte de ciudadanos, el racismo
promulgado, aceptado y tolerado por algunos, ha enmarcado la vida de los afros en la nación.
Los procesos de discriminación que han soportado todas estas personas, ha hecho que tengan
procesos de desigualdad económica, educativa, laboral, política, social y cultural a lo largo de
este bicentenario, llevando de esta forma a la comunidad afro a situaciones de desventaja
respecto a los demás. Sólo hasta la década de los 90´s estos logran tener una “reivindicación
de sus derechos” por parte del Estado, hecho que no es del todo cierto en la actualidad.
Como producto de los cambios políticos y de años de luchas populares, nace “La ley 70 de
1993, ley de las comunidades negras, que orienta la atención gubernamental a las
comunidades Afrocolombianas, convirtiéndose en un valioso instrumento legal para el
reconocimiento de los derechos, el mejoramiento de las condiciones de vida y el
ejercicio de la participación organizacional y política dentro de la sociedad colombiana”
(Mosquera, 1998, pág. 61). La ley se fundamenta en el reconocimiento de la etnicidad, la
reparación de terrenos ancestrales, la etnoeducación y la creación de organizaciones dedicadas
a la atención y orientación de la política estatal para las comunidades afrocolombianas.
32

33. No obstante, cabe resaltar que dicha ley no cubre del todo las necesidades de la comunidad
afro en Colombia, pues ésta es hecha en base a ciertas necesidades que son notorias al
momento de realizarla, mas no en base a las verdaderas problemáticas de los afro en el país, lo
cual conlleva a un problema más grande, y es el incumplimiento de las políticas públicas que se
hacen presentes en 1993. El problema de fondo radica en la discriminación que se les ha hecho
en todo la memoria del país. El no reconocimiento de su cultura, la imposición de otra, el
señalamiento por la diferencia de color así como la inconsistencia en derechos hacia ellos, ha
generado que los afros sean una población mas invisibilizada en Colombia, a pesar de ser la
mayoría de habitantes del territorio.
“El color de piel está ahí, pero es algo que no tiene por qué ser determinante ni dentro ni
fuera de las comunidades a la hora de referirse a su especificidad, pues no define a la
persona como tal; la sociedad dominante lo ha vuelto categórico, estereotipándolo,
propiciando con ello visiones discriminatorias y excluyentes”. (PARDO, 2004)
Calificaciones así como comparaciones como negro= esclavo o perezoso, ha generado dentro
de los imaginarios colectivos, concepciones erróneas sobre estas personas, hecho que ha
contribuido a la discriminación que se les hace. La poca ayuda por parte del estado para
erradicar con ello e implementar políticas de inclusión social, hace que los calificativos hacia
estos no desaparezcan y los procesos discriminatorios aumenten en la actualidad, aunque
estos sean invisiblizados. El hecho de pertenecer a una comunidad negra en Colombia, todavía
es para los afros un problema a la hora de acceder a la educación, al campo laboral e incluso
para relacionarse con su entorno, pues los tildamientos hacia ellos son de forma despectiva,
burlesca, racista y amenazadora.
Procesos de discriminación en ámbitos mencionados anteriormente, hace que los
afrodescendientes tengan un deterioro en su calidad de vida, una desigualdad marcada con su
entorno y una razón más por la cual mostrar que su cultura es realmente importante para la
construcción social de la cultura colombiana. Sus aportes culturales no pueden ser sólo
reconocidos por una acción puntual, estos deben ser tenidos en cuenta en el diario vivir, como
ejemplo de democracia.
Por ello, la cultura afro en Colombia lucha hoy por hoy en la reivindicación de sus derechos, los
cuales aunque ya están siendo “cumplidos” quedan en tela de juicio en la actualidad, ya que la
situación de los afrodescendientes en Colombia es similar a la que se dio en la época de la
esclavitud, claro está, en un contexto diferente pero que tiene problemáticas similares a las de
años anteriores.
La discriminación no es un caso aislado que sólo los afros deben vivir, ésta es una de las
situaciones por las que casi todos los ciudadanos transcurren. Sin embargo, sí son las
comunidades negras quienes deben afrontar el rechazo de quienes los rodean por tener un
color de piel distinta a la de los otros, hecho que conlleva a establecer procesos de desventaja
33

34. en ámbitos de toda índole, contribuyendo de este modo a la invisibilización y el desarraigo de la
cultura negra dentro de la construcción social del país.
Por tal razón, es necesario mencionar en este punto a Palenke quienes a lo largo de diez años
de nacimiento, contrarrestan la discriminación que se les hace sino a todos, si a la mayoría, en
ámbitos socioculturales, políticos, educativos y culturales, a través de la danza.
De este modo, los procesos discriminatorios buscan ser erradicados de la sociedad en la que
nos encontramos, con el ánimo de que las desigualdades también sean abolidas del diario vivir,
se reconozca la cultura afrodescendiente como constructora de paz y se incluya al afro en
decisiones de carácter político, social, económico, cultural, laboral, educativo, en fin. El deseo
de abogar por mejores condiciones para los afros ha puesto a varias instituciones a trabajar por
ello, sin embargo, el verdadero reto lo tiene hoy en día, la educación, quien debe poner en
común la cultura afrodescendiente, reconocer su importancia, transmitir sus tradiciones y
costumbres, promover el respeto por los mismos, promulgar los derechos de los afros, entre
otros.
La danza de los afrodescendientes ha sido un factor relevante para los mismos, pero también
para la construcción cultural de Colombia. Ellos, a través de las puestas en escena lograban
combatir los procesos esclavistas de los cuales eran sujetos, burlarse de sus amos,
comunicarse para llegar a acuerdos con otras tribus, entre otros.
Aunque la población afrodescendiente ha cambiado y se ha sometido a procesos de cambio
social, la danza de los mismos no ha tenido mayor transformación, su corporalidad, es aún
importante dentro de su construcción cultural y bastante significativa para la de Colombia. Sus
clásicas danzas demuestran tanto el amor como el arraigo que estas personas sienten por sus
dioses, ancestros… de igual forma, cada una de ellas evidencian la resistencia que han hecho a
los procesos de esclavitud, violación de derechos, humillación, maltrato, entre otros,
convirtiéndose de este modo, en un aspecto realmente sobresaliente dentro de la cultura afro.
Son pocas las danzas que se dejan influenciar por elementos culturales, históricos, sociales,
políticos, entre otros. En la corporalidad afro cada uno de estos factores se sienten, desde el
sonido de la marimba, el bombo, el cununo, el guasa, las maracas, los cantos, el maquillaje,
hasta el colorido del vestuario, y por supuesto el ritmo y movimientos del cuerpo que
trascienden el arte de la expresividad, influyen en los bailes que expresan todo el recorrido
histórico y parte de su actualidad.
“La danza afro se conecta con la tierra y con las raíces” (Mara Viveros Vigoya, 2008) es
similar a un ritual en el que no sólo se está danzando, sino que se está alabando, adorando u
ofreciendo sacrificio a los ancestros, quienes eran los que generalmente practicaban este tipo
de danza. “La corporalidad afro posee ciertas características a manera de combinar el
movimiento físico con la energía del cuerpo, la música con sonidos exóticos, la integración
34

35. entre el cuerpo y la mente, representación gestual de las emociones que produce la música y el
canto” (Viveros Vigoya Mara, 2008), hecho reconocido no sólo por sus familiares, sino por el
público que se emociona al ver las majestuosas escenas de danza que presentan.
La corporalidad de los afrodescendiente se entiende desde los movimientos que emiten con su
cuerpo, la expresión y resistencia que hacen por medios de estos. Pero observamos también
que la encontramos en los cantos tradicionales que hace alusión a los bailes, el arte de
peluquear, motilar y diseñar sobre la cabeza, esta población da cuenta de una historia
entremezclada de dominación y liberación, combinada con una multiplicidad de elementos de su
tradición cultural.
“El talento para el baile se recrea a partir de atributo que les es propio a la cultura afro,
pues lo llevan en la sangre, y como una característica diferencial de su existencia”
(Viveros Vigoya Mara, 2008)
En relación con la fuerza e importancia de esta imagen es importante tener en cuenta el papel
que desempeña el aspecto físico y corporal en la construcción del discurso sobre la raza y la
ideología del racismo. Parecería que no existiera la posibilidad de escapar a esta
esencialización de la identidad racial y a esta “naturalización” de la diferencia. Sin embargo
como lo sugiere Wade (1998), este performance de la que se habla es socialmente construida y
no genéticamente producida.
Para muchos afros el danzar se lleva en la sangre, por ello, es común oír frases como: “La
danza es algo genético, está en la sangre, así somos”. (Viveros Vigoya Mara, 2008). En
muchos partes donde hay población negra, las cuales están inmersas con población blanca se
oyen expresiones de superioridad que van acompañados de imaginarios como: “Lo que pasa es
que los negros tenemos sabor” definiéndose a sí mismos como el grupo que está en lo alto de
la escala en cuanto a sus capacidades y potencialidades corporales.
Algunos de los afrodescendientes aseguran que las habilidades que poseen para el baile es sin
duda alguna algo natural o que en ocasiones se aprende a través de la experiencia: “Uno
solamente baila porque es un sabor que se lleva en la sangre. Desde pequeños nacemos
en una tierra de diferentes folklores y eso nos esfuerza mucho a aprender a bailar, a
mover el cuerpo. Desde niños ya sabemos mover la cintura. Uno en su tierra ve el baile
como una recreación, como algo espontáneo, algo que se llama sabor, 'este tipo tiene
sabor' y eso es a lo que todos nos gusta, no es una profesión” (Viveros Vigoya Mara,
2008).
De esta manera, las habilidades para el baile y la música se transforman en las características
joviales de la raza y en una fuente de superioridad en relación con el manejo del cuerpo. Este
35

36. recurso, es lo que llama Mosquera, la utilización de “las homologías formales de inversión y de
sobrenaturalización de la identidad”.
“El cuerpo de los afrodescendientes, Ha sido reiteradamente un campo de disputa y de
ejercicio de la dominación o la resistencia, la sensualidad y corporalidad de los
afrodescendientes han sido leídas de varias maneras para forjar imaginarios a veces
deseados, pero clandestinos, en ocasiones prohibidos, pero también en otros casos
desplegados como paradigma para alterar las mentalidades dominantes de la sociedad”
(Pardo, Mosquera & Rodríguez, 2004) En todo caso, casi siempre dichos imaginarios han
reproducido de una manera u otra la situación subalterna de las poblaciones negras en
Colombia.
Los procesos que se tejen en medio de la danza de los afrodescendientes son significativos
dentro de los propósitos que se tienen y aunque en medio de las dinámicas sociales en las que
se desenvuelven, la danza es sólo un factor que hace contrapeso a la discriminación de la que
son sujetos, si es relevante para quienes las realizan. Sin embargo, hay que tener otros
aspectos a considerar que pueden lograr una mejoría en las situaciones de los
afrodescendientes, como lo es la comunicación para el desarrollo.
La comunicación para el desarrollo, desde su amplio sentido, puede generar procesos de
inclusión social donde el afro tenga mayor participación de cualquier índole. La comunicación
para el desarrollo de este modo, se entiende que no sólo se ejerce en el campo económico,
sino que esté “es propio a todas las acciones internas y externas que los humanos
emprenden cotidianamente con el objeto de alcanzar un estándar de vida que satisfaga
sus ideales de existencia”. (Obregón; 2009), de esta manera el desarrollo es necesario para
generar progreso y mejorar las condiciones de vida.
Por tal razón, la comunicación debe ser vista como un espacio de mediación que crea
escenarios y espacios donde convergen las distintas percepciones de la realidad, así “la
comunicación contribuye a la reflexión sobre lo que las comunidades o sociedades creen
qué es el desarrollo, facilitando entornos para que se determinen las metas y
estrategias”. (Obregón; 2009)
No obstante, es necesario revisar la historia así como el papel de la comunicación en los
procesos de desarrollo a lo largo de la historia del siglo XX, la cual se ha enmarcado en tres
paradigmas que están marcados por el contexto de la época: el paradigma dominante o
difusionista, el paradigma de la dependencia y el paradigma alternativo.
Iniciamos con el paradigma dominante, el cual se desarrolla en 1940, cuando el mundo se
encontraba dividido en comunistas y capitalistas. La guerra entre dos grandes potencias
36

37. promovió avances de tipo industrial y tecnológico. En este paradigma el desarrollo es entendido
como el crecimiento de la producción y el comercio, y la cultura es vista como el impedimento
para generar progreso. En los años 60 a 70 los países industrializados crean la Alianza para el
Progreso con la intención de acabar con las brechas entre pobres y ricos, este programa se
caracterizaba por asumir el desarrollo como un proceso deseable, necesario y homogenizado
en el que los modelos a seguir eran los de occidente.
La función de la comunicación en este paradigma es instrumental, pues sirve como herramienta
de dominación para convencer a la masa sobre lo que es apropiado para poder generar y hacer
sostenible el desarrollo económico, es así, como los medios de comunicación fueron usados
para transmitir y diseminar los valores de la modernidad y promover el uso de nuevas
tecnologías y la adopción de Innovaciones, de igual manera, el manejo de los medios
contribuyó a la legitimación de un poder y un modelo de desarrollo que no era el apropiado para
los países tercermundistas.
Más adelante surgió el paradigma de la dependencia, que crítica los procesos de
modernización, pues considera que el subdesarrollo está causado por las relaciones que se
establecieron entre los países del tercer mundo y la economía mundial y propone un modelo
económico socialista que permita enfrentar la desigualdad y cambiar las relaciones de
dominación y explotación. Debido a estas nuevas corrientes en el campo de la comunicación
nacen los estudios culturales con la intención de reivindicar las prácticas culturales y populares,
quienes consideran la audiencia como un sujeto activo, los cuales resignifican los mensajes
emitidos por los medios, los crítica y no se limita a ser un consumidor pasivo.
Ahora bien, el paradigma alternativo se desarrolla en América Latina en medio de procesos de
transición donde dictaduras civiles y militares con modelos neoliberales trataban de ejercer
gobiernos democráticos, estos aires de democracia permitieron la movilización y una mayor
pluralidad de voces frente a los modelos de desarrollo dominantes, donde se dejo de lado lo
económico y se empezó a pensar corrientes humanistas que permitieran la participación de
diferentes actores sociales en la construcción de desarrollo, permitiendo conocer concretamente
las causas estructurales que le generan al país pobreza y subdesarrollo.
Este último paradigma promueve un desarrollo coherente con las necesidades de las
comunidades, identificándolas y ejecutándolas a partir de unos niveles de participación,
generando espacios de equidad y reflexión. Por ello, es importante hacer referencia ahora a
Paulo Freire, quien plantea la comunicación para el desarrollo como un espacio de interacción,
el cual permite romper esquemas de desigualdad, dejando como resultado el intercambio de
valores, tradiciones y costumbres.
37

38. De esta manera, se define la comunicación para el desarrollo como un espacio que permite la
interlocución y el debate, generando procesos de diálogo privados y públicos, permitiéndoles a
las personas saber quiénes son, qué quiere y cómo pueden obtenerlo. Con ello de por medio,
se podría afirmar que la comunicación para el desarrollo es el camino adecuado para llegar a un
reconocimiento y al respeto por los afrocolombianos, en un país donde ni viejo ni jóvenes se
interesan por su cultura, por conocer sus verdaderas raíces ni tampoco por representarlas.
Es aquí donde nos preguntamos sobre el papel de la educación en cuanto a la divulgación y
promoción de nuestra cultura, en la educación como ejercicio de reflexión en los educandos,
donde el joven se pregunte por sus antecedentes, por sus verdaderas raíces, donde se les
permita debatir, juzgar.
Sabiendo que sólo a través de la educación se puede generar un cambio social, pertinente y
apropiado para mejorar los niveles de la población afro, se debe mencionar su importancia
dentro de todo este proceso. La educación es un tema que se ha venido desarrollando durante
mucho tiempo y que ha generado largos debates frente a diferentes catedráticos; siendo unos
de los derechos fundamentales , desafortunadamente no es de fácil acceso para la gente, son
altas las cifras de deserción educativa o peor aún, casos en los que nunca han tenido la
oportunidad de entrar a una escuela, hecho que ha generado en algunos grupos sociales,
étnicos, culturales, entre otros, un rechazo hacia la formación educativa, pues aseguran que es
un derecho tanto de pocos como para pocos.
Paulo Freire, afirma que por diferentes situaciones, ya sea de interés, mediocridad, afán, entre
otros, el propósito de la educación ha cambiado, ya que ésta se ha venido desarrollando como
un sistema bancario, donde los educadores consignan información en la memoria de los
educandos, limitándolos de ejercer un libre pensamiento y no permitiendo la reflexión frente a
diferentes temáticas, lo que no permite acercarnos a la comunicación para el desarrollo.
Esta educación bancaria como fue mencionado anteriormente, le da un papel de importancia y
prioridad a los educadores frente al educando, donde el que siempre posee el conocimiento, en
una única versión, es el educador, quien tiene experiencia y recorrido por la vida, superando
todo tipo de obstáculos satisfactoriamente. Es el educador quien es planteado como la persona
de referencia y de ejemplo a seguir del educando, pues es visto como un ejemplo de vida donde
casi siempre se aleja de una realidad histórica.
Sin embargo, los procesos educativos en Colombia no son todavía del todo buenos, aunque se
han mejorado, en la actualidad presenta falencias en cuanto a cobertura y calidad. Una crítica
fuerte que se le hace a ésta, es la metodología en la que los docentes desarrollan sus clases,
ya que no le permiten al estudiante desarrollar habilidades, simplemente los obligan a grabar
una información determinada sin derecho a hacer una crítica o debatir, creando un pensamiento
autentico y poco controvertido.
38

39. De esta forma, esta educación cumple la función de formar personas poco críticas, incapaces
de competir en un mundo laborar denso, donde se necesitan sujetos críticos que estén en
capacidades de formular y gestionar alguna acción en pro del bienestar de la sociedad. Quien
salga de los parámetros tradicionales es visto como una persona rebelde. Todo aquel que
debate, juzgue o critique el tipo de información y la metodología que el educador lleve a cabo
en su clase, podría ser acusado de cualquier cosa, pues el estudiante no tiene derecho a
reflexionar sobre la información que está recibiendo.
En algunos casos existe algún tipo de identificación de los educandos con el educador, debido
a que él responde a todas las necesidades del educando, convirtiéndose en un líder y un
ejemplo a seguir. En este mismo orden de ideas, esta educación bancaria no permite conocer
ni vivir la cultura, mucho menos reproducirla, pues no es bien visto todo aquella persona que se
salga de las normas, preguntado e indagando cosas que muchas veces la sociedad quiere
tapar por motivos de vergüenza
Por ello mismo, es que se plantea la comunicación para el desarrollo, vista desde los ojos de la
población afectada o la que se estudie, ya sea negro, indígena, mono, blanco, pues es sólo las
personas que conforman la comunidad los que a través de un diálogo de saberes pueden iniciar
procesos de reestructuración social, claro está, acompañado por un experto en el tema,
especialista, docente o como se desee llamar.
De igual forma, es importante establecer nuevos procesos de comunicación para el desarrollo,
dentro de las comunidades vulnerables, con la firme idea de mejorar las condiciones de vida de
quienes alguna vez han sido vulnerados, pero también buscando garantías que les permita
sostener, una vez iniciado el proceso, sus condiciones. No se habla de un asistencialismo,
tampoco de una educación tradicional, al contrario, se habla de proposiciones que salgan de los
investigados que contribuyan a mejorar sus condiciones de vida.
39

40. 10. METODOLOGÍA
La investigación pretende analizar como las expresiones artísticas de los afrocolombianos
fomentan una cultura de paz que promueve espacios de reconocimiento y respeto por las
tradiciones autóctonas de esta comunidad. Para cumplir dicho propósito se tiene como sujetos
de estudio, el grupo artístico de afrocolombianos Palenke. Grupo que desde hace unos años,
esta acentuado en Bogotá para manifestar y relatar su cultura a través del baile.
Para cumplir el anterior objetivo, se utilizaran los métodos cualitativos (etnografía y cartografía
social) y cuantitativo (encuesta). Para esto, se llevará a cabo una investigación acción
participación, tomada como constructora de ciudadanía y como referencia desde los puntos
teóricos-prácticos que involucran a la población afrodescendiente.
En investigación acción participativa (IAP) la comunidad aporta soluciones con miras a mejorar
su propia calidad de vida, no se centra en resultados sino en procesos, su propósito
básicamente se enfoca en generar acciones transformadoras para promover una mejor calidad
de vida, resignificando imaginarios, promoviendo la participación política, la creación de redes
comunitarias y el empoderamiento de la comunidad para finalmente crear un tejido social
sostenible.
La Etnografía, es un método histórico hermenéutico-cualitativo que permite comprender el
sentido de las acciones, con el fin de reconstruir, entender, interpretar y juzgar la vida cotidiana,
empleando entrevistas, relatos de vida, observación participante y diarios de campo. Para
llevar a cabo esta metodología, se asistirán a diferentes actividades del grupo folclórico como:
ensayos, presentaciones en colegios, plazas, universidades, eucaristías, entre otras.
En sus ensayos artísticos, se observaran los diferentes movimientos corporales, la convivencia
entre ellos, los ritmos musicales, el uso y la posición de los instrumentos folclóricos como: la
marimba, el guasa, el cununo y la tambora. Es importante asistir y participar en los ensayos ya
que esto, es algo informal y nos permite un mayor acercamiento y conocimiento del grupo fuera
del escenario.
En cuanto a las presentaciones, analizaremos las percepciones y el impacto que las puestas en
escenas del grupo Palenke generan en los diferentes públicos, teniendo en cuenta las
formaciones culturales de cada uno de los individuos que asistan a los eventos en plazas,
colegios y demás lugares mencionados anteriormente. También, se observaran los diferentes
tipos de vestuarios de este grupo, como los colores, textura, forma, tamaño entre otras.
Con la aplicación de instrumentos de recolección de información como la encuesta, se pretende
medir el impacto y el mensaje que genera las muestras artísticas del grupo Palenke, a fin de
corroborar si el mensaje incluyente que emite y genera este grupo, es recibido e interpretado
por el público de la misma forma como estos desean.
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41. En este punto es importante señalar la importancia que tuvo la matriz DOFA dentro del
diagnostico de problemáticas que se le hizo a Palenke como grupo afro, pues dicha herramienta
permitió dar cuenta de problemas estructurales, organizativos, personales y grupales. A través
de esta se organizó la investigación en dos partes, sin estar divididas, las cuales fueron
realmente importantes dentro de la formulación y gestión de proyectos.
El DOFA permitió determinar el tipo de estrategias que se necesitaban para realizar cada una
de las actividades, acciones y de nuevo actividades puntuales que se requieren para tratar las
problemáticas que Palenke tiene. Cada una de los resultados arrojados por el DOFA se han ido
implementando, con el ánimo de dar herramientas comunicativas que mejoren la condición de
los afros, sin embargo, cabe la pena resaltar, que unas tantas quedan pendientes por
desarrollar en el segundo semestre del presente año y en el primero del próximo.
En un primer momento encontramos falencias como el mal desempeño comunicativo en
público, el desconocimiento de programas digitales que facilitara procesos comunicativos, la
ausencia de anteproyectos que buscaran el mejoramiento de su calidad de vida, entre otros, por
lo que decidimos dar pasa a revisiones bibliográficas, planteamientos y gestión de talleres que
abarcaran dichas temáticas, siendo conscientes de que se requería un trabajo más cercano con
cada uno de ellos.
Para reforzar las falencias que el grupo presenta en temáticas como comunicación oral y
escrita, formulación y gestión de proyectos, manejo de medios así como comunicación para el
desarrollo, se planteó la posibilidad de desarrollar talleres en torno a dichos temas, que logren
mejorar las habilidades comunicativas de estos no sólo en su cotidianidad, sino en sus
presentaciones artísticas, con el ánimo de que sean reconocidos en la escena cultural, pero
también dentro del contexto social en el que se desarrollan.
A continuación se presenta una contextualización de cada temática a desarrollar. Para el caso
del taller comunicación oral y escrita, las temáticas principales de estos son: la elaboración de
ejercicios escritos y verbales que mejoren sus expresiones ante un público y talleres para
mejorar la redacción. Las razones por las cuales, se escogieron estas temáticas son
enfatizadas hacia los niveles de expresión de los integrantes del grupo Palenke, tanto a nivel
verbal como escrito, ya que estos son insuficientes y es visible la necesidad de adquirir
competencias desde allí, por el contacto permanente con el público del grupo dentro de su
quehacer artístico.
Respecto a las sesiones de formulación y gestión de proyectos, sus temáticas principales son
las Instrucciones para la elaboración de un proyecto y la identificación de redes e instituciones
encargadas con la situación afrodescendiente en la ciudad. La razón, por la cual se escogió
dicha temática es la posibilidad de licitar o presentar proyectos ante instituciones, en su mayoría
gubernamentales, especializadas en el tema cultural, se ve imprescindible la adquisición de
conocimientos básicos alrededor del tema de formulación y gestión de proyectos.
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42. En cuanto al taller de manejo de medios, sus principales temáticas son: los medios escritos
para la web, la creación de un blog, uso del internet, portafolio de servicios y multimedia.
Además, la elaboración de un Guión para un programa de radio, la realización y edición de
cuñas radiales, manejo de cámaras, planos y expresión corporal frente a la cámara. Además,
explicación de realización de productos audiovisuales como: cortometrajes, largometrajes,
documentales, argumentales y filminutos. La razón por la cual se abordan estas temáticas, son
la necesidad que presentan estos individuos, de darse a conocer como grupo artístico, que
busca visibilizar las tradiciones, costumbres y lucha por la defensa de los derechos de la
población Afrocolombiana. Por ello, requieren conocimientos básicos sobre el manejo de
medios, como herramienta publicitaria y de reconocimiento.
Para finalizar las temáticas a desarrollar, se presenta el taller de resolución de conflictos, donde
se abordarán los siguientes temas: Negociación, mediación, conciliación, arbitraje y
jurisprudencia y para el taller comunicación para el desarrollo y el cambio social los temas a
tratar son: educación para la paz, Etno-educación, participación ciudadana y derechos
humanos. La razón por la cual se abordan estas temáticas, son por el contexto sociocultural del
grupo y su objetivo de visibilizar los elementos culturales de una comunidad invisibilizada y
vulnerada como la afrocolombianas, es necesario que los integrantes del grupo adquieran
competencias en resolución de conflictos que podrán ser ejecutados asumiendo
posicionamiento de liderazgo comunitario, así como la construcción de propuestas de
comunicación que lleven a contextos de desarrollo para dicha comunidad.
Para la realización de dichos talleres, se implementarán actividades lúdico-prácticos, que
iniciarán la primera semana de marzo de 2010 hasta la segunda semana de Junio del mimo
año, los cuales se realizarán en la sede principal de la Universidad Santo Tomás, en el horario
de 8 am a 12 pm, con el ánimo de desarrollar las temáticas abordadas en un principio, por
diferentes docentes, los cuales son expertos en dichos tópicos. De igual forma, los
investigadores tendremos que trabajar con los integrantes de Palenke extra clase, pues somos
nosotros quienes haremos junto con ellos los productos comunicativos (textos, audios, videos)
Los anteriores talleres fueron realizados por docentes especializados en comunicación oral y
escrita, formulación y gestión de los proyectos, estrategias de comunicación, manejo de medios
y resolución de conflictos. Así mismo, se prospecta que en el segundo periodo de 2010 se
cuente con especialistas en legislación y normatividad, imagen corporativa así como con un
experto en políticas públicas.
Los resultados obtenidos hasta el momento se han desarrollado dentro del eje temático del
semestre en curso, por lo cual sólo se contó con un espacio de 4 meses para su
implementación; por ello que ha sido imposible trabajar temáticas que en un principio, no sólo
se pensaron, sino que fueron resultado de la matriz DOFA. De ahí la necesidad de requerir
más tiempo y presupuesto para cumplir el objetivo a cabalidad.
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43. Para el segundo semestre del presente año, se tiene pensado desarrollar diferentes actividades
que salen algunas veces de la lógica del taller, algunas de ellas son expuestas de forma
recreativa para que Palenke pueda aprender de forma didáctica ciertas herramientas que
contribuirán al mejoramiento de su problemática. Dentro de las actividades planteadas, las
cuales fueron arrojadas por la matriz DOFA, se espera tocar temas como políticas públicas,
normatividad, legislación, imagen corporativa, entre otras, con el deseo de que estos tengan un
amplio conocimiento sobre sus derechos, deberes, responsabilidades y puedan de esta forma
mejorar su condición de vulnerabilidad.
Cabe resaltar que la investigación planteada será finalizada a finales del primer semestre de
2011, donde se entregara una sistematización sobre lo realizado con el grupo Palenke y donde
se espera que los procesos de inclusión social que se plantean en este momento, tengan una
gran acogida dentro del ámbito general, generando de esta forma un reconocimiento hacia el
grupo Palenke.
Para finalizar, cabe resaltar que el trabajo es conjunto, tanto investigadores como población de
estudio deben colaborarse entre sí para que los productos establecidos tengan la participación
de ambas partes y esto contribuye tanto al proceso investigativo como al enriquecimiento grupal
de Palenke en la escena cultural y en el contexto social.
Por último, se debe mencionar que se espera crear un cortometraje donde se evidencie el
trabajo realizado con el grupo Palenke, el cual coayudará en el proceso de inclusión y
reconocimiento que pretende alcanzar dentro del contexto Bogotano.
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44. 10.1. MATRIZ DE ANÁLISIS DOFA
La matriz DOFA es una herramienta que permite identificar las debilidades, oportunidades,
fortalezas y amenazas de una población determinada, grupo social, institución, entre otros. A
través de ella se determinaron las falencias que presenta el grupo afrodescendiente Palenke,
con el ánimo de tener una visión más amplia sobre ellos y reforzar las falencias que arrojo dicha
herramienta. A continuación se presenta el proceso realizado, los cruces elaborados, las
estrategias, acciones y actividades planteadas para desarrollar en el período 2010-2011.
10.1.1. Identificación del DOFA-Grupo Artístico Afrocolombiano Palenke
10.1.1.1. Fortalezas
F1: La identidad y orgullo que sienten los integrantes del grupo Palenke por ser
afrodescendientes, hace que estos sientan pertenencia hacia sus tradiciones y costumbres, las
cuales son tanto reforzadas como reflejadas en sus presentaciones.
F2: Las relaciones de familiaridad al interior del grupo artístico Palenke, hace que los
integrantes de este grupo sientan confianza y seguridad entre ellos, lo cual es proyectado en
sus puestas en escena.
F3: El arraigo cultural que los integrantes de Palenke llevan en su interior así como el contexto
en el que se desenvuelve el mismo grupo, hace que sus tradiciones y costumbres
afrodescendientes se potencialicen y sean transmitidas en sus puestas en escena, manteniendo
de esta forma vivas sus expresiones en distintos espacios y generaciones.
F4: La figura de un líder que hace las veces de representante jurídica así como su figura
materna y el ambiente cálido que ella le da a los integrantes de Palenke, hace que los mismos
se sientan cómodos entre ellos y haya una relación de familiaridad, confianza y respeto mutuo.
10.1.1.2. Debilidades
D1: Al momento de realizar sus presentaciones, adquieren comportamientos o actitudes que no
son inherentes a su cultura, errando en las formas de comercialización, como individuos
públicos.
D2: Inconsistencia en el manejo del discurso de Palenke al momento de interactuar con el
público, reflejando mensajes tergiversados.
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45. D3: Falta de comunicación interna de manera permanente. Aunque se intentan iniciar los
procesos, no hay verificación ni retroalimentación de la información.
D4: Falta de interés de los integrantes del grupo Palenque a la hora de realizar elementos o
productos comunicativos que ayuden a mostrar el grupo externamente.
D5: La flexibilidad por parte de los “líderes” o las mismas integrantes del grupo lleva a una falta
de compromiso reflejado en la impuntualidad o inasistencia a los ensayos o capacitaciones
estrenas.
D6: El hecho de que ya hallan unos líderes identificados impide la iniciativa de otros miembros
del grupo, por emprender actividades y ejercer el liderazgo, recargando en sus líderes todas las
responsabilidades del grupo
10.1.1.3. Amenazas
A1: La falta de programas académicos que involucren la cultura afrodescendiente dentro de las
actividades escolares, es una causa que contribuye al desconocimiento de tradiciones y
costumbres afro por parte de los ciudadanos.
A2: La ausencia de un sistema legal que no sólo proclame, sino además ejecute y velé por los
derechos de las comunidades afrodescendientes, afecta la situación de etas personas en la
ciudad, pues dichas normatividades no son consensuadas con los mismos, lo que hace que no
exista una política pública fuerte y verdadera que sustente las necesidades de esta comunidad.
A3: La ausencia de entidades encargadas de los derechos afrodescendientes impide que esta
comunidad pueda acudir a entes que velen por los mismos.
10.1.1.4. Oportunidades
O1: Instituciones educativas ofrecen becas y créditos condonables a la población
afrodescendiente para que tengan facilidades económicas para acceder a los estudios de
educación superior
O2: Las compañías culturales y artísticas brindan la oportunidad al grupo afrocolombiano
Palenke de participar en eventos de gran magnitud, posicionándolos en la escena cultural
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46. O3: Las instituciones o grupos de investigación interesados en general procesos de
capacitación a comunidades específicas, les permite al grupo Palenke adquirir herramientas
para dar a conocer su cultura afrodescendiente.
10.1.1.5. Cruce Fortalezas Con Amenazas
F1-A1 La identidad y orgullo que sienten los integrantes del grupo Palenke por ser
afrodescendientes, es útil para generar espacios artísticos y académicos dentro de los
programas curriculares de los colegios, pues a través de sus danzas y música se contribuye a
disminuir el desconocimiento que tiene la comunidad estudiantil sobre las costumbres y
tradiciones afro.
F1-A2 El sentido de pertenecía y el conocimiento que tienen los integrantes el grupo Palenke
sobre la cultura afrodescendiente, es un factor para que los mismos puedan gestionar y
promocionar leyes que sean coherentes con el resto de las necesidades de estas
comunidades.
F1-A3 La identidad y orgullo que sienten los integrantes del grupo Palenke por pertenecer a
dicho grupo pueda ser un factor importante a la hora de gestionar proyectos en instituciones de
derechos afrodescendientes, para que estas se interesen y contribuyan a suplir sus
necesidades.
F2-A1: La familiaridad que se gesta al interior del grupo puede fomentar buenas relaciones con
su entorno social, generando de esta forma vínculos con instituciones académicas, como
colegios y universidades, con el fin, de disminuir el desconocimiento sobre la cultura afro.
F2-A2: Las relaciones de familiaridad al interior del grupo artístico Palenke y las puestas en
escenas realizadas en público pueden ser un factor relevante para que instituciones estales o
jurídicas tomen la iniciativa de promover políticas públicas que condensen todas las
necesidades de la población afrodescendiente entorno al sistema sociocultural.
F2-A3: La familiaridad y la confianza que tienen los integrantes del grupo Palenke hacen que
ellos se organicen para incentivar proyectos socioculturales, con la intención de que entidades
encargadas por velas por las necesidades de las comunidades afro, trabajen más entorno a
sus derechos y necesidades.
F3 –A1 A pesar de que el grupo Afro Colombiano Palenke intenta potencializar cada vez más
sus costumbres y tradiciones manteniéndola vivas de cierta forma en distintos espacios y
generaciones, el poco espacio que se le da en ambientes escolares a este tipo de cultura hace
que se incrementen los niveles de desconocimiento hacia ella.
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47. F3 –A2 La carencia de leyes coherentes que velen por la cultura Afro puede de cierta forma
hacer que el arraigo por la misma que maneja el grupo Palenke y la forma en que esta se
potencializa se vea disminuida.
F3 –A3 Las tradiciones y costumbres del grupo Afro Colombiano Palenke que se han venido
manteniendo vivas a través del baile y que se proyectan de generación en generación pueden
quedar estancadas debido a que no hay instituciones encargadas de promover los derechos de
esta comunidad conduciéndolas a una pronta extinción.
F4 –A1 El desconocimiento por la cultura Afro por parte de instituciones escolares genera que
se ignoren y así mismo se pierdan en una sociedad violenta valores tan importantes hoy en día
como la hermandad y el respeto mutuo de los cuales Palenke como grupo artístico es un gran
ejemplo.
F4 –A2 Existe una carencia de políticas públicas que le apunten a proyectar culturas Afro que
en su cotidianidad manejan un mensaje de respeto mutuo y hermandad tan necesitado hoy en
día en la sociedad.
F4 –A3 El hecho de que Palenke cuente con una figura de líder no solo en el aspecto jurídico
sino que así mismo es una persona que proyecta sentimientos de hermandad y confianza
podría hacer que se amplíen las redes con instituciones que trabajen a favor de los derechos de
esta misma comunidad.
10.1.1.6. Cruce Debilidades Con Oportunidades
D1-O1 La posibilidad que abre la educación y los nuevos conocimientos les permiten tomar
consciencia de su cultura y manejar acertadamente sus tradiciones y arraigos.
D1-O2 Al participar en eventos de gran magnitud y posicionarse en la escena cultural, el grupo
Palenke comienza a planear y fortalecer sus puestas en escena, ofreciendo espectáculos más
trabajados y argumentados.
D1-O3 Las capacitaciones dirigidas por grupos de estudiantes interesados, le permiten a
Palenke dar a conocer, proteger y salvaguardar su cultura, evitando caer en la comercialización
de la misma.
D2-O1 La oportunidad educativa que le dan algunas instituciones a Palenke, hace que
comiencen a estructurarse a nivel interno nuevas metodologías y aportes que permitan entregar
los mensajes planteados al público.
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48. D2-O2 La oportunidad de participar en eventos de gran magnitud, le permite a Palenke
comenzar estrategias de comunicación efectiva con el público, entregando la totalidad de sus
mensajes a éste.
D2-O3 Los procesos de capacitación liderados por estudiantes y personas interesadas en el
tema cultural, le permiten a Palenke comenzar procesos y estrategias de comunicación efectiva
con su público.
D3-O1 Las oportunidades de estudio y facilidades económicas que ofrecen algunas
instituciones, le permiten a Palenke comenzar procesos más efectivos de comunicación,
organización y cooperación interna.
D3-O2 Las oportunidades de posicionarse en la escena cultural y participar continuamente en
eventos importantes, hace que los integrantes de Palenke promuevan mejores canales de
comunicación y organización.
D3-O3 Las capacitaciones que recibe Palenke le permiten a este grupo artístico comenzar
nuevos y mejores procesos de comunicación interna, para mejorar su coordinación y procesos
organizativos.
D4-O1 Por las facilidades económicas que tienen los integrantes del grupo Palenke a la hora
de acceder a la educación superior, les brindara herramientas que pueden generar cierto tipo de
conocimientos, por ende capacidades, las cuales contribuirán, de una u otra forma, con la
realización de elementos o productos comunicativos por medio de los cuales reflejaran no sólo
su cultura sino sus habilidades artísticas.
D4-O2 El hecho de que existan convocatorias o sencillamente, invitaciones para que Palenke
participe en diferentes eventos artísticos de gran magnitud a nivel nacional debe incentivar a los
integrantes del grupo a realizar productos comunicativos que los proyecten más y con esto
puedan conseguir mayor número de eventos o eventos donde logren un con mayor
reconocimiento.
D4-O3 Las capacitaciones que realizan diferentes grupos de investigación, en este caso
particular, un grupo de estudiantes de comunicación social, pueden generar herramientas que
incentiven la creación y producción de productos comunicativos, por medio de los cuales den
claridad a la cultura afrodescendiente y a su vez a las habilidades artísticas con las que cuenta
el grupo Palenke.
D5-O1 A través de becas otorgadas por instituciones educativas, que les parezca interesante a
los integrantes del grupo Palenque que, se puede combatir esta falta de interés y compromiso
por parte de ellos.
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49. D5-O2: aprovechar las oportunidades que les ofrecen las compañías artísticas, para mostrar su
cultura y talentos y de esta manera afianzar el compromiso con el grupo, reflejado en la
asistencia a los ensayos.
D5-O3 por medio de las instituciones o grupos de investigación, dar a conocer la cultura y
tradiciones del grupo artístico afrocolombiano Palenque y de esta manera combatir la falta de
compromiso, por parte de los integrantes del grupo, pues se debe ver importante dar a conocer
su cultura a todos los ciudadanos.
10.1.1.7. Cruces Amenazas Y Oportunidades
A1- O1: Las instituciones de educación superior podrían crear cátedras de cultura
afrodescendiente, en las cuales se conozcan las tradiciones y costumbres de los mismos, con el
fin de contrarrestar el desconocimiento que hay sobre la cultura de ellos. De igual forma, estas
instituciones podrían ser más flexibles con la población afro a la hora de otorgar becas para el
ingreso a la educación superior.
A1- O2: Las compañías culturales y artísticas pueden en los eventos donde se presenta
Palenke, transmitir algún mensaje antes de cada presentación para que el público conozca
cuáles son las tradiciones y costumbres de estas personas y así estos tengan una mejor
aceptación a la hora de mostrar sus escenas.
A1-O3: Las herramientas que los grupos de investigación e instituciones le dan a Palenke
podrían ser de gran uso para que estos promuevan una cátedra escolar dentro de los colegios y
universidades, la cual tome las tradiciones y costumbres de los afros y se contrarreste el
desconocimiento que hay sobre ellos.
A2-O1: Las becas y créditos que ofrecen las instituciones para que los afrodescendientes
tengan acceso a la educación superior pueden llegar a contrarrestar la incoherencia que hay en
las formas de ejecutar las leyes, lo que impide una política pública en el país que beneficie en
igualdad de condiciones a estas personas.
A2-O2: La oportunidad que les da las compañías artísticas y culturales a Palenke para que
muestren su cultura a nivel general, podría convertirse en un hecho relevante para estas
personas quienes pueden apelar por el cumplimiento de las políticas públicas que
supuestamente tienen.
A2-O3: Las capacitaciones que hacen los grupos de investigación y los grupos de trabajo en
temas de desarrollo, podría generar que los integrantes del grupo Palenke, tomen iniciativas
49

50. para que las acciones que se deben realiza en las políticas públicas, se lleven a cabo como
deben ser y no queden sólo estipuladas.
10.1.1.8. Cruce Fortalezas Y Oportunidades
F1-O1 Debido al sentido fuerte de pertenencia con los afrocolombianos que tiene Palenke, se
denota con mayor consistencia el ser afrodescendiente, lo que los integra dentro de los
procesos educativos de becas que instituciones de educación superior les ofrecen a éstas
comunidades raciales.
F1-O2 El fuerte lazo de los integrantes de Palenke con sus tradiciones permite que
culturalmente sean reconocidos por compañías culturales que los mantienen en un lugar
importante dentro de las muestras culturales del país.
F1 O3 Las muestras de afro descendencia que se dejan ver en cada ponencia cultural, reflejan
el total exponente de identificación como parte de esta cultural, logrando ser llamativos a
estudios de caso para las distintas investigaciones que puedan pretender diferentes
instituciones para el aporte de herramientas que logren fortalecer de manera social al grupo.
F2 O1 La cercanía que tienen los integrantes de Palenke, haciéndolos sentir más seguros
dentro del grupo afrocolombiano, aporta a la construcción de identidad para incursionar dentro
de los procesos que se dan para acceder a la educación superior como afrodescendiente.
F2 O2 La cercanía y confianza entre los miembros del grupo Palenke hace que dentro de las
presentaciones que les ofrecen compañías culturales haya afinidad, pulcritud y realidad dentro
de las muestras de baile, posesionándolos dentro de la fase cultural en el país, principalmente.
F2 O3 La confianza y familiaridad que existe dentro de Palenke aporta a darle identidad cada
vez más fuerte respecto a los afrocolombianos, al grupo, logrando llamar la atención para la
apertura de investigaciones que de alguna manera puedan traer beneficios de mejoramiento en
capacitaciones para los integrantes.
F3 O1 La muestra marcada de las costumbres afro dentro de las expresiones de arraigo cultural
que expresan al momento de las presentaciones, los integrantes del grupo Palenke, aporta a la
identificación de procesos legales que los reconocen como afrodescendientes vinculándolos a
los aporte de la educación superior que se genera en distintas instituciones académicas a
través de programas de becas.
F3 O2 El arraigo que muestra el grupo Palenke a través de sus presentaciones, manteniendo
las costumbres afro, genera que compañías culturales se interesen en ellos obteniendo mayor
número de presentaciones que los posesione dentro de las marcas culturales más
representativas de esta cultura.
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51. F3O3 Las muestras culturales que logran rescatar la cultura afro, que lleva a cabo el grupo
Palenke logran que instituciones investigativas se interesen en esta población, logrando a
cambio distintos aportes de crecimiento para los integrantes afrodescendientes.
F4O1 La existencia y permanencia de un líder representativo que aporta al avance y
reconocimiento interno de Palenke, forma procesos de visualización en los que cada día el
grupo musical sea más visible ante instituciones educativas que pueden aportar al acceso de
becas a los integrantes que pertenecen a una cultura afro abriendo los caminos de accesibilidad
para los mismos.
F4O2 La figura de un líder que los guía constantemente aporta a la obtención de
reconocimiento a través de las muestras que gestionan desde compañías culturales,
posesionándose a partir de sus presentaciones.
F4 O3 La existencia de un líder determinado y aceptado por los integrantes del grupo facilita la
visualización de Palenke por parte de instituciones que a través de procesos investigativos
hagan más visible y fuerte a la comunidad afrodescendiente que representan.
10.1.1.9Cruce debilidades y amenazas
A1D1: La falta de programas académicos que involucren la cultura afrodescendiente dentro de
las actividades escolares, hacen que este grupo al momento de realizar sus presentaciones,
adquieren comportamientos o actitudes que no son inherentes a su cultura
A1D2: La falta de programas académicos que involucren la cultura afrodescendiente dentro de
las actividades escolares hace que haya inconsistencia en el manejo del discurso de Palenke al
momento de interactuar con el público, reflejando mensajes tergiversados.
A1D3: La falta de programas académicos que involucren la cultura afrodescendiente dentro de
las actividades escolares, hace que la falta de comunicación interna de manera permanente.
Aunque se intentan iniciar los procesos, no hay verificación ni retroalimentación de la
información.
A1D4: La falta de programas académicos que involucren la cultura afrodescendiente dentro de
las actividades escolares, hace que haya una falta de interés de los integrantes del grupo
Palenque a la hora de realizar elementos o productos comunicativos que ayuden a mostrar el
grupo externamente.
A1D5: La falta de programas académicos que involucren la cultura afrodescendiente dentro de
las actividades escolares, hace que haya flexibilidad por parte de los “líderes” o las mismas
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52. integrantes del grupo lleva a una falta de compromiso reflejado en la impuntualidad o
inasistencia a los ensayos o capacitaciones estrenas.
A1D6: La falta de programas académicos que involucren la cultura afrodescendiente dentro de
las actividades escolares, ha generado que haya unos líderes identificados que impide la
iniciativa de otros miembros del grupo, por emprender actividades y ejercer el liderazgo,
recargando en sus líderes todas las responsabilidades del grupo
A2D1: la ausencia de un sistema legal que no solo proclame, sino además ejecute y vele por
los derechos de las comunidades afrodescendiente en la ciudad, ha generado que al momento
de realizar sus presentaciones, adquieren comportamientos o actitudes que no son inherentes a
su cultura, errando en las formas de comercialización, como individuos públicos.
A2D2: la ausencia de un sistema legal que no solo proclame, sino además ejecute y vele por
los derechos de las comunidades afrodescendiente en la ciudad, se ha unido a la inconsistencia
en el manejo del discurso de Palenke al momento de interactuar con el público, reflejando
mensajes tergiversados.
A2D3: la ausencia de un sistema legal que no solo proclame, sino además ejecute y vele por
los derechos de las comunidades afrodescendiente en la ciudad, se ha visibilizado a la falta de
comunicación interna de manera permanente. Aunque se intentan iniciar los procesos, no hay
verificación ni retroalimentación de la información.
A2D4: la ausencia de un sistema legal que no solo proclame, sino además ejecute y vele por
los derechos de las comunidades afrodescendiente en la ciudad, se ha impregnado a la falta de
interés de los integrantes del grupo Palenque a la hora de realizar elementos o productos
comunicativos que ayuden a mostrar el grupo externamente.
A2D5: la ausencia de un sistema legal que no solo proclame, sino además ejecute y vele por
los derechos de las comunidades afrodescendiente en la ciudad, se ha unido con la flexibilidad
por parte de los “líderes” o las mismas integrantes del grupo lleva a una falta de compromiso
reflejado en la impuntualidad o inasistencia a los ensayos o capacitaciones estrenas.
A2D6: la ausencia de un sistema legal que no solo proclame, sino además ejecute y vele por
los derechos de las comunidades afrodescendiente en la ciudad, se ha sumado al hecho de que
ya hallan unos líderes identificados impide la iniciativa de otros miembros del grupo, por
emprender actividades y ejercer el liderazgo, recargando en sus líderes todas las
responsabilidades del grupo
A3D1: La ausencia de entidades encargadas de los derechos afrodescendientes impide que
esta comunidad pueda acudir a entes que velen por los mismos, sumándose este, de que al
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53. momento de realizar sus presentaciones, adquieren comportamientos o actitudes que no son
inherentes a su cultura, errando en las formas de comercialización, como individuos públicos.
A3D2: La ausencia de entidades encargadas de los derechos afrodescendientes impide que
esta comunidad pueda acudir a entes que velen por los mismos, se ha impregnado con la
inconsistencia en el manejo del discurso de Palenke al momento de interactuar con el público,
reflejando mensajes tergiversados.
A3D3: La ausencia de entidades encargadas de los derechos afrodescendientes impide que
esta comunidad pueda acudir a entes que velen por los mismos, haciendo que haya una falta
de comunicación interna de manera permanente. Aunque se intentan iniciar los procesos, no
hay verificación ni retroalimentación de la información.
A3D4: La ausencia de entidades encargadas de los derechos afrodescendientes impide que
esta comunidad pueda acudir a entes que velen por los mismos, se ha unido con la falta de
interés de los integrantes del grupo Palenque a la hora de realizar elementos o productos
comunicativos que ayuden a mostrar el grupo externamente.
A3D5: La ausencia de entidades encargadas de los derechos afrodescendientes impide que
esta comunidad pueda acudir a entes que velen por los mismos, se ha sumado a la flexibilidad
por parte de los “líderes” o las mismas integrantes del grupo lleva a una falta de compromiso
reflejado en la impuntualidad o inasistencia a los ensayos o capacitaciones estrenas.
A3D6: La ausencia de entidades encargadas de los derechos afrodescendientes impide que
esta comunidad pueda acudir a entes que velen por los mismos, se ha visibilizado al hecho de
que ya hallan unos líderes identificados impide la iniciativa de otros miembros del grupo, por
emprender actividades y ejercer el liderazgo, recargando en sus líderes todas las
responsabilidades del grupo.
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54. 10.1.2. Identificación de estrategias según DOFA
La ausencia de entidades públicas y privadas encargadas de velar y promover los derechos y
deberes de la cultura afrodescendiente en comunidades situadas en la ciudad, deja como
consecuencia que éstas no posean mecanismos para poder mantener viva su cultura,
generando la pérdida de identidad en sus integrantes. Lo que conlleva, a la falta de
comunicación interna permanente dentro del grupo, el interés a la hora de realizar elementos o
productos comunicativos que ayuden a mostrar el grupo externamente. Por último, el poco
manejo de la oralidad hacia el público hace que su intención de transmitir su cultura no se
cumpla a cabalidad.
Lo anterior hace que surja una propuesta de investigación la cual conlleve a desarrollar
competencias comunicativas en los integrantes del grupo artístico afrodescendiente Palenke,
para que estos a través de sus expresiones culturales promuevan una cultura de paz.
A continuación se presentan una serie de categorías, en cada una de ellas se desarrolla una
estrategia una acción y una actividad, con la intención de que sean útiles para el mejoramiento
del grupo.
10.1.2.1. Estrategia de identidad
Palenke es un grupo artístico afrodescendiente, con un alto sentido de pertenencia por su
cultura. Este arraigo les permite generar alianzas con instituciones académicas para acceder a
programas de educación superior, estatal o privado, que les permita adquirir herramientas
jurídicas y académicas para participar en la creación, promoción e institucionalización de una
legislación coherente con sus necesidades. De esta manera, se generan espacios útiles para
promover la cultura afrodescendiente y contrarrestar el desconocimiento que se tiene frente a
esta.
10.1.2.1.1. Acciones
 Fomentar la interacción constante con instituciones públicas o privadas, de carácter
social, educativo, laboral y cultural.
 Generar procesos de comunicación que disminuyan el desconocimiento sobre la cultura
afrodescendiente.
 Promover la cultura afrodescendiente en instituciones de educación básica y superior.
10.1.2.1.2. Actividades
 Realizar “El festival interinstitucional de la cultura afro “en colegios y universidades
con el objetivo de promover la danza, música y gastronomía de esta cultura.
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55.  Hacer un ejercicio de cuenteria en diferentes lugares de Bogotá.
 Entregar una historieta corta donde se visibilice la historia contada en los diferentes
lugares de Bogotá.
10.1.2.2. Estrategia de capacitación
El interés que tienen los estudiantes por rescatar la cultura afrodescendiente, es una
oportunidad que se les da a los integrantes de Palenke para que estos a través de
capacitaciones en diferentes temáticas como: comunicación oral, escrita, formulación y gestión
de proyectos, manejo de medios, resolución de conflictos, entre otros, refuercen las falencias
que tienen a nivel organizacional como personal y puedan visibilizar de forma adecuada su
cultura, así como desenvolverse de mejor forma con su entorno.
10.1.2.2.1. Acciones
 Capacitar a los integrantes de Palenke en temáticas como comunicación oral, escrita,
formulación y gestión de proyectos, manejo de medios, resolución de conflictos, entre
otros.
 Reafirmar características propias de la cultura afrodescendiente.
10.1.2.2.2. Actividades
 Dar talleres en temáticas como comunicación oral, escrita, formulación y gestión de
proyectos, manejo de medios, resolución de conflictos.
 Realizar un juego de roles
 Hacer un cine-foro donde se evidencien las características de los afro hace 500 años y
en su actualidad (corporalidad, vestuario, peinado, ritos, leyendas)
10.1.2.3. Estrategia de comunicación interna
Palenke a través del mejoramiento de procesos de comunicación interna, como son la
distribución de roles y funciones, desarrollo organizacional que fortalece la formación artística y
académica de los integrantes, así como la interrelación con las redes que trabajan a favor de su
comunidad, apoya el liderazgo de los integrantes para conseguir el reconocimiento como
organización afrocolombiana donde el respeto y la hermandad se conviertan en línea de
interacción permanente.
55

56. 10.1.2.3.1. Acciones
 Generar procesos de fortalecimiento de comunicación interna como son la distribución
de roles y funciones.
 Reconocimiento de Palenke como organización afrocolombiana con valores como
hermandad y respeto.
 Fortalecer la visión de liderazgo de los integrantes.
10.1.2.3.1.2. Actividades
 Charla con un especialista sobre construcción de redes sociales y tejido social.
 Taller de comunicación interna.
 Juego de roles con responsabilidad específica.
10.1.2.4. Estrategia de relación con instituciones
Palenke debe fortalecer las relaciones con instituciones culturales, y estatales, con el propósito
de incluir programas de académicos de educación básica y superior donde a partir del respeto a
la diversidad se reconozca la cultura afro. De igual forma, no sólo posicionar sus
presentaciones en espacios más informales en donde el público este más cercano a las
expresiones artísticas, si no crear alianzas con instituciones que promuevan la cultura
afrodescendiente.
10.1.2.4.1. Acciones
 Crear líneas de investigación en la Universidad Santo Tomás, donde se promueva el
respeto y reconocimiento de la cultura afro.
 Fomentar la interacción del grupo Palenke con comunidades y espacios más informales.
10.1.2.4.2. Actividades
 Construir un semillero de investigación desde el énfasis de comunicación en conflicto
sobre Minoría Étnicas.
 Gira por Bogotá donde se evidencie la construcción de memoria histórica que realiza el
grupo artístico Palenke durante sus presentaciones.
56

57. 10.1.2.5. Estrategia de comunicación externa
Gracias a que existen diferentes instituciones interesadas en mejorar las falencias de
comunicación externa del grupo Palenke, se desarrollan capacitaciones donde se toquen temas
de imagen, liderazgo, expresión oral, comunicación visual, entre otros, que contribuyan a
mejorar las falencias comunicativas de los integrantes de Palenke.
10.1.2.5.1. Acciones
 Fortalecer la interacción con otras instituciones que les permita generar acuerdos de
mejoramiento para el grupo afrocolombiano Palenke
 Generar competencias alrededor de liderazgo, expresión oral, comunicación oral,
escrita, formulación y gestión de proyectos, entre otros.
 Crear vínculos entre diferentes grupos afros residentes en la ciudad.
10.1.2.5.2. Actividades
 Elaboración de un Brochure para que Palenke pueda presentarse de forma adecuada
ante instituciones o particulares, que deseen conocer sus servicios.
 Encuentro cultural entre grupos (Festival)
10.1.2.6. Estrategia de legislación, normatividad y políticas públicas
El grupo artístico afrocolombiano Palenke debe no sólo mantener vivas sus costumbres y
tradiciones, sino fomentar el respeto y reivindicación de sus derechos. Por ello, es necesario
crear competencias en la elaboración de proyectos escritos donde se abogue por conseguir
facilidades en el acceso a la educación superior, de igual forma, se promueva la cultura los
valores de familiaridad y tolerancia que maneja el grupo, así como la construcción de políticas
públicas.
10.1.2.6.1. Acciones
 Fortalecer los procesos de participación de los integrantes del grupo Palenke en
organizaciones estatales y civiles.
 Generar competencias en los campos de normatividad, legislación y construcción de
políticas públicas para que los integrantes del grupo Palenke conozcan sus derechos y
deberes y aboguen por mejorar sus condiciones sociales, políticas económicas y
culturales.
57

58. 10.1.2.6.2. Actividades
 Taller sobre derechos y deberes de los grupos afrodescendientes en el contexto
colombiano.
 Conversatorio sobre construcción de políticas públicas e instituciones encargadas de
velar por las minorías étnicas en la ciudad.
.
58

59. 10.1.3. Planeación de actividades según matriz DOFA
10.1.3.1. Taller sobre Comunicación Oral y Escita
SESIÓN N° 01
TEMA: Comunicación Oral y escrita
OBJETIVO: Capacitar a los integrantes del grupo Palenke en temáticas de comunicación oral y
escrita
JUSTIFICACIÓN DE LA ACTIVIDAD: Las realización de un taller en comunicación oral y
escrita ayudará a fortalecer las competencias comunicativas de los integrantes de Palenke, para
que ellos a través de estas herramientas elaboren escritos con información clara, argumentada
y organizada que sirva como contenido, de su carta de presentación ante instituciones
estatales, artísticas, o privadas.
MARCO TEÓRICO:
Para desarrollar el tema de comunicación oral y escrita es importante definir algunos conceptos
como comunicación, texto y expresión corporal, escrita y oral. Después de manejar estos
conceptos básicos se empezará a trabajar en el desarrollo de la temática.
Al hablar de comunicación es importante entender que en su proceso están involucrados el
“emisor, receptor, código, canal y mensaje”, aspectos que permiten desarrollar la comunicación.
En primera medida, se debe entender el papel del emisor, como la persona que emite el
mensaje a un receptor, quien es la persona que recibe la información, por un canal que se
convierte en el medio a través del cual enviamos y recibimos los mensajes.
Otro concepto de vital importancia en el momento de referirnos a la comunicación oral, es la
comunicación audiovisual, la cual usamos todos los días en diferentes ocasiones en nuestras
vidas cotidianas sin saber diferentes conceptos que se manejan dentro de este estilo de
comunicación.
La comunicación audiovisual se entiende como el cambio de mensajes por medio de un sistema
tecnológico sonoro o visual, en la cotidianidad los más conocidos son la radio, el cine y la
televisión. Claro que en la actualidad y gracias a ciertos avances tecnológicos existen otro
medio no tan usados, pero si muy eficaces tales como la internet, videojuegos, chat etc.
En el momento de referirnos a comunicación oral, es importante hablar de los textos escritos, de
mencionar sus características y de dejar claro como se puede comunicar de manera clara y
concisa a través de la escritura.
59

60. El texto escrito tiene una sintaxis bien elaborada, maneja conectores entre las oraciones que
desarrollan las ideas, pueden existir textos descriptivos, expositivos, narrativos y
argumentativos, la elección de algunos de estos tipos depende del propósito que se tiene al
momento de escribir.
METODOLOGÍA:
Con el fin de desarrollar habilidades comunicativas en los integrantes del grupo artístico
afrodescendiente Palenke, se plantea desarrollar el taller de formación “comunicación oral y
escrita”, donde se desarrollaran temas de comunicación, argumentación escrita, comunicación
audiovisual, con el fin de capacitarlos y de darles herramientas que les facilite el proceso de
promoción y divulgación de su grupo.
Estos talleres serán desarrollados por las profesoras Clara Victoria Mesa y Martha Caro,
docentes de la Facultad de Comunicación Social para la Paz de la Universidad Santo Tomás,
quienes manejan los temas planteados, se encuentran al tanto de la labor que realiza Palenke y
conocen los objetivos de la investigación modular adelantada por los estudiantes de
comunicación del énfasis en conflicto.
ESTRUCTURA DEL TALLER
1. Análisis del video “Los vecinos” Educación para una Cultura de Paz. Material audiovisual
producido por la Agencia de Cooperación Alemana Inwent.Berlín, 2008.
2. Argumentación: Recursos Argumentativos. Ejercicio de Análisis del ensayo “Sobre la
Guerra” Estanislao Zuleta.
En: lapachamama.iespana.es/poesía/zuleta05.htm
3. Relaciones entre los recursos argumentativos escritos y el habla cotidiana.
RECURSOS
• FÍSICOS:
36 fotocopias.
2 marcadores borrables.
1 tablero.
• HUMANOS:
Un docente capacitado en dictar talleres de formación, donde se desarrollen métodos de
argumentación, redacción, ortografía, estructura del texto y se toquen parámetros de
comunicación audiovisual.
Asistentes de investigación.
Coordinadores de la investigación.
• INFRAESTRUCTURA
Un salón con capacidad para 35 personas.
60

61. • TÉCNICOS:
1 computador
1 video beam
Parlantes
FUENTES DE VERIFICACIÓN: Lista de asistencia, registro fotográfico, grabación de video y
audio por separado y el resultado de los trabajos escritos y audiovisuales.
RESULTADO ESPERADOS: Se plantea que a través de las competencias comunicativas
adquiridas durante el taller, los integrantes del grupo Palenke, empleen las técnicas de escritura
en la realización de una historia de vida, crónica, reportaje, artículo periodístico, historia de vida
o textos para el brouchure.
61

62. SESIÓN N° 02
TEMA: Comunicación Oral y Escrita
OBJETIVO: Formas competencias comunicativas en los integrantes del grupo Palenke para
promover la realización de escritos y el manejo del discurso en público.
JUSTIFICACIÓN DE LA ACTIVIDAD: Las realización de un taller en comunicación oral y
escrita ayudará a fortalecer las competencias comunicativas de los integrantes de Palenke, para
que ellos a través de estas herramientas elaboren escritos con información clara, argumentativa
y organizada que sirvan como contenido de su carta de presentación ante instituciones
estatales, artísticas, o privadas.
MARCO TEÓRICO:
La comunicación es una herramienta que nos permite conocer y relacionarnos con nuestro
entorno, somos seres sociales por naturaleza por lo tanto la comunicación está inmersa en cada
acción que empleamos, por ejemplo: al leer un libro, al ver la televisión, la revisar nuestro correo
electrónico, etc. Así en cada acción que realizamos la comunicación es usada, es tan cotidiana
y sencilla que gracias a ella nos relacionamos con los demás, pues al relacionarnos con otros
hay una retroalimentación de conocimiento, pues se trasmiten ideas, historias y opiniones.
Dentro de la comunicación se desenvuelven varios campos, como el escrito, el oral y el
corporal, en cada uno de ellos se emplean diferentes lenguajes, por ejemplo en el escrito, por
medio de textos, oraciones y palabras se comunican ideas.
La construcción de textos escritos es un proceso que se desarrolla paso a paso. Así, a partir de
la elaboración de una oración, unidad mínima dotada de sentido, se plantea una idea, por
ejemplo: “El viento suena fuertemente” esta oración posee sujeto=Viento; verbo=suena;
complemento=fuertemente, elementos básicos que estructuran la oración y dan cuentan que
desea comunicar.
Durante la sección, se explicará la importancia de los signos de puntuación en la construcción
del texto, pues ellos dan sentido a las oraciones y párrafos. Los signos de puntuación, (Brown,
1982, pág. 35) son un sistema ortográfico que ayudan a la lectura, por lo tanto, si la puntuación
de nuestro texto es deficiente, la persona quien lo lea tendrá dificultad en comprender el
mensaje. Los errores más comunes de puntuación son el uso excesivo de comas y el uso del
punto seguido muy alejado uno de otro.
Se debe tener en cuenta que al redactar, lo que hacemos es registrar o escribir nuestras ideas
unas tras otras, cada idea que registramos corresponde a una oración y ésta expresa un
concepto completo.
62

63. No olvidemos que la oración está conformada por dos partes principales: sujeto y predicado. El
sujeto es el actor y sobre quien recae la acción. El predicado expresa la acción y lo relacionado
con su efecto. Además el predicado incluye el verbo. (Brown, 1982, pág. 36)
METODOLOGÍA:
El taller de formación se empleará como herramienta metodológica para generar procesos de
enseñanza-aprendizaje, que base sus relaciones en la interlocución entre los estudiantes y el
docente. Por medio de esta técnica se dará a conocer los aspectos que son necesarios para la
construcción del texto, como la oración, el párrafo y los signos de puntuación.
El taller se realizará los días sábados en las instalaciones de la Universidad Santo Tomás de
8am a 12m, debido a que este es el horario con el cual, los integrantes del grupo, cuentan para
participar en las capacitaciones. A este taller asistirán 35 personas, el docente encargado y los
coordinadores del proyecto.
Al inicio de la actividad se le entregará a cada asistente una carpeta con dos lecturas, un taller
escrito y hojas blancas, elementos que serán usados durante la ejecución del la capacitación.
La sección de este taller estará dividida en dos fases, la primera expondrá los fundamentos
teóricos de la construcción del texto; y la segunda, por medio de una actividad escrita y lecturas
complementarias pondrá en práctica lo aprendido. Además el docente empleará técnicas de
interactividad, como la lluvia de ideas y la mesa redonda, en la que a través de experiencias
personales los estudiantes pondrán en práctica las temáticas expuestas.
En la segunda fase se realizará un taller escrito, que plantea hacer ejercicios de redacción de
oración, párrafos en los que se emplean los signos de puntuación, pues esta actividad les
permitirá a los miembros del grupo Palenke practicar lo temas aprendidos durante la sección, de
esta manera, ellos podrán resolver sus dudas realizando los ejercicios y preguntándole al
docente encargado. Se pretende que a través de este método los integrantes del grupo
practiquen periódicamente los temas aprendidos para que comprendan la funcionalidad de
estos en la construcción del texto.
RECURSOS
• FÍSICOS:
100Fotocopias
36 Lápices
36 Borrador
36 Hojas blancas
36 Carpetas tamaño oficio
2 Marcadores
1 Casette.
63

64. • HUMANOS:
Un docente experto en el tema de comunicación oral y escrita.
Asistentes de investigación.
Coordinadores de la investigación.
• INFRAESTRUCTURA:
1salón con capacidad para 30 personas.
• TÉCNICOS:
Cámara digital.
Cámara de video.
Grabadora de voz.
FUENTES DE VERIFICACIÓN: Lista de asistencia, registro fotográfico, grabación de video y
audio por separado y el resultado de los trabajos escritos y audiovisuales.
RESULTADO ESPERADOS: Se plantea que a través de las competencias comunicativas
adquiridas durante el taller, los integrantes del grupo Palenke, empleen las técnicas de escritura
en la realización de una historia de vida, crónica, reportaje, artículo periodístico, historia de vida
o textos para el brouchure.
64

65. 10.1.3.2. Taller sobre formulación y gestión de proyectos
SESIÓN N° 01 Y 02
TEMA: Formulación y Gestión de proyectos.
OBJETIVO: Las sesiones de formulación y gestión de proyectos tienen como fin desarrollar la
formulación de un anteproyecto escrito, en donde se ahonde y trabaje en torno a una
problemática que aqueje a la cultura Afro Colombiana más específicamente en el grupo cultural
y artístico Palenke.
JUSTIFICACIÓN DE LA ACTIVIDAD: Porque es importante exponer conceptos y estructuras
básicas en la elaboración de proyectos tema el cual es muy desconocido en el grupo Palenke y
el cual a futuro le será muy útil con miras a gestionar proyectos de inclusión ciudadana o tan
solo para mantener viva su cultura en distintos contextos.
MARCO TEÓRICO:
Con la idea de brindar herramientas para que el grupo Palenke pueda formular y gestionar sus
proyectos en instancias públicas o privadas, se desarrollarán los conceptos de Objetivo
General, objetivos específicos, justificación, delimitación temática, planteamiento de problema,
marco conceptual, metodología y fuentes bibliográficas.
El objetivo general “Precisa la finalidad de la investigación, en cuanto a sus expectativas más
amplias. Orienta la investigación. Son aquellos que expresan un logro sumamente amplio y son
formulados como propósito general de estudio. Su redacción guarda mucha similitud con el
título de la investigación”. (López, 2009, párr. 02)
Con lo anterior, los integrantes del grupo podrán establecer el objetivo de su investigación,
reuniendo así los intereses que tienen en común. De igual forma, se desarrollarán los objetivos
específicos, los cuales deben girar en torno al general, pues estos son los que ayudan a que se
lleve a cabo la investigación, es decir, posibilitan el cumplimiento del objetivo general.
Ahora, con el fin de que los participantes puedan estructurar su proyecto, se les enseñará la
importancia de sustentar su proyecto de forma lógica y argumentativa. Para ello, se les pedirá a
los integrantes de Palenke que expongan las razones por las cuales ellos consideran importante
el proyecto que van a plantear, llamando a esto justificación.
La idea es que los participantes puedan sustentar su proyecto ante cualquier instancia, por ello,
se les planteará la idea de que el problema que presentan sea expuesto en el planteamiento del
problema, este como “parte fundamental para identificar la pregunta que se quiere responder o
el problema concreto a cuya solución contribuirá con la ejecución del proyecto de investigación.
Por lo tanto se recomienda hacer una descripción clara, precisa y completa de la naturaleza y
65

66. magnitud del problema y justificar la necesidad de la investigación en términos del desarrollo
social y/o del aporte al conocimiento científico global”. (Pérez, 2009, párr. 09)
Con ello, los integrantes de Palenke podrán exponer sus necesidades sociales y culturales ante
cualquier institución, pues ya tendrán establecido cuál es el problema de fondo, cuál es su
interés, por qué es realmente importante, entre otros, lo que les permitirá tener un contexto
claro y general del problema.
Para tener una sustentación teórica y poder evidenciar que lo que ellos planteen es viable y
tiene una importancia social dentro del marco actual, es necesario que los participantes
aprendan a realizar un marco teórico, el cual “es la etapa en que reunimos información
documental para confeccionar el diseño metodológico de la investigación es decir, el momento
en que establecemos cómo y qué información recogeremos, de qué manera la analizaremos y
aproximadamente cuánto tiempo demoraremos” (Tareas Escolares, 2007), lo que le permite al
investigador estudiar diferentes autores que hayan expuesto problemáticas que giren alrededor
del tema a investigar y tengan relación con él, para de este modo, justificar su proyecto desde
diferentes ángulos y fortalecer los propósitos que se habían planteado en un principio.
De igual forma, es necesario que los participantes aprendan a pensar cuál sería el tipo
adecuado de investigación (documental, histórica, experimental, social), qué herramientas
utilizar dentro de ella, por qué utilizarlas, además. Por ello, se plantea la metodología como “una
de las etapas específicas de un trabajo o proyecto que nace a partir de una posición teórica y
conlleva a una selección de técnicas concretas (o métodos) de cómo se va a realizar la
investigación” (Maurice,2006).
De igual modo, la metodología debe detallar los procedimientos, actividades y estrategias
metodológicas que se van a utilizar. Por último, en este paso debe indicarse el proceso que se
va a seguir, la recopilación de la información, su sistematización y el análisis de los datos
obtenidos.
Como cierre del trabajo que se desarrollará en Formulación y Gestión de Proyectos, se dará
una breve introducción a lo que son las fuentes, pues estas son necesarias dentro de la
investigación. Recordemos que las fuentes “son todos los elementos capaces de suministrar
información para ser utilizada en una investigación. Convencionalmente, las fuentes de
información están circunscritas únicamente a los documentos que se utilizan en las
investigaciones para construir el Marco teórico” (Hernández, 1991, párr. 04)
Sin embargo, es necesario resaltar que las fuentes no sólo son documentales, también hay
fuentes secundarias, las cuales procesan la información de primera mano y posteriormente se
publican en diferentes medios como boletines, revistas, artículos, entre otros. Esto con el fin de
66

67. que los integrantes de Palenke sepan dónde consultar, cuáles son las fuentes que les pueden
servir en una investigación, por qué son importantes, etc.
Por último, se debe recalcar que los integrantes de Palenke de acuerdo a sus intereses,
deberán averiguar conceptos como afro, esclavitud, cimarrón, cultura, entre otros, lo cual les
permitirá hacer el ejercicio de revisión bibliográfica y les dará un sentido más amplio sobre lo
qué ellos desean platear dentro del anteproyecto a realizar.
METODOLOGÍA
En este taller primero se indagará acerca de los niveles básicos de conocimiento del grupo
frente a conceptos claves como: proyecto, utilidad de un proyecto, factibilidad y recursos
necesarios para llevarlo a cabo, luego se expondrán las partes básicas para la realización de un
anteproyecto, dentro de los cuales se encuentran: Justificación, objetivos, metodología, marco
teórico, delimitación temática, entre otros.
Una vez entendidos estos conceptos, se pedirá al grupo ahondar en cada uno de ellos, pero
utilizando el tema o la problemática que ellos desean trabajar en su proyecto, para ellos será
importante generar un debate a fin de que todas las ideas sean tenidas en cuenta y se logre un
proyecto consensuado y que responda a las necesidades generales del grupo.
Con el ánimo de dar herramientas conceptuales para que los integrantes del grupo artístico
Palenke puedan desarrollar un anteproyecto para presentar en cualquier institución de cualquier
índole, se desarrolla la temática de Formulación y Gestión de proyectos, en la cual se
establecerá el orden adecuado para que los participantes puedan llevar a cabo el ejercicio y así
puedan promover proyectos de inclusión social.
Las instalaciones de la sede principal de la Universidad Santo Tomás, serán usadas para las
sesiones requeridas por la docente Patricia Bryon, quién requiere de un aula con disposición de
40 personas, así como de un espacio amplio para desarrollar actividades lúdico-prácticas.
RECURSOS
• FÍSICOS:
Hojas blancas.
10 esferos.
Papel periódico.
Cinta.
Marcadores.
Tablero acrílico.
20 sillas.
Pilas.
1 Casette.
67

68. Fichas bibliográficas.
• HUMANOS:
1 Profesor capacitado en formulación y gestión de proyectos.
Asistentes de investigación.
Coordinadores de la investigación.
• INFRESTRUCTURA:
1 Salón con disponibilidad para 30 personas.
• TÉCNICOS
Video Beam.
Cámara digital.
Cámara de video.
Grabadora de voz.
RESULTADOS ESPERADOS
Se espera que el grupo artístico Palenke desarrolle un anteproyecto donde se trabaje una
problemática Afro, de igual forma, también teorizar no sólo acerca de conceptos claves para la
elaboración de este sino reforzar y profundizar temas identitarios que rescaten la tradición oral,
los cuales quizá estén siendo olvidados.
68

69. 10.1.3.3
. Taller sobre manejo de medios
SESIÓN N° 01 Y 02
TEMA: Manejo de Medios
OBJETIVOS: Empoderar a los integrantes del grupo Palenke en el manejo de nuevas
tecnologías para la comunicación (ICT/TIC), para que ellos puedan volverse, a su vez,
formadores de sus nuevas generaciones y utilizar estas herramientas para beneficio del grupo,
generando mayores niveles de reconocimiento cultural.
JUSTIFICACIÓN DE LA ACTIVIDAD: La actividad se justifica porque, hasta el momento, los
integrantes del grupo Palenke han sido “objetos” del cubrimiento mediático pero nunca sujetos
activos. Puesto que la formación de ciudadanías activas (y de audiencias activas) es uno de los
criterios fundamentales de la participación, se considera que esta actividad puede fortalecer los
aspectos identidarios de su cultura, para una mejor promoción y reconocimiento del grupo en
todo el país.
MARCO TEÓRICO:
Para desarrollar el tema de Manejo de Medios es importante definir algunos conceptos
principales, tales como medios alternativos, la herramienta del blog y el periódico mural.
Después de manejar estos conceptos básicos se podría empezar a trabajar en el desarrollo de
la temática.
Es de vital importancia, hablar de medios alternativos de comunicación, pero primero será
relevante hablar de “medios” como tal, ya que construye un concepto de mucha importancia,
para entender las temáticas que se desarrollarán de aquí en adelante. “Medios” es, en muchos
sentidos, un término antiguo. Un “medio” es, en el sentido estricto, un agente de
transmisión... En este sentido, un medio de transmisión -o comunicación- es un agente
neutro” (Raboy & Solervincens. 2005, párr. 1) Es decir, se puede apreciar con facilidad que a
pesar de su estado aparentemente objetivo, la naturaleza de un medio ya determina el tipo y la
calidad de la información que puede pasar por él.
Así, el concepto de medios alternativos de comunicación es el que subvierte el orden, político,
social, tecnológico, cultural, e ideológico que exista en una realidad social. De este modo, “la
comunicaciones alternativa constituyen en muchos casos, el principio conservador-
inductor de comportamientos sociales”. (Raboy & Solervincens. 2005, párr. 6)
69

70. Por ello, el grupo artístico Palenke se capacitará para utilizar cada una de las herramientas que
brinda la comunicación alternativa, para proyectarse, visibilizarse y generar un mayor
reconocimiento ante los ciudadanos de la capital y todo el país sí es necesario.
Una de las principales herramientas alternativas que brinda la comunicación alternativa son los
blogs, éste como medio de expresión cultural, política, ambiental, entre otros.
A lo largo del progreso de la tecnología, cada nueva generación de medios de comunicación
trajo consigo su carga de utopías de creación de espacios públicos, de interacción participativa
entre ciudadanos informados que hacen uso de su derecho a la palabra. “Un blog es un sitio
web donde se recopilan cronológicamente mensajes de uno o varios autores, sobre una
temática en particular siempre conservando el autor la libertad de dejar publicado lo que
crea pertinente”. (Pérez & Pérez. 2005, párr.4)
Desde esta dimensión, el grupo artístico afrocolombiano Palenke diseñará su propio sitio web
para publicar periódicamente sus eventos, noticias, historia, perfiles de cada uno de los
integrantes, servicios que brindan, danzas o bailes, entre otros.
Por último, un concepto de mucha importancia es el periódico mural, ya que este “Es un medio
visual fijo, un espacio en la pared a un tablero de diferente tamaño. Constituye un medio
de comunicación visual formado por imágenes y texto, está destinado a un público
determinado y su presentación se hace periódicamente en un lugar previamente
seleccionado. (Propuestas-comunicacionales. 2008. Párr. 1)
Desde este medio alternativo de comunicación, el grupo artístico Palenke proyectará sus
principales ideas de forma interna y externa; de forma interna, mantendrá informados a cada
uno de los integrantes de este grupo a las actividades correspondientes que tengan, cargos,
responsabilidades entre otras. Y de forma externa, con su público en general, utilizando este
medio de forma estratégica, en peluquerías, restaurantes, entre otros, para proyectarse y darse
a conocer a la población capitalina, visitantes y a otros afros que no los conocen como grupo
artístico.
Es importante, tener bien claro todos estos componentes de los medios alternativos de
comunicación en el taller “manejo de medios” ya que para el momento de realizar nuevos
productos de interacción con los blog y el periódico mural, el grupo artístico afrocolombiano
Palenke necesita de herramientas como estas para promocionarse, y realizar productos
comunicativos audiovisuales para trasmitir su cultura a través de sus expresiones artísticos.
METODOLOGÍA:
Con el fin de desarrollar habilidades comunicativas en los integrantes del grupo artístico
afrocolombiano Palenke, se plantea desarrollar el taller de “manejo de medios”, donde se
desarrollarán temas de comunicación, el uso de los blogs, el periódico mural, entre otros. Esto
70

71. con el fin de capacitarlos y darles herramientas que les facilite el proceso de mejoramiento y
reconocimiento del grupo, hacia la población capitalina.
Este taller será desarrollado por Maurizio Alí, docentes de la Facultad de Comunicación Social
para la Paz de la Universidad Santo Tomás, quien maneja en tema y se encuentra
contextualizado con la realidad de Palenke y con los objetivos de la investigación.
ESTRUCTURA DEL TALLER
1. Introducción a los blogs, pasos esenciales para registrarse y diseño.
2. Revisión de páginas web para abrir los blogs de cada uno de los asistentes.
3. Explicación de los contenidos (texto, imágenes, video y audio) y estructura (grafica,
colores, accesorios, counter, ADS, entre otros).
4. Introducción y explicación al periódico mural (importancia, para que sirve, cómo hacerlo,
utilización estratégica en diferentes lugares, contenidos, colores, imágenes, entre otros)
RECURSOS:
• FÍSICOS:
10 fotocopias.
1 pliego y medio pliego de cartulina
10 computadores
• HUMANOS:
Un docente con capacidad de dictar un taller de formación, donde se desarrollen
técnicas de creatividad y diseño.
Asistentes de investigación.
Coordinadores de la investigación.
• INFRAESTRUCTURA
Una sala de cómputo con capacidad para 30 personas.
• TÉCNICOS:
10 computadores
1 video Beam
Una cámara de formato MDV y cámara Fotográfica
FUENTES DE VERIFICACIÓN: Lista de asistencia, registro fotográfico, grabación de video y
audio por separado, y el resultados de trabajos asignados por el docente en el taller.
RESULTADOS ESPERADOS: Los resultados esperados en el taller de manejo de medios
serán evidenciados en la realización de un blog personal por cada uno de los asistentes, y la
realización de un periódico mural según las explicaciones que se darán en el desarrollo del
taller.
71

72. SESIÓN N° 03
TEMA: Manejo de Medios “Realización Audiovisual Y Libreto Para Cuñas Radiales”
OBJETIVO: Brindarle herramientas técnicas y didácticas sobre el manejo de medios a los
integrantes de Palenke, para que ellos mismo puedan realizar sus productos comunicativos.
JUSTIFICACIÓN DE LA ACTIVIDAD: Las razones por las cuales se realiza un taller de manejo
de medios, es con el fin de bridar herramientas de realización audiovisual y libreto para cuñas, a
los integrantes de Palenke, de tal forma que los mismo integrantes del grupo artístico puedan
realizar sus productos comunicativos, facilitando el proceso de publicidad del grupo.
MARCO TEÓRICO:
Para desarrollar el tema de “realización audiovisual y libreto para cuñas radiales” es importar
mencionar y manejar algunos conceptos claves tales como: argumental, documental, falsos
documentales, filminuto, sinopsis, escaleta, guion literario, guion técnico y libreto radiofónico,
donde después de manejar estos conceptos básicos se empezará a trabajar en el desarrollo de
la temática.
Es importante, antes de todo definir qué es una cámara, de esta manera todos tendríamos el
mismo concepto y las bases conceptuales serían las mismas,
La cámara de vídeo o videocámara es un dispositivo que captura imágenes convirtiéndolas en
señales eléctricas, en la mayoría de los casos a señal de vídeo, también conocida como señal
de televisión, en el manejo de estas cámaras existen diferentes procedimientos los cuales
contribuyen a un buen funcionamiento de esta, dejando como resultado un producto de alta
calidad.
El balance de blancos es uno de los pasos a seguir en el momento de empezar una grabación,
esté, es un control de la cámara que sirve para ajustar el brillo de los colores básicos rojo, verde
y azul (RGB), con el objeto de que la parte más brillante de la imagen aparezca como color
blanco, y la menos brillante como negro. Este control, dependiendo de las cámaras, puede ser
automático o manual.
Otra de las funciones primarias de la cámara es el zoom, el cual permite acercar o alejar el
sujeto que se quiere fotografiar, sin tener que acercar o alejar la cámara. Modifica la perspectiva
de la escena. El zoom permite acercar o alejar la visión a un objeto, abriendo o cerrando el
campo de visión. Al acercarse se cierra el campo de visión, abriéndose al alejarse. Se modifica
la distancia.
En el tema de realización audiovisual existen diferentes técnicas las cuales se logran a través
de unos planos y ángulos que les permite a los realizadores quitarle la linealidad a sus
72

73. productos, algunos de esos planos son: plano medio, plano medio corto, primerísimo primer
plano, primer plano, plano detalle, plano americano, y los anglos son: normal o neutro, picado,
contrapicado, cenital, plano holandés o aberrante.
PLANO GENERAL: Presenta a los personajes de cuerpo entero y muestra con detalle el
entorno que les rodea. Lo podemos notar en la carátula de las películas mayoritariamente.
Abarca gran parte del escenario natural o decorado. Integra a los personajes en su ambiente.
Se utiliza para comenzar una escena o para situar una acción.
PLANO MEDIO: Presenta la figura humana cortada por la cintura. Tiene un valor expresivo y
dramático, pero también narrativo.
PLANO MEDIO CORTO: muestra la figura humana (busto) desde el pecho hasta la cabeza.
PRIMERÍSIMO PRIMER PLANO (CLOSE UP): muestra una parte de la figura humana desde
muy cerca (una mano, un ojo, la boca etc.)
PRIMER PLANO (BIG CLOSE UP): va desde las clavículas hacia arriba.
PLANO AMERICANO: El Plano americano, o también denominado ¾ recorta la figura por la
rodilla aproximadamente. Es óptimo en el caso de encuadrar a dos o tres personas que están
interactuando. Recibe el nombre de "americano" debido a que este plano apareció ante la
necesidad de mostrar a los personajes junto con sus revólveres en los westerns americanos.
ÁNGULOS
NORMAL O NEUTRO: El ángulo de la cámara es paralelo al suelo y se encuentra a la altura de
los ojos o, en caso de ser un objeto, a su altura media.
PICADO: Es una angulación oblicua superior, es decir, por encima de la altura de los ojos o la
altura media del objeto y está orientada ligeramente hacia el suelo. Normalmente, el picado
representa un personaje psíquicamente débil, dominado o inferior.
CONTRAPICADO: Opuesto al picado. Suele representar un personaje psíquicamente fuerte,
dominante o superior.
PLANO HOLANDÉS O ABERRANTE: Cuando la cámara está ligeramente inclinada, por lo
regular a un ángulo de 45 grados. Esto demuestra inestabilidad.
SUBJETIVA: La cámara nos muestra lo que el personaje está viendo, es decir, toma por un
momento la visión en primera persona del personaje.
73

74. Después de tener bien claro todos estos conceptos, se hablará de los tipos de narrativas para
la realización audiovisual, uno de ellos y el más común es el argumental, el cual se define como
una obra de arte cinematográfica que narra una historia escrita por lo general por un guionista y
en la que los personajes son interpretados por actores. La narrativa de un audiovisual
argumental es ficticio y parte de la creación de su autor, para la realización de este se debe
elaborar un guion argumental y un guión técnico.
De esta misma manera es importarte hablar del documental, pues la gran mayoría de personas
no identificamos sus características y en el peor de los casos no se sabe que es un documental.
Entendiendo por documental, una representación plasmada en un producto audiovisual, la
organización de imágenes, sonidos, textos y entrevistas según el punto de vista del autor
determina el tipo de documental. La secuencia cronológica de los materiales, el tratamiento de
la figura del narrador, la naturaleza de los materiales completamente reales, recreaciones,
imágenes , entre otros, dan lugar a una variedad de formatos tan amplia en la actualidad, que
van desde el documental puro hasta documentales de creación, pasando por modelos de
reportajes muy variados, llegando al docudrama (formato en el que los personajes reales se
interpretan a sí mismos), llegando hasta el documental falso conocido a veces como
'mockumentary'.
Según estas características lo que nosotros en muchas ocasiones vemos en la televisión
cotidiana son falsos documentales, de esta medida es importante entender el concepto de falso
documental, el cual se categoriza como un género de cine y televisión o una obra de dicho
género. Se suele incluir dentro de la comedia, aunque existen casos de falsos documentales
dramáticos. El falso documental se presenta como una grabación de la vida real, aunque se
produce como una obra de ficción. Es un medio habitual de parodia y sátira.
En otro forma de hacer narración audiovisual es a través del filminuto el cual se entiende como
una de las formas más creativas de hacer video, en donde se debe jugar con la recursividad.
Como su nombre lo dice es una mini película o mini historia de un minuto de duración, aunque
en ocasiones duran minuto y algunos segundos, es creada en plano secuencia esto es con la
menor cantidad de cortes de edición posibles, la cámara estará rodando de forma continua
realizando los diferentes tipos de encuadres que se requieran a través del movimiento o
también haciendo uso del zoom de la cámara, con este podemos lograr P.P “primer plano” o
P.P.P “primerísimo primer plano”.
Todos estos tipos de narración audiovisual se logran a través de de una planeación previa la
cual se define como guion literario o técnico, los cuales permiten que exista un orden en el
momento de graban.
El guion literario narra lo sucedido en cada uno de las secuencias, incluye una descripción del
lugar, del tiempo, de la acción de los personajes y de los diálogos que se mantendrán entre los
74

75. personajes, no incluye descripción de planos, por lo contrario el guion técnico describe los
planos de cada una de las secuencias, no incluye diálogos ni mayores descripciones del lugar
sino se enfoca en la forma en cómo se grabara la toma. De esta manera con estos conceptos
claros, se podrán hablar de realización audiovisual, entiendo diferentes conceptos y géneros.
METODOLOGÍA:
Con el fin de desarrollar capacidades comunicativas en los integrantes del grupo artístico
afrocolombiano Palenke, se plantea desarrollar el taller de realización audio visual con el fin de
capacitarlos y de darles herramientas que les facilite el proceso de promoción y divulgación del
grupo.
Estos talleres, serán desarrollados por los estudiantes de octavo semestre de la Facultad de
Comunicación Social para la Paz del énfasis de conflicto, quienes dentro del plan de estudios
de cursaron y aprobaron la asignatura de realización audiovisual la cual certifica el manejo del
tema.
Los estudiantes explicarán la temática y apoyarán el trabajo de campo, donde los integrantes
de Palenke realizarán un filminuto.
ESTRUCTURA DEL TALLER
1. Explicación de los conceptos claves, cada concepto tiene su ejemplo con el fin de que se
vea en la práctica
2. Explicación de manejo de cámara.
3. Relaciones de un filminuto por parte de los integrantes del grupo artístico Palenke,
donde apliquen todo lo aprendido.
RECURSOS
• FÍSICOS:
70 fotocopias.
2 marcadores borrables.
1 tablero.
Una cámara de formato MDV
Coordinadores de la investigación.
• INFRAESTRUCTURA
Un salón con capacidad para 30 personas.
• TÉCNICOS:
1 computador
1 video beam
Parlantes
75

76. FUENTES DE VERIFICACIÓN: Registro fotográfico, grabación de video y audio por separado,
el resultado de trabajos escritos y audiovisuales.
RESULTADOS ESPERADOS: Los resultados esperados en el taller de realización audiovisual
serán evidenciados en la producción de un producto audiovisual el cual será desarrollado por
los integrantes de Palenke.
76

77. 10.1.3.4. Taller sobre Comunicación para el desarrollo
SECCIÓN N° 01 Y 02
TEMA: Comunicación para el desarrollo
OBJETIVO GENERAL
• Conocer los procesos y usos de la comunicación para el desarrollo.
OBJETIVO ESPECÍFICOS
• Realizar una revisión histórica del uso de la comunicación en contextos de desarrollo.
• Incentivar el uso de la comunicación en los integrantes del grupo para generar procesos
de desarrollo coherentes con sus necesidades.
JUSTIFICACIÓN DE LA ACTIVIDAD:
Por el contexto sociocultural del grupo y su intención de visibilizar los elementos culturales de
una comunidad invisibilizada y vulnerada como la afrocolombiana, es necesario que los
integrantes del grupo adquieran competencias en la construcción de propuestas de
comunicación que generen contextos de desarrollo y mejoramiento de sus condiciones de vida.
MARCO TEÓRICO:
Para hablar de comunicación para el desarrollo, se debe tener en cuenta que el desarrollo no
sólo se ejerce en el campo económico, sino que esté “es propio a todas las acciones
internas y externas que los humanos emprenden cotidianamente con el objeto de
alcanzar un estándar de vida que satisfaga sus ideales de existencia”. (Obregón; 2009), de
esta manera el desarrollo es necesario para generar progreso y mejorar las condiciones de
vida.
La comunicación debe ser vista como un espacio de mediación que crea escenarios y espacios
donde convergen las distintas percepciones de la realidad, así la “la comunicación
contribuye a la reflexión sobre lo que las comunidades o sociedades creen qué es el
desarrollo, facilitando entornos para que se determinen las metas y estrategias”.
(Obregón; 2009)
Empezaremos haciendo una revisión sobre el papel de la comunicación en los procesos de
desarrollo a lo largo de la historia del siglo XX se ha enmarcado en tres paradigmas que están
marcados por el contexto de la época: el paradigma dominante o difusionista, el paradigma de
la dependencia y el paradigma alternativo.
77

78. El paradigma dominante se desarrolla en 1940, cuando el mundo se encontraba dividido en
comunistas y capitalistas. La guerra entre dos grandes potencias promovió avances de tipo
industrial y tecnológico, en este paradigma el desarrollo es entendido como el crecimiento de la
producción y el comercio, y donde la cultura es vista como el impedimento para generar
progreso. En los años 60 a 70 los países industrializados crean la Alianza para el Progreso con
la intención de acabar con las brechas entre pobres y ricos, este programa se caracterizaba por
asumir el desarrollo como un proceso deseable, necesario y homogenizado, en el que los
modelos a seguir eran los de occidente.
La función de la comunicación en este paradigma es instrumental, pues sirve como herramienta
de dominación para convencer a la masa sobre lo que es apropiado para poder generar y hacer
sostenible el desarrollo económico, es así como los medios de comunicación los fueron usados
para transmitir y diseminar los valores de la modernidad y promover el uso de nuevas
tecnologías y la adopción de Innovaciones, el uso de los medios contribuyó a la legitimación de
un poder y un modelos de desarrollo que no era el apropiado para los países tercermundistas.
Como respuesta a los procesos de modernización, nace el segundo paradigma de
comunicación en contexto de desarrollo, llamado paradigma de la dependencia, el cual
considera que el subdesarrollo está causado por las relaciones que se establecieron entre los
países del tercer mundo y la economía mundial y propone un modelo económico socialista que
permita enfrentar la desigualdad y cambiar las relaciones de dominación y explotación. Debido
a estas nuevas corrientes en el campo de la comunicación nacen los estudios culturales con la
intención de reivindicar las prácticas culturales y populares, quienes consideran la audiencia
como un sujeto activo, quien resignifica los mensajes emitidos por los medios, los crítica y no
se limita a ser un consumidor pasivo.
El último paradigma, El Alternativo, se desarrolla en América Latina en medio de procesos de
transición donde dictaduras civiles y militares con modelos neoliberales trataban de ejerce
gobiernos democráticos, estos aires de democracia permitieron la movilización y una mayor
pluralidad de voces frente a los modelos de desarrollo dominantes, donde se dejo de lado lo
económico y se empezó a pensar corrientes humanistas que permitieran la participación de
diferentes actores sociales en la construcción de desarrollo, de esta manera se conoce
concretamente las causas estructurales que le generan al país pobreza y subdesarrollo.
El desarrollo debe ser coherente con las necesidades locales de las comunidades y nacer en el
interior de ellas, esto permitirá niveles de participación y de acceso que se muevan dentro de la
equidad. El papel de la comunicación en este paradigma permite el dialogo, el empoderamiento
y la movilización de las comunidades dentro de la toma de decisiones para el mejoramiento de
sus condiciones de vida, así el flujo de comunicación se asume en doble vía paraqué esté sea
más interactivo.
78

79. Es importante la recuperación de los rasgos culturales de las comunidades, reafirmando las
tradiciones y valores, “el desarrollo es único a cada nación o grupo social, en tanto que
son sus ciudadanos y comunidades quienes de manera inicial determinan lo que
significa el desarrollo para ellos y la participación y empoderamiento se han consolidado
como elementos clave” (Obregón; 2009).
METODOLOGÍA:
El taller de formación se empleará como herramienta metodológica para generar procesos de
enseñanza-aprendizaje, que base sus relaciones en la interlocución entre los estudiantes y el
docente. Por medio de esta técnica se dará a conocer los conceptos de desarrollo,
comunicación, etno-educación y derecho de minorías aspectos necesarios para la construcción
de tejido social y mejoramiento de condiciones de vida
El taller se realizará los días sábados en las instalaciones de la Universidad Santo Tomás de
8am a 12m, debido a que este es el horario con el cual, los integrantes del grupo, cuentan para
participar en las capacitaciones. A este taller asistirán 35 personas, el docente encargado y los
coordinadores del proyecto.
El taller se dividirá en dos secciones, cada una con cuatro horas. En la primera se abordarán los
procesos de comunicación para el desarrollo desde 1940, pasando por los estudios culturales y
las nuevas propuestas emprendidas en América Latina para este campo y la diferencia de
desarrollo económico y humano. El docente empleará a lo largo de su explicación ejemplos
cercanos a su grupo de trabajo con la intención de hacer comprensible el tema, además hará
uso de ejemplos sobre proyectos o colectivos que emplean la comunicación como método para
generar desarrollo humano
En la segunda sección se tocarán temáticas referentes al manejo de los programas de etno-
educación y derecho de minorías propuesto por el Ministerio de educación y Cultura con el
propósito de hacer una revisión y evaluación sobre la coherencia de estas propuestas con las
necesidades de los grupos afrocolombianos en el contexto colombiano.
ESTRUCTURA DEL TALLER
1. Explicación de los conceptos claves, con ejemplos.
2. Explicación del contexto histórico de la comunicación para el desarrollo.
3. Presentación de multimedia y productos sonoros que emplean la comunicación cómo
método de desarrollo.
RECURSOS
• FÍSICOS:
35 fotocopias.
79

80. 2 marcadores borrables.
1 tablero.
• HUMANOS:
Un docente
Asistentes de investigación.
• INFRAESTRUCTURA
Un salón con capacidad para 35 personas.
• TÉCNICOS:
1 computador
1 video beam
Parlantes
FUENTES DE VERIFICACIÓN: Listas de asistencia, registro fotográfico, grabación de video y
audio por separado, el resultado de trabajos escritos y audiovisuales.
RESULTADOS ESPERADOS: Los resultados esperados en el taller de comunicación para el
desarrollo consisten en fomentar el empoderamiento de la comunidad, para que ellos hagan uso
de su cultura para generar procesos de desarrollo humano, adquiriendo competencias en la
creación de estrategias comunicativas capaces de intervenir el espacio y de generar cambios
de comportamiento que contribuyan a contrarrestar el desconocimiento de su cultura.
80

81. 10.1.3.5. Taller sobre resolución de conflictos
TEMA: Mecanismos de resolución pacífica del conflicto.
OBJETIVO GENERAL: Brindar a los integrantes del grupo artístico Palenke las capacidades
para la resolución pacífica del conflicto.
MARCO TEÓRICO:
Para desarrollar este taller de resolución de conflicto, es importante hablar primero de las
etapas de éste, mencionándolos como procesos sociales, que conforma la espesa masa del
conflicto.
Como toda etapa el conflicto tiene una formación la cual se considera como una confrontación
directa o pública entre dos o más partes. Las diferencias se vuelven predominantes,
incompatibilidades determinantes; puede llegar a la violencia; se pueden dar tres elementos que
son la flexibilidad, el liderazgo y la construcción. Partiendo de esta definición y de este
surgimiento del conflicto es importante hablar de la Intensificación del conflicto, la cual llega
después que uno de los mecanismos institucionalizados no responde y se llega a la hostilidad;
el discurso puede ser violento y se presenta una denigración explícita; se tiene una percepción
compartida y negativa del enemigo. Es así como los temas del conflicto cambian, y se modifican
objetivos, se buscan aliados externos para el apoyo y las partes están propensas a actos de
violencia.
La tercera etapa del conflicto, es un paso el cual en la gran mayoría los seres humanos no nos
gusta reconocer ni aceptar, esta se denomina como el recrudecimiento el cual se declara como
un estado de guerra abierto, es un etapa violenta, prolongada y aparentemente insoluble. En
esta etapa sólo se entiende la dinámica de ganar o perder se produce, un sentimiento de estar
descubierto y detenido.
Es por ello que todo conflicto que tenga un desarrollo adecuado y pertinente debe pasar ésta
densa etapa de recrudecimiento para llegar al alivio en donde las partes están inconformes con
el punto en el que se encuentran, se puede originar una tregua a cambio, a no ser que, una de
las dos parte cambie de opinión, de esta manera se define el conflicto y se consideran
soluciones alternativas se da un proceso de comunicación y de igualdad, se crean nuevas
posiciones y orientaciones, llegando de esta manera una de las etapas finales del conflicto
acuerdo y resolución donde se genera un cambio radical de comportamiento en las partes y se
da el fin a la violencia, se busca conseguir un acuerdo sobre aspectos iníciales del conflicto. Se
da una solución comprometida donde las dos partes estén conformes y satisfechas.
Siendo así, el conflicto ya llega a una de sus etapas finales, como lo es la reconciliación,
considerando ésta, como una de las más importantes, donde las partes trabajan juntas para
81

82. que el acuerdo sí se lleve a cabo. Se tienen en cuenta elementos importantes como son el
reconocimiento y la reconstrucción de las relaciones, superando el deseo de reavivar batallas
para poder llegar finalmente a la transformación del conflicto, donde se da un proceso de
desarrollo de la expresión del conflicto, ayuda a fomentar la paz sostenible viable.
METODOLOGÍA:
El taller se llevará a cabo en el lugar de ensayo del grupo artístico Palenke, de esta forma se
espera la asistencia total del grupo, se desarrollará la teoría en las primeras dos horas, donde
se explicará todo lo correspondiente a los mecanismos de resolución, a las etapas del conflicto
y demás.
Posteriormente se dividirá el grupo en subgrupos de 5 personas máximo y mínimo 3, los cuales
tendrán que realizar el trabajo de resolución de conflicto aplicando toda la teoría a la práctica.
Cada uno de los grupos tendrán que armar un conflicto donde se vea involucrado Palenke de
alguna forma, bien sea en la parte personal de los artistas o en la parte folclórica del grupo, de
esta manera identificaran las etapas del conflicto, posteriormente tendrán que aplicar todos los
métodos de resolución pacífica del conflicto, donde cumplan el papel de mediadores y tengan
que formular estrategias de resolución de conflicto.
Posteriormente cada grupo tendrá que tener un cuadro donde le explique a través de una
exposición todo el proceso de resolución pacífica de conflicto, finalmente se sacarán
conclusiones y se dejará como trabajo buscar un problema verdadero de Palenke que éste
afectado alguna de sus actividades y aplicarle los métodos de resolución de conflicto.
RECURSOS
FÍSICOS:
35 fotocopias.
2 marcadores borrables.
1 tablero.
• HUMANOS:
Un docente
Asistentes de investigación.
Coordinadores de la investigación.
• INFRAESTRUCTURA
Un salón con capacidad para 35 personas.
• TÉCNICOS:
1 computador
82

83. 1 video beam
Parlantes
FUENTES DE VERIFICACIÓN: Registro fotográfico, grabación de video y audio por separado,
el resultado de trabajos escritos y audiovisuales.
RESULTADOS ESPERADOS:
Se espera que todos los integrantes de Palenke obtenga conocimiento de los métodos de
resolución pacífica de conflictos, los cuales les pueda ayudar paras sus vidas cotidianas y de
esta forma puedan contribuir a la resolución de conflictos no solo internos del grupo sino en las
redes sociales de afrocolombianos.
83

84. 10.1.3.6. Taller sobre derechos y deberes de los afrodescendientes en el contexto
colombiano
TEMA: Derechos y deberes de los afrodescendientes en el contexto colombiano
OBJETIVO GENERAL: Capacitar a los integrantes de Palenke en la temática de legislacion,
normatividad y políticas públicas a fin de promover la reivindicacion de sus derechos y deberes
dentro del contexto colombiano.
JUSTIFICACIÓN DE LA ACTIVIDAD:
Con el fin de reivindicar los derechos y deberes que se les han sido vulnerados, se les brindará
una capacitación a los integrantes de Palenke, con ellos adquirirán información con la cual
pueden reclamar sus derechos y cumplir sus deberes.
Este taller se realizará en un solo día, con una intensidad horaria de 4 horas, esto con el fin que
todos los integrantes de Palenke asistan a este taller, el cual les puede brindar herramientas
para facilitar sus estudios académicos, estado laboral y relaciones personales.
MARCO TEÓRICO
Para realizar este taller de “Derecho y deberes de los afrodescendientes en el contexto
colombiano” es importante hablar de los derechos y deberes que existen y en cuales ellos
como afrodescendientes se ven involucrados, de esta manera nómbrales los derechos en los
cuales los artistas del grupo Palenke se puede identificar.
Derechos humanos
Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distinción
alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o étnico, color, religión,
lengua, o cualquier otra condición. Todos tenemos los mismos derechos humanos, sin
discriminación alguna. Estos derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles.
Los derechos humanos universales están a menudo contemplados en la ley y garantizados por
ella, a través de los tratados, el derecho internacional consuetudinario, los principios generales
y otras fuentes del derecho internacional. El derecho internacional de los derechos humanos
establece las obligaciones que tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas
situaciones, o de abstenerse de actuar de determinada forma en otras, a fin de promover y
proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales de los individuos o grupos.
(Comisionado, 2003)
84

85. No discriminatorios
La no discriminación es un principio transversal en el derecho internacional de derechos
humanos. Está presente en todos los principales tratados de derechos humanos y constituye el
tema central de algunas convenciones internacionales como la Convención Internacional sobre
la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial y la Convención sobre la
Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer.
El principio se aplica a toda persona en relación con todos los derechos humanos y las
libertades, y prohíbe la discriminación sobre la base de una lista no exhaustiva de categorías
tales como sexo, raza, color, y así sucesivamente. El principio de la no discriminación se
complementa con el principio de igualdad, como lo estipula el artículo 1 de la Declaración
Universal de Derechos Humanos: “Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad
y derechos”. (Comisionado, 2003)
Legalidad
Cuando se habla de legalidad se hace referencia a la presencia de un sistema de leyes que
debe ser cumplido y que otorga la aprobación a determinadas acciones, actos o circunstancias.
La legalidad es, entonces, todo lo que se realice dentro del marco de la ley escrita y que tenga
como consecuencia supuesta el respeto por las pautas de vida y coexistencia de una sociedad
dependiendo de lo que cada una de ellas entienda por tal concepto.
El principio de legalidad surge ya en las sociedades más antiguas que comenzaron a poner por
escrito las leyes que antes se mantenían oralmente y que eran resultado de las costumbres o
tradiciones (leyes consuetudinarias). Al colocar a la ley por escrito, se le da verdadera entidad
ya que su interpretación deja de ser arbitraria o antojadiza y supone el sometimiento de todos y
cada uno de los individuos a su existencia. Las leyes de una sociedad han sido establecidas a
fin no sólo de solucionar conflictos o disputas, sino también con el objetivo de organizar y
ordenar la vida cotidiana en innumerables aspectos que pueden ir desde lo comercial y lo civil
hasta lo religioso, lo familiar o lo individual.
La legalidad es entonces el marco dentro del cual existe todo el sistema de leyes que una
sociedad ha decidido darse, volviéndose el espacio al cual los responsables de ejecutar la ley
recurren en busca de información sobre cómo resolver tal o cual situación. Es importante aquí
señalar que el ámbito legal de una comunidad puede no ser enteramente compartido por otra
comunidad, sobre todo en lo que respecta a tradiciones y leyes antiguas que permanecen en el
tiempo. De allí que muchas sociedades entren en conflicto a la hora de resolver cuestiones
comunes, aunque en ese sentido la ley o legalidad internacional busca establecer pautas de
convivencia comunes que puedan ser organizadas y resueltas de acuerdo a los intereses de
todas las naciones en conjunto.
85

86. METODOLOGÍA:
La actividad se desarrollara en el lugar donde ensaya palenke, de esta forma se espera la
asistencia de todo el grupo artístico, solo tendrá un sesión de cuatro horas donde se explicaran
todas los derechos y deberes de los afro, tanto en instituciones privadas y públicas.
Esta sesión será muy académica, pues se tiene que abarcar todos los temas correspondientes
a derechos y deberes, se le dará inicio con una actividad de participación donde cada integrante
de palenke deberá decir cuáles son los derechos y deberes de los afrocolombianos.
Posteriormente ellos tendrán que decir cuáles de esos derechos y deberes se les han respetado
y cuáles no, siendo así nos daremos cuenta el estado de vulnerabilidad de sus derechos por
parte del estado y que deberes ellos no han cumplido.
De esta forma el conferencista podrá contextualizarse frente el estado actual de los derechos y
deberes del grupo artístico palenke y partiendo de allí dará su cátedra donde se espera
brindarle todas las herramientas necesarias para que ellos de forma respetuosa den reclamen
sus derechos ante instituciones privadas y públicas.
RECURSOS
FÍSICOS:
35 fotocopias.
2 marcadores borrables.
1 tablero.
• HUMANOS:
Un docente
Asistentes de investigación.
Coordinadores de la investigación.
• INFRAESTRUCTURA
Un salón con capacidad para 35 personas.
• TÉCNICOS:
1 computador
1 video beam
Parlantes´
FUENTES DE VERIFICACIÓN: Registro fotográfico, grabación de video y audio por
separado, el resultado de trabajos escritos y audiovisuales.
86

87. 10.1.3.7. Conversatorio sobre construcción de Redes y Tejido Social.
TEMA: Construcción de Redes y Tejido Social.
OBJETIVO: Capacitar a los integrantes del grupo Palenke, con el fin de fortalecer sus redes
sociales, así como la identificación de sus líderes, roles, su comunidad y las dinámicas de las
relaciones entre individuos, instituciones y organizaciones.
JUSTIFICACIÓN DE LA ACTIVIDAD: La Razón por la cual se realizara este taller, es con el fin
de que el grupo Palenke se integre a instituciones públicas o privadas, comunidades o líderes
que coordinan otros grupos afrocolombianos, para compartir e intercambian conocimiento,
experiencias y recursos, con el propósito de alcanzar un objetivo que beneficie a todas las
partes.
MARCO TEÓRICO:
Para desarrollar de manera clara y viable el presente taller, es necesario abordar y entender los
conceptos de: Construcción de redes y tejido social; ya que a partir de ellos, se abordara de
manera concisa el desarrollo de esta temática.
Así, “Las Redes son formas de interacción social, definida como un intercambio
dinámico entre personas, grupos e instituciones en contextos de complejidad. Un
sistema abierto y en construcción permanente que involucra a conjuntos que se
identifican en las mismas necesidades y problemáticas y que se organizan para potenciar
sus recursos. (Michefer in the another world. 2008: pàrr. 1). En este sentido, la construcción de
redes sociales implica reconocer la existencia de otros actores que están vinculados o
interesados con el problema y con quienes es imprescindible realizar un trabajo conjunto.
Interactuar supone reconocer que el otro existe y que tiene una percepción particular de la
realidad, determinada por su posición, ideología, intereses y experiencias.
Por ello, existen diferentes tipos de redes sociales, las intracomunitarias son las que se
establece dentro de una misma comunidad y las intercomunitarias se refieren a conexiones
entre dos o más comunidades. Siguiendo a Elina y Denise (1995), las etapas para alcanzar la
construcción de las diferentes redes sociales son las siguientes: “reconocimiento,
conocimiento, colaboración, cooperación y asociación”.
Desde ésta perspectiva, las redes y sus diferentes componentes son constructos simbólicos
que entretejen los seres humanos con el fin de satisfacer las necesidades de un grupo, una
organización o institución, entre las cuales, desde el ámbito comunitario se destaca la
solidaridad y apoyo emocional en torno a situaciones que se viven en común. Cada red hace
parte de un sistema viviente que se encuentra en permanente transformación y movimiento a
87

88. partir de los sujetos que la conforman y se enfrentan a situaciones de cambio y mejoramiento
para la comunidad a la que pertenecen.
Por otro lado, encontramos el concepto de tejido social, entendiéndose este como “un proceso
de construcción permanente, personal, cultural y social que se fundamenta en una
concepción integral de los seres humanos, de su dignidad, de sus derechos y sus
deberes” (La participación es definitiva en la construcción de redes. S.f.). Es decir, se refiere al
afianzamiento de los lazos que unen los diferentes intereses individuales que conllevan a un
sentido colectivo desde los mismos. Las redes son fundamentales para la construcción del
tejido social en una comunidad.
Ese es el tejido social, esa red o nodos que hace que la sociedad funcione, que se apoyen, que
confíen los unos en los otros. Un tejido social fuerte es sinónimo de solidaridad, de saberse
protegido ante las agresiones de las adversidades, es contar con nuestros familiares, nuestros
vecinos, partido político o grupos étnicos, raciales o religiosos al que pertenecemos.
Por último, la construcción de redes sociales nos lleva a la creación de tejidos, componente que
es fortaleza, son condición necesaria para construir un ambiente propicio para la creación de
metas comunes y beneficiosas para los individuos.
METODOLOGÍA:
Con el fin de fortalecer las redes sociales de los integrantes del grupo artístico Afrocolombiano
Palenke, se plantea desarrollar el taller de Construcción de Redes y Tejido Social. Donde se
desarrollaran temáticas como los factores que impiden y favorecen la conformación de redes
sociales, tipos de redes, sus niveles, entre otros. Esto con el fin de capacitarlos y darles
herramientas que les facilite el proceso de mejoramiento y reconocimiento del grupo, hacia la
población capitalina.
Este taller será desarrollado por un especialista en el tema, en una sección de 4 horas, con los
integrantes del grupo artístico afrocolombiano Palenke.
ESTRUCTURA DEL TALLER
• Introducción a los conceptos de construcción de redes y tejido social.
• Como construir redes sociales solidas, tipos de redes y sus respectivos niveles.
• Se explicaran los factores que impiden y favorecen la conformación de redes sociales
así, como las Condiciones de las redes sociales.
88

89. RECURSOS:
• FÍSICOS:
20 fotocopias.
2 marcadores borrables.
1 tablero.
• HUMANOS:
Un Especialista en el tema
Asistentes de investigación.
Integrantes del grupo Palenke
• INFRAESTRUCTURA
Un salón con capacidad para 20 personas.
• TÉCNICOS:
1 computador
1 video beam
Parlantes
Una cámara de formato MDV
Cámara fotográfica
FUENTES DE VERIFICACIÓN: Registro fotográfico, lista de asistencia, grabación de video y
audio por separado y el resultado de una actividad sobre redes sociales.
RESULTADOS ESPERADOS: Los resultados esperados en el taller, construcción de redes y
tejido social serán evidenciados por medio de una actividad lúdica, donde los integrantes del
grupo intenten identificar las redes directas e indirectas que han ayudado a consolidar sus
necesidades como grupo étnico y sus relaciones que fortalecen el desarrollo del mismo. Todo
esto se realizara según las explicaciones que se darán en el desarrollo del taller.
89

90. 10.1.3.8. Conversatorio sobre construcción de políticas públicas e instituciones
encargadas de promover el derecho de las minorías étnicas en el contexto urbano.
TEMA: Construcción de políticas públicas e instituciones encargadas de promover el derecho
de las minorías étnicas en el contexto urbano.
OBJETIVO: Capacitar a los integrantes del grupo Palenke con el fin, de que ellos a través de
instituciones puedan velar y promover sus derechos con base en las políticas públicas a las que
tienen acceso.
JUSTIFICACIÓN DE LA ACTIVIDAD: la razón por la cual se realizara este taller, es debido a la
poca participación política, que tienen las minorías étnicas en la construcción de las políticas
públicas que se realizan especialmente para ellos, ya que esto impide desarrollar sus
conocimientos y su cultura de forma adecuada y libre, lo que conlleva a que no sean
reconocidos como sujetos activos socialmente.
MARCO TEÓRICO:
Para desarrollar de manera clara y viable el presente taller, es necesario abordar y entender los
conceptos de: políticas públicas y minorías étnicas en el contexto urbano ya que a partir de
ellos, se abordara de manera clara el desarrollo de esta temática.
De este modo, “Bogotá es la primera ciudad en Colombia y la segunda en Latinoamérica
en adoptar un Política Pública urbana para los afrodescendientes” (Secretaria De
Integración Social.2009, Párr.02). Con la idea firme de crear escenarios de participación
ciudadana, incentivar la inclusión social, el reconocimiento de los derechos humanos así como
de los históricos y buscar un mejoramiento en la calidad de vida, la política Pública Distrital y el
Plan de Acciones pretende reconocer la diversidad cultural existente en la capital del país y en
toda la nación, con el deseo de garantizar los derechos de los afro descendientes y la igualdad
de condiciones para todos los ciudadanos.
Sin embargo, pese a los esfuerzos que ha hecho las comunidades extranjeras por contribuir a
posibles soluciones que involucran a los afro descendientes, todavía, el país experimenta altas
tasas de violencia, violaciones a los derechos humanos e infracciones graves al derecho
internacional humanitario que involucran directamente a esta población. De igual forma, se ha
agudizado la exclusión social y económica de vastos sectores de la población, “entre los que
se hallan, en primer lugar, las comunidades negras”. (Urrutia.2008. párr. 03).
Por ello, las reglamentaciones jurídicas manifiestas en la ley 70 de 1993, beneficien a la raza
negra y le brinda cierta protección, las condiciones de desigualdad de esta población son cada
90

91. vez más evidente: la falta de una participación política real en los espacios de decisión y de
poder, la exclusión, la invisibilidad, la falta de integración y de reconocimiento, la pérdida de
identidad entre otras, son un claro ejemplo no solo de la situación actual de la comunidad afro
en la capital, sino además el resto de las minorías étnicas, las cuales se ve perjudicadas como
grupo étnicos y como personas.
Por otro lado, encontramos el concepto de minoría étnica, entendiéndose este como. “la
estratificación por clases, en tanto que poseen estilos de vida distintivos que pueden
remontarse a tradiciones culturales de otra sociedad” (Bonte e Izard. 1996. Pàrr. 4). Los
criterios para establecer la pertenencia al grupo puede ser la apariencia física, el origen común
en otro país o región, la lengua, la cultura o la posesión de un estilo de vida distintivo.
Así mismo, las minorías étnicas han experimentado las consecuencias desfavorables en una
realidad social bien distinta de la teoría política que nos iguala ante la ley. “La Constitución de
1991 quiso enmendar la injusticia histórica, pero lo hizo el revés. Al reconocer a las
minorías, en vez de establecer cuidadosamente la forma de integrar a indígenas y
negritudes africanas al cuerpo social de la nación”.(Valencia. 2008, párr. 4)
Así, luego de grandes luchas por la inclusión, la no discriminación y el respeto por los derechos
a los que tienen acceso, todas las minorías étnicas sin excepción de alguna, deben conservan
sus aspectos culturales ya que afortunadamente aún, muchos existentes y se han conservados
de generación en generación. Por ello, merecen reconocimiento y aceptación dentro de la
cultura, por parte de todos los sujetos de la sociedad colombiana.
METODOLOGÍA:
Con el fin de fortalecer la participación en las políticas públicas a través de diferentes
instituciones, con el grupo artístico afrocolombiano Palenke, se plantea desarrollar el taller de
Construcción de políticas públicas e instituciones encargadas de promover el derecho de las
minorías étnicas en el contexto urbano.
Donde se desarrollarán temáticas como los derechos y deberes de las minorías hacia la
construcción de políticas nuevas que vayan en beneficio de la comunidad en la capital, las
reglamentaciones jurídicas que se manifiestan en la ley 70 de 1993, ¿cómo realizar o rechazar
una política pública que no vele por sus intereses? y a que instituciones pueden acudir y bajo
que parámetros hacerlo, entre otros. Esto con el fin de capacitarlos y darles herramientas que
les facilite el proceso de mejoramiento y reconocimiento del grupo, en la capital.
Este taller será desarrollado por un abogado especialista en el tema, en una sección de 4 horas,
con los integrantes del grupo artístico afrocolombiano Palenke.
91

92. ESTRUCTURA DEL TALLER
• Introducción a los deberes y derechos de las minorías étnicas
• Explicación de la lay 70 de 1993: ventajas y desventajas
• ¿Cómo hacer participación política?
• Darles a conocer diversas instituciones que ayuden a promover las políticas públicas en
beneficio de la población.
• ¿Cómo realizar o rechazar una política pública? Ante que estamentos acudir, qué
medidas tomar, entre otros.
RECURSOS:
• FÍSICOS:
20 fotocopias.
2 marcadores borrables.
1 tablero.
• HUMANOS:
Un abogado especialista en el tema
Asistentes de investigación.
Integrantes del grupo Palenke
• INFRAESTRUCTURA
Un salón con capacidad para 20 personas.
• TÉCNICOS:
1 computador
1 video beam
Parlantes
Una cámara de formato MDV y cámara fotográfica
FUENTES DE VERIFICACIÓN: Registro fotográfico, lista de asistencia, grabación de video y
audio por separado y el resultado de una actividad sobre políticas públicas en el contexto
urbano.
RESULTADOS ESPERADOS: Los resultados esperados en el taller sobre construcción de
políticas públicas e instituciones encargadas de promover el derecho de las minorías étnicas en
el contexto urbano, serán evidenciados por medio de un trabajo escrito donde ellos identifiquen
varias políticas con las que no están de acuerdo y aplicar lo dictado por el especialista. Ya que
a partir de esto hacen el ejercicio práctico de cómo actuar y fomentar una política pública que
vaya o no acorde con las necesidades de los afros en la capital. De esta manera, podrán
formentarlo con ayuda de instituciones que velen por los derechos y deberes a los que tienen
acceso. Este ejercicio servirá para un mejor desarrollo del grupo a largo plazo.
92

93. 10.1.3.9. Cine-Foro
TEMA: La cultura afrodescendientes en épocas colonizadoras y actuales.
OBJETIVO GENERAL:
• Identificar los procesos de adaptación que la cultura afrocolombiana ha experimentado en
Bogotá.
OBJETIVO ESPECÍFICOS:
• Compartir experiencias de vida del grupo artístico Palenke en las ciudades donde han
residido
• Rescatar la memoria oral
• Comprender los momentos claves del proceso colonizador en la vida de los Afro
Colombianos.
JUSTIFICACIÓN DE LA ACTIVIDAD
La importancia del presente cine-foro radica en la necesidad de rescatar la esencia afro, de ver
como desde épocas colonizadoras se crea una resistencia hacia las distintas formas de
dominación y exclusión, fortaleciendo de esta forma las relaciones entre cada uno de los
integrantes de Palenke al encontrar similitudes en sus experiencias, de igual forma la película
presentada les hará sentirse aún más cercanos a sus antepasados y a toda esa tradición que
están en el deber de conservar.
MARCO TEÓRICO:
Colonización
La colonización española de América fue parte de un proceso histórico más amplio,
denominado posteriormente colonialismo, mediante el cual, diversas potencias europeas
incorporaron una considerable cantidad de territorios y pueblos en América, Asia y África entre
los siglos XVI y XX.
Para ello, se debió someter a varias culturas originarias que ya estaban establecidas cuando en
el año 1492 los exploradores españoles llegaron a tierras americanas. En los aspectos más
negativos de su dinámica colonial, el Imperio español, para sostenerse frente a otras potencias
europeas, despobló España y consumió las riquezas que el transporte español añadió al oro y
plata llevados a Europa desde América, donde la moneda no tenía ningún valor comercial en la
sociedad amerindia, ni tampoco otros recursos naturales, fuera del trueque. Todos los valores
fueron añadidos por el comercio español a lo largo de su permanencia. Por otro lado, y al
principio de este choque de civilizaciones, algunos historiadores arrojan cifras de mortalidad de
93

94. 90 millones de nativos, en su mayoría por enfermedades. Por estas razones, diversos
estudiosos, países y organizaciones indígenas consideran que se trató de un genocidio
Afrocolombianidad
La afrocolombianidad o identidad étnica afrocolombiana, es el conjunto de aportes y
contribuciones materiales y espirituales desarrollados por los pueblos africanos y la población
negra en el proceso de construcción y desarrollo de la nación y las diversas esferas de la
sociedad Colombiana.
De igual forma, son el conjunto de realidades, valores y sentimientos que están integrados en la
cotidianidad individual y colectiva de todos los colombianos, es un patrimonio de cada uno de
nosotros indistintamente del color de la piel o el lugar donde se haya nacido. Dentro de los
valores fundamentales de la identidad étnica se encuentran el panafricanismo, el proyecto
político étnico, la legislación afrocolombiana.
Inclusión social
La inclusión social es un concepto relativamente nuevo promovido, especialmente, por la Unión
Europea (UE). La UE define la inclusión social como un proceso que asegura que aquellos en
riesgo de pobreza y exclusión social, tengan las oportunidades y recursos necesarios para
participar completamente en la vida económica, social y cultural disfrutando un nivel de vida y
bienestar que se considere normal en la sociedad en la que ellos viven.
Por lo tanto, se entiende por inclusión social tanto un concepto relativo donde la exclusión
puede ser juzgada solamente comparando las circunstancias de algunas personas (o grupos o
comunidades) relativa a otras, en un determinado lugar y en un determinado momento y como
un concepto normativo que pone énfasis en el derecho de las personas de "tener una vida
asociada siendo un miembro de una comunidad".
Con objeto de lograr estos derechos, las políticas de inclusión tienen que abordar las
ineficiencias institucionales que se derivan de actos de exclusión por parte de agentes que se
basan en el poder y en actitudes sociales y que resultan en desventajas basadas en género,
edad, etnicidad, ubicación, situación o incapacidad económica, educativa, de salud, etc. Las
políticas de inclusión social corrigen los resultados negativos de las políticas, sean éstos
intencionales (discriminación sistemática) o no intencionales (fracaso en reconocer el impacto
diferencial de las políticas sobre los individuos o grupos).
94

95. METODOLOGÍA:
El cine-foro empezará con la presentación de la película, la cual tendrá una duración
aproximada de 2 horas máximo, una vez terminada se pedirá a los asistentes colocar en la hoja
de papel (1) los momentos claves del film, quizá aquellos donde se sintieron más identificados y
los relacionará estrechamente con su vida y su cotidianidad, en la hoja de papel (2) tendrán que
escribir aquellas cosas incomodas o las cuales creen que estaban mal relatas allí, o quizá
tergiversadas, una vez terminado este punto para el cual tendrán 10 minutos, se procederá a
empezar el debate, a compartir experiencias las cuales tomarán más sentido con los aportes del
especialista en historia afrocolombiana quien en compañía de los investigadores darán
elementos o aportes que hagan que la discusión se haga más enriquecedora.
Una vez terminado la discusión el grupo en compañía del especialista hará una reflexión acerca
de cómo cada una de las temáticas de la sesión se han desfigurado por la cultura en la que
ahora se ven inmersos, de igual forma se rescatará el trabajo que, hasta ahora han hecho como
grupo ha sido vital para que en ellos aún vivan estas costumbres.
RECURSOS
• FÍSICOS:
1 Película (Temática Afrocolombiana)
70 Hojas de papel
• HUMANOS:
Un especialista en afrocolombianidad
Asistentes de investigación.
Coordinadores de la investigación.
• INFRAESTRUCTURA
Auditorio con capacidad para 35 personas
Pantalla grande para visualizar películas
FUENTES DE VERIFICACIÓN: Registro fotográfico, grabación de video y audio por separado,
el resultado de trabajos escritos y audiovisuales.
RESULTADOS ESPERADOS: Reflexión acerca de cuál es el papel de ellos como precursores
de la cultura afrocolombiana, qué cosas están haciendo bien y cuáles se les han quedado atrás.
95

96. 10.1.3.10. Juego de Roles
TEMA: Cambio de roles como estrategia de liderazgo
OBJETIVO GENERAL
• Rescatar las capacidades que cada uno de los integrantes de Palenke tiene para poder
adoptar roles de liderazgo.
OBJETIVO ESPECÍFICOS
• Descubrir cualidades y aptitudes hasta hoy ocultas en los miembros de Palenke
• Resignificar y valorar la labor que cada uno de los integrantes cumple dentro del grupo
• Observar el funcionamiento del grupo cuando la figura de líder permanente es cambiada
JUSTIFICACIÓN DE LA ACTIVIDAD
Dentro de Palenke existen unos roles ya asignados lo que impide que alguien diferente tome la
vocería, de igual forma la labor de cada uno de ellos como parte de una colectividad, a veces
está un poco olvidada, no se reconoce lo importante de las labores que cada uno hace para que
el grupo funcione perfectamente, así que desde este punto se hace vital que se puedan poner
en el papel del otro y ver cómo puede funcionar o no el grupo, y que complejidad tiene lo que mi
compañero hace a diario.
MARCO TEÓRICO
Liderazgo: Es toda capacidad que un individuo pueda tener para influir en un colectivo de
personas, haciendo que este colectivo trabaje con entusiasmo en el logro de objetivos
comunes. Se entiende como la capacidad de tomar la iniciativa, gestionar, convocar, promover,
incentivar, motivar y evaluar a un grupo o equipo. Es el ejercicio de la actividad ejecutiva en un
proyecto, de forma eficaz y eficiente, sea éste personal, gerencial o institucional.
Juego de roles: Juego interpretativo-narrativo en el que los jugadores asumen el «rol» de
personajes imaginarios a lo largo de una historia o trama en la que interpretan sus diálogos y
describen sus acciones. No hay un guión a seguir, ya que el desarrollo de la historia queda por
completo sujeto a las decisiones de los jugadores. Por este motivo la imaginación, la narración
oral, la originalidad y el ingenio son primordiales para el adecuado desarrollo de esta forma
dramatúrgica.
En los juegos de rol cada jugador interpreta un personaje ficticio, con una serie de
características propias que lo definen. La interpretación del personaje no debe ser tan rigurosa
96

97. como en una obra de teatro. En el rol no hay guiones por los cuales regirse. Cada jugador
definirá el carácter de su personaje según sus propios criterios y, durante una partida,
responderá a las diversas situaciones que le puedan surgir decidiendo en el momento las
acciones de este personaje, es decir, improvisando.
METODOLOGÍA
El grupo se ubicara en un circulo y se le pedirá a cada uno de ellos que diga cuál es su función
personal dentro de Palenke, teniendo en cuenta que en varias oportunidades muchos de ellos
no son consientes de que labor es la que desempeñan ya que lo hacen con total naturalidad se
pedirá que el grupo hable de los roles de sus compañeros, como los ven, que éxito y que
falencias han tendido ejerciéndolos.
Los investigadores irán copiando los roles en el tablero formando una especie de lista, una vez
cada uno este informado del papel que ejerce en el grupo, se rotaran los papeles, así que en el
tablero al lado de cada rol se colocará el nombre de una persona distinta para que lo
desempeñe, así serán las rondas las cuales tendrán una duración de 10 minutos cada una, una
vez terminada cada ronda se hará la realimentación para poder enriquecer el trabajo de los
siguientes. Cuando la totalidad de los integrantes hayan ejercido aproximadamente dos o tres
roles se hará una reflexión general acerca de cómo se sintieron, evidenciando aspectos tanto
positivos como negativos.
RECURSOS
• FÍSICOS
Ropa y accesorios característicos de cada integrante
Tablero
Marcadores
• HUMANOS
Asistentes de investigación.
Coordinadores de la investigación.
• INFRAESTRUCTURA
Salón de ensayos Palenke
FUENTES DE VERIFICACIÓN: Registro fotográfico, grabación de video y audio por separado,
el resultado de trabajos escritos y audiovisuales.
RESULTADOS ESPERADOS: Reflexión acerca de cuál es el papel que cumple cada uno de
ellos dentro del grupo, resignificarlo y valorarlo. De igual forma poder descubrir nuevos líderes
que mejoren el funcionamiento de Palenke y estén en capacidad de reemplazar a Nelly Mina
(líder formal del grupo) cuando ella no se encuentre.
97

98. 10.1.3.11. Taller sobre comunicación interna Conversatorio
TEMA: Comunicación Interna
OBJETIVO GENERAL: Generar procesos de fortalecimiento de comunicación interna para
lograr una distribución equitativa de los roles y las funciones que cada uno de los integrantes
cumple al interior del grupo.
OBJETIVOS ESPECIFÍCOS:
• Reconocimiento de Palenke como una organización afrocolombiana caracterizada por
sus valores de hermandad y respeto.
• Fomentar el liderazgo en los integrantes del grupo Palenke.
JUSTIFICACIÓN DE LA ACTIVIDAD: La implementación de esta actividad le permitirá a
Palenke mejorar sus procesos de comunicación interna, distribuyendo los roles y la funciones al
interior del grupo de manera más equitativa, fomentando el liderazgo y compromiso de todos los
integrantes en las actividades que se lleven a cabo.
MARCO TEÓRICO:
Durante la realización del taller se aplicarán técnicas derivadas de los preceptos de la
educación popular con la intención de motivar a los participantes a reflexionar desde su
realidad, a teorizar y regresar a la cotidianidad con una práctica mejorada, así por medio de la
implementación de esta técnica se crearán espacios de encuentro que ayudarán a identificar
cuales son las falencias de comunicación interna y posteriormente se presentarán técnicas que
contribuyan a mejorar estos inconvenientes. (Inwent, Capacity Builiding International, 2007, pág.
6)
Se implementarán técnicas basadas en la cultura de paz, porque este método permite el
consenso, el aporte y la opinión de cada uno de los asistentes para proponer alternativas para
la resolución de conflictos.
Los principios de las técnicas de la educación para fomentar una cultura de paz son:
• Construcción colectiva de procesos de aprendizaje y nuevos conocimientos.
• Diálogo y escucha, como filosofía de vida que fundamenta una educación para la paz y
la trasformación pacífica de conflictos
• Análisis de diversas realidades
• Problematizar realidades cotidianas y sociales.
98

99. Las técnicas empleadas son una forma de generar una experiencia colectiva, un conector entre
la práctica cotidiana y los momentos de estar reunidos para aprender acerca de una temática
determinada. (Inwent, Capacity Builiding International, 2007, pág. 8) Las técnicas tiene dos
partes: la experiencia provocada y el razonamiento de lo vivido.
La experiencia provocada recurre al cuerpo para el juego, a las pruebas de dificultad
colectividad, a los movimientos corporales, al baile los chistes, las adivinanzas, las historias, los
juegos de palabra, etc. Con el propósito de revisar cómo nos sentimos, por qué sucedió esto,
qué significa para mí esta situación, cómo la defino con mis palabras.
El razonamiento de lo vivido es incentivado por una persona que se llamará facilitador, él es el
encargado de preparar preguntas para realizar durante el espacio de reflexión que permitan
razonar las actitudes recogidas durante la experiencia.
No se debe olvidar que es importante contar con las opiniones y palabras de las personas que
participan en el ejercicio, pues las conclusiones de ellas son las que permitirán evaluarla
pertinencia de la técnica aplicada para mejoramiento de condiciones específicas.
METODOLOGÍA:
De acuerdo al objetivo del taller se proponen trabajar dos ítems: cooperación y confianza,
empleando las siguientes técnicas:
EL HUEVO ESTRELLADO:
OBJETIVO: Establecer relaciones de mayor confianza entre el grupo.
DESCRIPCIÓN:
Grupos de diez a siete personas, se organizan en círculo, una se coloca en el centro, cierra los
ojos, con las piernas rectas, sin doblar las rodillas y con los brazos a un lado. Se deja caer para
donde quiera. Los demás deben retenerlo, ayudándose. Regresan a la persona ala centro y
ella decide para dónde agarra.
MENSAJE DE ESPALDA:
EL CIEMPIÉS
OBJETIVO: Promover la cooperación entre los participantes.
DESCRIPCIÓN: Pedir que formen un círculo y se coloquen uno detrás de otro con las manos
en los hombros de quien se encuentre adelante. Deben acercarse lo más posible, hasta lograr
que el grupo se encuentre lo suficientemente apretado. Entonces, el facilitador indica que el
retes sentarse en las piernas de quien se encuentra atrás de ellos y a su vez permitir que quien
99

100. este delante se siente en las suyas. Si lograron esto, pueden tratar de caminar como un
ciempiés. Deben cuidarse entre todos para no lastimar a nadie.
RECURSOS
• FÍSICOS:
1 CD musical.
• HUMANOS:
Un docente
Asistentes de investigación.
Coordinadores de la investigación.
• INFRAESTRUCTURA
Un salón con capacidad para 35 personas.
• TÉCNICOS:
Grabadora
FUENTES DE VERIFICACIÓN: Lista de Asistencia, registro fotográfico, grabación de video y
audio por separado, el resultado de trabajos escritos y audiovisuales.
RESULTADOS ESPERADOS: Se pretende que a través de las técnicas empleadas se logre
concientizar en los integrantes del grupo la importancia de la cooperación, la confianza y la
interacción para el buen funcionamiento del trabajo en equipo.
100

101. 10.1.3.12. Creación de semillero de investigación sobre cultura afrodescendiente en la
USTA
TEMA: Cultura afrocolombiana
OBJETIVO: Institucionalizar un semillero de investigación en la Facultad de Comunicación
Social para la Paz de la Universidad Santo Tomás, con el fin de crear conciencia en los
estudiantes frente a la situación actual de los afrodescendientes en Bogotá.
NOMBRE: “La inclusión a través de la cultura afrocolombiana”
JUSTIFICACIÓN
Con el fin de crear una red de investigación donde sus integrantes potencian la convivencia y
las interacciones con poblaciones afrodescendientes como una forma de profundizar su
experiencia formativa desde la problematización, indagación y búsqueda académica en
diferentes dinámicas, en torno al campo de la Comunicación Social para la Paz en Colombia, se
desarrollará este semillero de investigación que tendrá como nombre “La inclusión a través de
la cultura afrocolombiana “
De esta manera, el semillero se acercará a las temáticas propias de la disciplina de
comunicación social y a la formación crítica frente a la construcción, diseño y comprensión de
diversos problemas sociales, políticos y culturales enmarcados en el tema de los
afrodescendientes, en donde la comunicación se convierte en eje fundamental para la
construcción permanente de la paz y del rescate de la cultura.
Siendo así, el semillero ve la necesidad de impulsar iniciativas desde una academia no rigurosa
donde se apunten a generar una cultura de paz y formación de cultura ciudadana, de esta
forma este semillero es totalmente abierto para todo tipo de estudiante interesado en observar
la cultura afro desde un concepto de paz, realizando una mirada crítica así la realidad, pero con
ideas propositivas que lleven a un desarrollo integral del semillero.
Línea de investigación
La facultad de Comunicación Social Para la Paz tiene una apuesta fuerte al proceso de
concientización del estudiante alrededor de la realidad socio-política del país, a través del
análisis de problemáticas sociales específicas analizadas desde su interior utilizando la
pedagogía problematizadora como eje de estudio.
Dentro de este marco de acción, se piensa la comunicación como un proceso transformador
capaz de cambiar situaciones conflictivas, logrando acciones de mejoramiento de condiciones.
Desde allí, nace la línea de investigación COMUNICACIÓN, PAZ, CONFLICTO en la cuál se
busca generar una corresponsabilidad entre la comunicación y su responsabilidad social, así
101

102. como una alternativa válida para la transformación del conflicto.
La línea de investigación se alimenta cuando el proyecto está en capacidad de aportar
elementos conceptuales y prácticos surgidos de las ciencias sociales, que incorporan las
nuevas maneras de comprender lo público, lo político y lo cultural. Analizará los mecanismos
de resolución de conflictos, comunicación participativa, así como su aplicabilidad. Es así, como
se logrará hacer una mirada de reconocimiento, análisis y reflexión crítica a las dinámicas y
procesos propios de la comunicación y de su papel en la extensión de la cultura.
Objetivos Específicos del semillero:
- Analizar cómo las costumbres, expresiones artísticas y tradiciones religiosas en las que
participa los grupos afro descendiente, fomentan una cultura de paz.
- Identificar las problemáticas de discriminación a las que se encuentran expuestas las
comunidades afrodescendientes residente en Bogotá.
.-Capacitar algunos grupos afro en temáticas de legislacion, normatividad y políticas públicas a
fin de promover la reivindicacion de sus derechos vulnerados.
Las áreas del conocimiento en las que trabaja el semillero
Ciencias Agrarias Ciencias de la Salud y el Deporte
Ciencias Biológicas Ciencias exactas y de la Tierra
Ciencias Humanas x Ciencias Sociales x
Ingenierías Navales y de Seguridad
Lingüística, Letras, Artes y Gestión Cultural x
102

103. 10.1.3.13. Brochure
TEMA: Comunicación Externa
OBJETIVO GENERAL
Brindar una herramienta comunicativa que contextualice la trayectoria de Palenke durante estos
diez años, su proceso cultural y sus intereses.
OBJETIVO ESPECÍFICOS
• Contribuir al fortalecimiento de Palenke como grupo cultural.
• Reflexionar frente a los deseos que tiene Palenke como grupo afro para después
evidenciarlos en una pieza comunicativa.
• Analizar el público al que se le va a presentar el festival para de este modo, construir
una pieza comunicativa adecuada y con alto impacto.
JUSTIFICACIÓN DE LA ACTIVIDAD:
La idea de realizar una pieza comunicativa como el Brouchure, nace después de haber
realizado la matriz DOFA y determinar que el grupo artístico afrocolombiano Palenke no posee
herramientas comunicativas que le permitan “promocionarse”, lo cual dificulta el reconocimiento
por parte de quienes los rodean, pues no hay un elementos comunicativos que contemple los
intereses del grupo.
De igual forma, surge debido al interés que tienen los investigadores de brindar mejores
herramientas comunicativas que les permita a los integrantes de Palenke exponer de mejor
forma las necesidades que tienen en el ámbito sociocultural, así, como el interés que poseen
porque se erradiquen los procedimientos de discriminación que hasta el momento se han
desarrollado.
MARCO TEÓRICO:
Ampliamos las categorías más importantes con el ánimo de comprender de mejor forma, el
sentido de hacer esta pieza comunicativa. Empezaremos hablando acerca de las estrategias de
comunicación que se utilizan con la idea de que Palenke sea reconocido y tenga mayor
aceptación dentro de la escena cultural. Las estrategias de comunicación deben ser
“coherentes y funcionales a los ejes conceptuales y metodológicos de la política y de la
intervención diseñada y se refiere al conjunto de prácticas e instrumentos de
intercambio comunicacional dirigidos a mostrar una realidad nueva (informar),
103

104. cuestionar y revisar lo previo (generar opinión), modificar prácticas y actitudes (tomar
decisiones)” (OIT, 2009).
De igual forma, deben ser entendidas desde “la promoción de la igualdad de oportunidades,
en la revisión de discriminaciones y estereotipos” (Brochuredesignteam, 2009), todo con el
ánimo de que los procesos de discriminación que se han presentado hasta el momento sean
eliminados de manera sustancial y significativa. Por tal razón, se diseñará el Brouchure, el cual
es entendido como aquel que “abarca casi todo el material impreso propio de una empresa
y cada uno de los diferentes tipos de Brochure debe ser diseñado de manera diferente”.
(Brochuredesignteam, 2009)Es precisamente a través de esta pieza que se dará paso a nuevos
cambios sociales que se esperan sean conseguidos a finales de la investigación. No obstante
también es necesario hacer mención a los espectadores al cual será dirigido el producto
comunicativo.
Los espectadores son “aquellos quienes aprecian una obra o asiste a un espectáculo. El
papel del espectador está predefinido según la voluntad del autor, sin embargo el sujeto
que en la realidad percibe la obra puede no ajustarse a lo que el autor de la obra
esperaba” (Fundaciòn Luis Vives, 2007). Por ello, es de real importancia ser conscientes de
quienes los observan porque en ocasiones, puede ocurrir que el mensaje que se desea
transmitir sea tergiversado y no se logre el objetivo principal.
La inclusión que se les debe hacer a estas personas debe ser tomada desde “un proceso que
asegura que todas las personas tienen las oportunidades y los recursos necesarios para
participar plenamente en la vida económica, social y política y para disfrutar de unas
condiciones de vida normales” (Fundaciòn Luis Vives, 2007).
De igual forma, es necesario destacar que los afrodescendientes se vean inmersos en nuevos
procesos sociales que produzcan la mejoría de cada una de las situaciones de la población
negra de Colombia. De igual modo, es importante tener en cuenta que “la inclusión social
está relacionada con la integración, la cohesión, la justicia social. Es la posibilidad de
participación igualitaria de todos sus miembros en todas las dimensiones sociales
(económica, legal, política, cultural, etc.)” (Fundaciòn Luis Vives, 2007)
Para finalizar, la divulgación del producto comunicativo desempeña un papel importante dentro
de todo este proceso pues es de esta forma, que se logrará llevar a cabo un reconocimiento
sobre la labor que Palenke ha desempeñado a lo largo de su trayectoria cultural.
METODOLOGÍA:
La creación del Brouchure será desarrollada desde el segundo semestre del presente año, por
parte de los integrantes de Palenke así como por los investigadores que continúan con la
104

105. investigación planteada. Dicha actividad se dará en los diferentes encuentros que se tendrán
con estos, siendo ellos los principales actores dentro de la creación de este, ya que las
imágenes que estarán plasmadas en dicha pieza serán dadas por los mismos integrantes de
Palenke y los textos publicados en el mismo medio tendrán que ser revisados en principio por
los investigadores.
La publicación del medio se hará en el mayor tiempo posible, con el ánimo de que esta pieza
comunicativa empiece a ser distribuida en diferentes presentaciones y les permita a quienes los
rodean conocer los propósitos del grupo. La distribución del material se hará por parte de los
investigadores así como de los integrantes, como ya se había dicho, en diferentes
presentaciones, pero también después de estas, teniendo en cuenta el impacto que generó
dentro de los espectadores.
Por último, pero no por ello menos importante, el Brouchure es una herramienta que le permitirá
a Palenke iniciar un recorrido de reconocimiento en el espacio capitalino, así como en el
nacional. De igual forma, la cooperación entre los diferentes grupos de cultura afro y la
integración con estos llevarán a que el trabajo realizado hasta el momento pueda tener acogida
en un sentido social que fortalezca de cierta forma el cultural.
RECURSOS
• FÍSICOS:
450 copias de brouchure
35 Brouchure impresos
• HUMANOS:
Investigadores
Integrantes del grupo Palenke
INFRAESTRUCTURA
Instituciones de educación básica así como superior.
• TÉCNICOS:
4 computadores
Programa Suite CS4
Impresoras laser
FUENTES DE VERIFICACIÓN: Registro fotográfico, grabación de video y audio por separado,
publicación de Brouchure, copia de los mismos.
RESULTADOS ESPERADOS: Obtener un reconocimiento por parte de la población en general
a través de una pieza comunicativa como el Brouchure, que permita comprender los intereses
así como la trayectoria de Palenke durante estos diez años de escena cultural.
105

106. 10.1.3.14. Festival interinstitucional y encuentro de culturas afrodescendientes
TEMA: Reconocimiento de la cultura afrocolombiana a través de un festival interinstitucional y el
encuentro de culturas afrodescendientes.
OBJETIVO GENERAL
Realizar un festival interinstitucional donde se evidencie la importancia de la cultura afro dentro
de la construcción social del país.
OBJETIVO ESPECÍFICOS
Dar herramientas comunicativas para que los integrantes del grupo artístico afro colombiano
Palenke, puedan realizar un festival interinstitucional tanto en colegios públicos como
universidades, con el ánimo, de que estos sean reconocidos por su entorno.
JUSTIFICACIÓN DE LA ACTIVIDAD:
El festival interinstitucional realizado en colegios públicos como en universidades, tiene como fin
crear un espacio cultural, donde la cultura afrodescendiente se reconozca, respete y promulgue.
Dicha actividad surge por el interés de los investigadores, los cuales creen necesario exponer
las tradiciones y costumbres de la cultura afro a diferentes públicos, con el ánimo de que la
labor que han desempeñado las poblaciones negras en Colombia, empiece a ser resignificada y
valorada por el resto de la población. De igual forma, se plantea con el objetivo de que Palenke,
como organización cultural, empiece a tener mayor reconocimiento en el ámbito social y de este
modo se produzcan espacios de inclusión para los mismos.
MARCO TEÓRICO:
A continuación se presentan las categorías más destacadas dentro de la actividad, con el
objetivo de que se comprenda de mejor forma porqué la realización de un festival. Para iniciar,
se debe tener en cuenta que un festival es una celebración que se hace por iniciativa de una
comunidad, que centra su atención en un tema determinado, relevante para quienes integran
dicha comunidad. Por ello, el deseo de realizar un encuentro mencionado como el anterior, que
permita dar paso al reconocimiento del otro de manera recreativa.
De igual forma, se destaca el término afrodescendiente como categoría principal dentro de
dicha actividad, este entendido como “personas con descendencia africana, que han vivido
procesos de mestizaje, caracterizados por su color de piel, costumbres y tradiciones” los
cuales han vivido procesos de discriminación a lo largo de la historia y han sido vulnerables a
106

107. procesos de exclusión, desigualdad, violación de derechos, inequidad, entre otros, lo que
conlleva a los investigadores a promover dichos espacios.
La inclusión social “es un proceso que asegura que todas las personas tienen las
oportunidades y los recursos necesarios para participar plenamente en la vida
económica, social y política y para disfrutar de unas condiciones de vida normales”. De
igual forma, es necesario destacar que los afrodescendientes se vean inmersos en nuevos
procesos sociales que produzcan la mejoría de cada una de las situaciones de la población
negra de Colombia. De igual modo, es importante tener en cuenta que “la inclusión social
está relacionada con la integración, la cohesión, la justicia social. Es la posibilidad de
participación igualitaria de todos sus miembros en todas las dimensiones sociales
(económica, legal, política, cultural, etc.)”
Por ello, es de real importancia destacar los procesos folclóricos y de danza que han tenido
estos grupos, los cuales han contribuido a la construcción social del país. La cultura como
herramienta de inclusión se hace cada vez más evidente dentro del contexto moderno en el cual
nos desenvolvemos, sin embargo, si es necesario crear una conciencia de integración con el
otro, donde se resignifique las costumbres y tradiciones de la población mencionada.
Mencionado lo anterior, es importante destacar ahora el proceso de integración con otros
grupos culturales, pues ello ayuda al fortalecimiento de sus redes sociales, el incentivo de
nuevas conexiones a nivel social que velen en pro de los derechos humanos y deberes
ciudadanos así como los de las estructuras del estado. Teniendo ello en cuenta, nace el interés
por realizar un tipo de actividad como este que logre mostrar la cultura afro de Colombia.
Por último, es importante mencionar que las actividades establecidas hasta el momento buscan
resignificar la cultura afro, dignificarla y promoverla dentro del campo sociocultural.
METODOLOGÍA:
Para la realización del festival interinstitucional es necesario iniciar un debido acercamiento con
las directivas de las instituciones (Universidad Politécnico, Nacional, Santo Tomás) así como
con los coordinadores académicos de los colegios públicos, para gestionar una semana de
cultura afro dentro de cada uno de estos espacios. Dicha conexión debe ser realizada con
varios meses de anticipación, para de este modo, lograr varias cosas dentro de la semana que
se desarrollaría. Una vez lograda el acuerdo con los respectivos directivos, Palenke tendrá que
preparar sus muestras de danza, las cuales serán expuestas en cada uno de estos lugares.
Los investigadores por su parte se encargarán de dar algunas herramientas de comunicación
como el brouchure, afiches, volantes, entre otros, días antes de la semana, para que los
estudiantes de ambas instituciones logren enterarse del evento, invitar a familiares o amigos y
107

108. crear un encuentro más amplio de lo que se piensa por ahora. El evento será realizado en la
tercera semana de septiembre en las instituciones ya mencionadas y a lo largo de la semana se
podrá tener un contacto directo con los integrantes de Palenke, habrá muestras folclóricas pero
también gastronómicas, intercambio de saberes, diálogo permanente con los estudiantes,
profesores y/o familiares, en una constante interacción entre todos los que nos acompañen.
Al finalizar la semana (sábado) Palenke junto con otros grupos afro descendientes serán
presentados en las diferentes instituciones con una muestra de danza y folklor, la cual estará
acompañada de historietas que realizaremos los investigadores, en las cuales se cuenta de
forma breve lo que los asistentes están observando. Esta historieta se realiza con el ánimo de
que los participantes entiendan la razón por la cual, ellos mueven sus cuerpos de esa forma, se
visten así, pintan sus rostros de esa forma, además, la cual se distribuirá a todos los asistentes
dentro del evento, con una breve reseña sobre Palenke, quién es, cómo nace, dónde, por qué,
en fin.
Una vez presentada la danza, Nelly, directora del grupo Palenke, hablará en público. Ella
agradecerá el espacio que se le ha dado y relatará brevemente la historia de Palenke como
grupo afro. De igual forma, le dará pasos a los otros grupos, los cuales también tendrán un
espacio de baile, danza o canto, para que los asistentes puedan disfrutar del encuentro cultural,
conocer más a la población negra del país y reconocerlos como sujetos activos social y
culturalmente.
Dentro del marco del evento, los investigadores realizarán todo tipo de registros, que les
permitirá después hacer una sistematización de la experiencia, evidenciar lo hecho y crear en
base a ello diferentes materiales (visuales, escritos, sonoros) que puedan utilizar los integrantes
de Palenke como forma de enganche a la hora de presentarse para ser contratados para una
nueva presentación. De igual forma, estos estarán apoyando las falencias comunicativas que
llegan a presentar los integrantes del grupo a la hora de comunicarse con el otro, pues en
ocasiones, será necesario intervenir para romper las barreras comunicativas que se presentan
en un primer momento entre estos y los estudiantes por ejemplo.
Por último, se realizará un video corto que logre mostrar las actividades programadas dentro de
la semana cultural en las diferentes universidades y colegios. Los directivos de cada espacio
recibirán una copia de dicho video, con la idea de que éste sea mostrado a sus estudiantes
como acto de reflexión y crítica. Como cierre, se hará una reflexión con los integrantes de
Palenke, quienes determinarán por su cuenta tanto los principales errores como los más
amplios logros obtenidos en dicho festival, para que de esta forma, logren mejorar sus errores y
enfrentarse a nuevos retos de inclusión social que parta desde la iniciativa de los mismos.
RECURSOS
108

109. • FÍSICOS:
450 copias de volantes.
35 Brouchure impresos
6 afiches.
• HUMANOS:
Investigadores
Integrantes del grupo Palenke
Integrantes de otros grupos afrodescendientes
Estudiantes de universidad
Estudiantes de colegios públicos
Directivos de instituciones
INFRAESTRUCTURA
Instituciones de educación básica así como superior.
• TÉCNICOS:
1 computador
1 video beam
Parlantes
FUENTES DE VERIFICACIÓN: Registro fotográfico, grabación de video y audio por separado,
crónicas, artículos, reportajes tanto visuales como escritos.
RESULTADOS ESPERADOS:
Tener un reconocimiento por parte de la población estudiantil hacia la cultura afro, en especial,
en torno al grupo Palenke, con el objetivo de rescatar los valores, tradiciones, costumbres,
características, entre otros, que posee la cultura negra del país y evidenciar que a través de ella
se pueden construir espacios de paz.
De igual forma, crear nuevos espacios de inclusión social para los afrodescendientes, donde se
destaque la importancia que tiene ellos como sujetos socioculturalmente activos dentro del país,
se respete, dignifique, promueva y fomente tanto las tradiciones como las costumbres de toda la
población afro de Colombia.
Finalmente, crear diferentes productos comunicativos (video, crónica, reportaje, cuña, programa
de radio) con la idea de que estos puedan tener herramientas comunicativas adecuadas para la
presentación de ellos mismos a un público que nunca ha visto sus presentaciones. De igual
forma, realizar junto con ellos todos estos productos, con el ánimo de que sean ellos quienes
tomen la iniciativa de hacer más piezas, aprendan a hacerlas y las divulguen entre sí, pero
también con su entorno.
109

110. 10.1.3.15. Gira por Bogotá “Los afro caminan por la ciudad”
TEMA: Relación con instituciones y identidad
OBJETIVO GENERAL
Fomentar la interacción del grupo Palenke en espacios informales y callejeros.
OBJETIVO ESPECÍFICOS
Generar procesos de comunicación didácticos que contribuyan a disminuir el desconocimiento
de la cultura afrodescendiente en el contexto urbano.
JUSTIFICACIÓN DE LA ACTIVIDAD
Debido al buen desempeño del grupo en la esfera cultural este ha logrado presentarse en
eventos y lugares de gran importancia artística, sin embargo esto ha generado que los
integrantes del grupo se alejen de lugares más informales y callejeros donde la intención de
revivir su cultura lograría un mayor impacto, debido a que el público ante el cual se presentaría
sería más diverso.
MARCO TEÓRICO:
Las estrategias de comunicación alternativas son un método didáctico a través del cual se crean
espacios de inclusión útiles para la participación de grupos minoritarios. Así, la comunicación se
convierte en un espacio de mediación, donde se realizan procesos de construcción de sentido
con la intención de crear significados que ayudan a formar nuevas interpretaciones de la
realidad, está dinámica permite el desarrollo de los conflictos desde el diálogo y la interacción,
donde se reconocen las diferencias como un elemento fundamental para los procesos
comunicativos. (Barbero, 1998: 262).
De esta manera la comunicación se convierte en el vehículo por el cual se llevan a cabo
trasformaciones sociales, de acuerdo a este precepto se proponen las siguientes técnicas de
comunicación alternativa que se emplearán en esta actividad.
1. El flasmob es una acción organizada en la que un gran grupo de personas se reúne de
repente en un lugar público, realiza algo inusual y luego se dispersa rápidamente.
2. La cuentería es el arte oral de contar, u oralidad narradora artística, que consiste en
comunicar y expresar por medio de la palabra, la voz y el gesto vivos, cuentos y otros
géneros imaginarios que el cuentero inventa y/o reinventa en el aquí y ahora con un
110

111. público considerado interlocutor, y que por ser comunicación no son literales respecto a
la fuente.
3. La historieta es una "serie de dibujos que constituye un relato", "con texto o sin él" así
como al medio de comunicación en su conjunto. Partiendo de la concepción de Will
Eisner de esta narrativa gráfica como un arte secuencial, Scott McCloud llega a la
siguiente definición: «Ilustraciones yuxtapuestas y otras imágenes en secuencia
deliberada con el propósito de transmitir información u obtener una respuesta estética
del lector ».
METODOLOGÍA
La siguiente actividad consiste en realizar una gira por cincos plazas de la ciudad (Chorro de
Quevedo, Lourdes, Salitre, Universidad Nacional y Usaquén) con el objetivo de llevar al espacio
público las presentaciones que realiza Palenke.
Primero se presentará un Flasmob realizado por Palenke, con la intención de intervenir un
espacio no convencional con danzas afro, segundo se presentará una cuentería que en forma
sarcástica exponga las acciones y lenguajes que en un ámbito cotidiano expresan la
discriminación. Alternamente a esta actividad se entregará una historieta que relate la
conformación y la labor que realiza Palenke, las prácticas de abolición de la esclavitud
empleadas por los afrodescendientes para obtener su liberación y los personajes afro más
influyentes durante la historia colombiana.
ESTRUCTURA DE LA ACTIVIDAD
1. Presentación de un flashmob sobre los bailes de la cultura afrodescendiente en cinco
plazoletas de ciudad.
2. Presentación de la cuentería ¡Hum! 200 años ¿De qué?
3. Divulgación de la historieta sobre historia de la cultura afrodescendiente.
RECURSOS
• FÍSICOS:
2.000 impresiones de la historieta tamaño carta y a b/n.
• HUMANOS:
Un Cuentero
Asistentes de investigación.
Integrantes del grupo Palenke.
Equipo de logística.
111

112. • INFRAESTRUCTURA
La autorización de cinco plazoletas en diferentes lugares de la ciudad (Chorro de
Quevedo, Lourdes, Salitre, Universidad Nacional y Usaquén)
• TÉCNICOS:
Equipo de sonido
• VARIOS:
Trasporte para 30 personas con instrumentos musicales
30 Refrigerios
FUENTES DE VERIFICACIÓN: La asistencia masiva a las presentaciones, registro fotográfico,
grabación de video y audio por separado. La impresión de la historieta.
RESULTADOS ESPERADOS: Se espera que una vez terminada la gira por las plazas públicas
de la ciudad no sólo se haya disminuido el desconocimiento de las prácticas de la cultura afro,
sino además se haya resaltado la labor de Palenke como un grupo que contribuye mantener
viva esta cultura.
112

113. 11. CRONOGRAMA
Ver archivo anexo (Cronograma Palenke 2009-2011)
113

114. 12. PRESUPUESTO PROYECTO-PALENKE
1. RECURSOS HUMANOS
1.1 RECURSOS ADMINISTRATIVOS
FINANCIAMIENTO A CARGO DE
DESCRIPCIÓN DEL RECURSO UNIDAD DE CANTIDAD PRECIO UNITARIO COSTO TOTAL ENTIDAD EXTERNA CONTRAPARTIDA
MEDIDA
Sueldo del Coordinador del Anual 1 500.000 500.000 X
Proyecto
Sueldo de 5 asistentes de Mensual. 40 300.000 12.000.000 X
investigación, sin subsidio de
trasporte.
SUBTOTAL 12.500.000 0 12.500.000
1.1 RECURSOS ACADÉMICOS
FINANCIAMIENTO A CARGO DE
DESCRIPCIÓN DEL RECURSO UNIDAD DE CANTIDAD PRECIO UNITARIO COSTO TOTAL ENTIDAD EXTERNA CONTRAPARTIDA
MEDIDA
Docente experto en Hora 8 25.000 200.000 X
comunicación oral y escrita.
Docente experto en la 12 25.000 300.000 X
formulación y gestión de Hora
proyectos.
Docente experto en manejo 12 30.000 360.000 X
de medios y comunicación Hora
alternativa.
Docente experto en la creación 8 25.000 200.000 X
de estrategias para la Hora
comunicación para el
desarrollo.
Docente experto en resolución Hora 8 25.000 200.000 X
de conflictos.
114

115. Especialista en derechos y 4 30.000 120.000 X
deberes de la población afro en Hora
contextos urbanos.
Especialista en construcción de 4 30.000 120.000 X
redes y tejido social. Hora
Especialista en normatividad y 4 35.000 140.000 X
construcción de políticas Hora
públicas.
Cuentero Hora 20 40.000 800.000 X
SUBTOTAL 2.440.000 2.440.000 0
2. RECURSOS FÍSICOS
FINANCIAMIENTO A CARGO DE
DESCRIPCIÓN DEL RECURSO UNIDAD DE CANTIDAD PRECIO UNITARIO COSTO TOTAL ENTIDAD EXTERNA CONTRAPARTIDA
MEDIDA
Hoja blancas tamaño carta Resma 2 15.000 30.000 X
Fotocopias Unidad 1.000 50 50.000 X
Marcadores Borrables Unidad 12 2.500 30.000 X
Lápices Unidad 35 800 28.000 X
Borradores Unidad 35 300 10.500 X
Carpetas Unidad 35 500 17.500 X
Papel periódico Pliego 10 200 2.000 X
Pilas Par 20 3.500 70.000 X
Cassette Mini DV Unidad 20 10.000 200.000 X
Cinta Rollo 10 200 2.000 X
Fichas Bibliográficas Unidad 200 30 6.000 X
Cartulina Pliego 24 600 14.400 X
115

116. Afiches para el Festival Unidad 200 8.000 1.600.000 X
Pancarta Unidad 2 90.000 180.000 X
Impresión de historietas Unidad 2.000 1.000 2.000.000 X
Impresión de informe escritos Unidad 500 100 50.000 X
SUBTOTAL 4.290.400 4.290.400 0
3. RECURSOS TÉCNICOS
FINANCIAMIENTO A CARGO DE
DESCRIPCIÓN DEL RECURSO UNIDAD DE CANTIDAD PRECIO UNITARIO COSTO TOTAL ENTIDAD EXTERNA CONTRAPARTIDA
MEDIDA
Alquiler de cámara Fotográfica Mensual 2 225.000 450.000 X
Alquiler de cámara de Video hora 40 16.250 650.000 X
Alquiler de grabadora de Voz hora 40 6.000 240.000 X
Alquiler de Video Beam Hora 40 20.000 800.000 X
Alquiler de computador Mensual 6 .500.000 3.000.000 X
Alquiler de cámara profesional Hora 60 21.000 1.260.000 X
SUBTOTAL 6.400.000 0 6.400.000
4. RECURSOS DE INFRAESTRUCTURA
FINANCIAMIENTO A CARGO DE
DESCRIPCIÓN DEL RECURSO UNIDAD DE CANTIDAD PRECIO UNITARIO COSTO TOTAL ENTIDAD EXTERNA CONTRAPARTIDA
MEDIDA
Alquiler de Salón Hora 40 15.000 600.000 X
Estudio de radio Hora 5 50.000 250.000 X
Sala de edición Hora 20 60.000 1.200.000 X
Logística para El Festival 4.716.000 X
(sonido, carpa, tarima y
personal para la logística).
116

117. SUBTOTAL 6.766.000 4.716.000 2.050.000
5. VARIOS
FINANCIAMIENTO A CARGO DE
DESCRIPCIÓN DEL RECURSO UNIDAD DE CANTIDAD PRECIO UNITARIO COSTO TOTAL ENTIDAD EXTERNA CONTRAPARTIDA
MEDIDA
Refrigerios para los talleres Unidad 280 3.500 980.000 X
Refrigerios para El Festival Unidad 300 3.500 1.050.000 X
Refrigerios para la Gira por Unidad 100 3.500 350.000
Bogotá
Trasporte para artistas Viaje 5 300.000 1.500.000 X
Trasporte para asistentes de Unidad 280 1.600 448.000 X
investigación
SUBTOTAL 4.328.000 3.278.000 0
TOTAL 36.724.400 15.774.400 20.950.000
117

118. 13. MARCO LÓGICO PROYECTO-PALENKE
ACTIVIDAD METAS INDICADORES DE LOGRO FUENTES DE RESPONSABLE
CUANTITATIVOS CUALITATIVOS VERIFICACIÓN
Formas competencias -10 integrantes -10 intgr. Fotografía.
TALLER DE comunicativas en los integrantes de Palenke. Palenke Relatoría. 1 Docente.
COMUNICACIÓN ORAL Y del grupo Palenke para promover -5 capacitados en Diario de campo. 5 Asistentes
ESCRITA la realización de escritos y mejorar investigadores. técnicas de Lista de asistencia. de
su discurso en público. comunicación Documentos escritos investigación
escrita. sobre Palenke.
-Realización
de un escrito.
Desarrollar la formulación de un -13 integrantes -13 intgr. Fotografía. 1 Docente.
anteproyecto escrito, en donde se de Palenke. Capacitados Registro de audio/video 5 Asistentes
TALLER DE FORMULACIÓN ahonde y trabaje en torno a una -5 en la Relatoría. de
Y GESTIÓN DE PROYECTOS problemática que aqueje a la investigadores. formulación y Diario de campo. investigación
cultura Afro Colombiana desde la gestión de un Lista de asistencia.
experiencia del grupo cultural y anteproyecto Informe sobre Ante-
artístico Palenke. proyecto
Brindarle herramientas técnicas y -4 integrantes -4 integrantes Fotografía. 1 Docente.
didácticas sobre el manejo de de Palenke. de Palenke Registro de audio/video 5 Asistentes
TALLER DE MANEJO DE medios a los integrantes de - 5 capacitados en Relatoría. de
MEDIOS Palenke, para que ellos mismo investigadores. la creación de Diario de campo. investigación
puedan realizar sus productos un blog y un Lista de asistencia.
comunicativos. periódico Periódico mural y blog.
mural.
TALLER DE Conocer los procesos y usos de la -4 integrantes - 4 integrantes Fotografía. 1 Docente.
COMUNICACIÓN PARA EL comunicación para el desarrollo. de Palenke. capacitados en Registro de audio/video 5 Asistentes
DESARROLLO -5 la formulación Relatoría. de
investigadores. de proyectos Diario de campo. investigación
118 que empleen Lista de asistencia.
la
comunicación

119. como método
para generara
desarrollo
humano.
TALLER DE RESOLUCIÓN Brindar a los integrantes del grupo -12 integrantes -12 Fotografía. 1 Docente.
DE CONFLICTOS artístico Palenke las capacidades de Palenke. integrantes de Registro de audio/video 5 Asistentes
para la resolución pacífica del -5 Palenke Relatoría. de
conflicto. investigadores. capacitados en Diario de campo. investigación
mecanismos Lista de asistencia.
de resolución
pacífica de
conflictos.
TALLER SOBRE LOS -Fortalecer los procesos de -35 integrantes 35 integr. Fotografía. 1 Docente.
DERECHOS DE MINORÍAS participación de los integrantes del de Palenke. Conocedores Registro de audio/video 3 Asistentes
ÉTNICAS grupo Palenke en organizaciones -3 sobre sus Relatoría. de
estatales y civiles. investigadores. derechos Diario de campo. investigación
-Generar competencias en los como minorías Lista de asistencia.
campos de normatividad, étnicas.
legislación y construcción de
políticas públicas para que los
integrantes del grupo Palenke
conozcan sus derechos y deberes y
aboguen por mejorar sus
condiciones sociales, políticas
económicas y culturales.
Capacitar a los integrantes del -35 integrantes 35 integr. Del Fotografía. 1 Docente.
grupo Palenke, con el fin de de Palenke. grupo Palenke Registro de audio/video 3 Asistentes
CHARLA SOBRE fortalecer sus redes sociales, así -3 con Relatoría. de
CONSTRUCCIÓN DE REDES como la identificación de sus investigadores. competencias Diario de campo. investigación
Y TEJIDO SOCIAL. líderes, roles, su comunidad y las en la Lista de asistencia.
dinámicas de las relaciones entre construcción
individuos, instituciones y de redes y
119

120. organizaciones. tejido social
de grupo
afrocolombian
os.
-Fortalecer los procesos de -35 integrantes 35 integr. Fotografía. 1 Docente.
participación de los integrantes del de Palenke. Capacitados Registro de audio/video 3 Asistentes
CONVERSATORIO SOBRE grupo Palenke en organizaciones -3 en la Relatoría. de
CONSTRUCCIÓN DE estatales y civiles. investigadores. construcción Diario de campo. investigación
POLÍTICAS PÚBLICAS. -Generar competencias en los de políticas Lista de asistencia.
campos de normatividad, públicas.
legislación y construcción de 35 integr, de
políticas públicas para que los Palenke con
integrantes del grupo Palenke conocimiento
conozcan sus derechos y deberes y sobre las
aboguen por mejorar sus instituciones
condiciones sociales, políticas encargadas de
económicas y culturales. derechos de
minorías
étnicas.
-Reafirmar características propias -35 integrantes 35 integr. de Fotografía. 1 Docente.
CINE-FORO. de la cultura afrodescendiente. de Palenke. Palenke Registro de audio/video 3 Asistentes
-3 conscientes de Relatoría. de
investigadores. la importancia Diario de campo. investigación
de reafirmar Lista de asistencia.
su cultura.
-Generar procesos de -35 integrantes 35 integr. de Fotografía. 1 Docente.
fortalecimiento de comunicación de Palenke. Palenke Registro de audio/video 3 Asistentes
JUEGO DE ROLES. interna como son la distribución de -3 conscientes Relatoría. de
roles y funciones. investigadores. del rol que Diario de campo. investigación
-Fortalecer la visión de liderazgo de cumple cada Lista de asistencia.
los integrantes. uno dentro del
grupo artístico
120

121. Generar procesos de -35 integrantes 35 integr. de Fotografía. 1 Docente.
fortalecimiento de comunicación de Palenke. Palenke Registro de audio/video 3 Asistentes
TALLER DE interna para lograr una distribución -3 conscientes Relatoría. de
COMUNICACIÓN INTERNA equitativa de los roles y las investigadores. del rol que Diario de campo. investigación
funciones que cada uno de los cumple cada Lista de asistencia.
integrantes cumple al interior del uno dentro del
grupo. grupo artístico
SEMILLERO DE Crear líneas de investigación en la Estudiantes de Divulgación de Fotografía. 3
INVESTIGACIÓN SOBRE LA USTA, donde se promueva el la Facultad de un proyecto Registro de audio/video Asistentes de
CULTURA respeto y reconocimiento de la Comunicación académico Relatoría. investigación
AFRODESCENDIENTE- cultura afrodescendiente. Social para la que sirva para Publicaciones.
USTA Paz. crear espacios Informes mensuales.
-3 sobre la Participación en
investigadores. cultura afro. diferentes eventos
académicos.
Fortalecer la interacción con otras -35 integrantes 35 integr. con Fotografía. 3
instituciones que les permita de Palenke. capacidades Registro de audio/video Asistentes de
generar acuerdos de mejoramiento -3 técnicas y Relatoría. investigación
BROCHURE. para el grupo afrocolombiano investigadores. teóricas para Diario de campo.
Palenke la creación de Carpeta de presentación
un brouchure. sobre el grupo.
Piezas comunicativas
(Fotos, video, blog, etc)
-Fomentar la interacción constante -5 10 Centros de Fotografía.
FESTIVAL con instituciones públicas o Universidades educación que Registro de audio/video
INTERINSTITUCIONAL Y privadas, de carácter social, - 5 Colegios generen Relatoría. 3
ENCUENTRO DE educativo, laboral y cultural. públicos del espacios para Diario de campo. Asistentes de
CULTURAS sector de Bosa. el Acta que verifique la investigación.
AFRODESCENDIENTES. -Promover la cultura - 5 grupos reconocimient institucionalidad del
afrodescendiente en instituciones culturales o de la cultura evento.
de educación básica y superior. afrocolombiano afro. Documento que verifique
s el impacto de la
121

122. -Crear vínculos entre diferentes convocatoria.
grupos afros residentes en la Informe que recoja la
ciudad. sistematización de la
experiencia vivida en el
Festival.
-Fomentar la interacción del grupo - 15 integrantes -15 integr. de Fotografía.
Palenke en espacios informales y de Palenke Palenke Registro de audio/video 3
GIRA POR BOGOTÁ “Los callejeros. prestando un presentando Relatoría. Asistentes de
afros caminan por la -Generar procesos de flasmob. un flasmob Diario de campo. investigación.
ciudad” comunicación didácticos que - 1 Cuentero evidenciando Impresión de la
contribuyan a disminuir el su cultura. historieta.
desconocimiento de la cultura La mediación del impacto
afrodescendiente en el contexto en los asistentes ala
urbano. evento a partir de una
encuesta.
122

123. 14. FACTIBILIDAD
Palenke como grupo legalmente constituido y con 10 años de experiencia dentro de la
escena artística en Colombia, refuerza valores de responsabilidad, hermandad y respeto
en sus integrantes, lo cual hace de esta propuesta académica un proyecto confiable y
serio.
El diagnóstico realizado hace un año, permite entender las problemáticas de la población
afrocolombiana entorno a la discriminación y exclusión de los mismos a nivel sociopolítico
y cultural, evidenciando, una desigualdad en la calidad de vida de estos y problemas de
integración social con su entorno como la falta de acceso a la educación, el desarraigo
cultural, la falta de oportunidad laboral, las inequidades económicas, entre otros factores,
que agravan la situación de los afros en la capital de Colombia.
De igual forma, las falencias presentadas por parte de estos hace que la investigación se
encamine a ver cómo a través de la cultura afrocolombiana se crean espacios de paz en
Bogotá, con el ánimo de reconocer la importancia de las tradiciones y costumbres
culturales de los afrodescendientes. Por ello, a lo largo de la investigación se identificó
con los diferentes encuentros con la población de estudio, las diferentes falencias que
presenta el grupo en temas de comunicación, siendo luego reforzado por la matriz de
análisis DOFA realizada por los investigadores del énfasis de conflicto, lo que visibilizó
otras debilidades que tiene el grupo.
Como resultado de dicho diagnóstico se evidenciaron fallas en torno a la mala expresión
oral y corporal, el poco conocimiento de manejo de medios, el desconocimiento de
normatividad, legislación y políticas públicas, la formulación y gestión de proyectos, el
trabajo de comunicación tanto interna como externa, la resolución pacífica de conflictos,
entre otros, lo que dejó como resultado el trabajo continuo por parte de los investigadores
para solventar dichas falencias.
No obstante, es importante destacar que el grupo Palenke es consciente de sus
debilidades, lo cual facilita el proceso académico que se quiere llevar a cabo con ellos y lo
convierte en una fortaleza, debido a que es un grupo dispuesto y receptivo a todo tipo de
capacitación que les ofrecen instituciones, tanto privadas como públicas, con miras al
progreso del grupo en campos artísticos y personales.
Los recursos físicos necesarios los facilitó en un primer momento las instalaciones de la
Universidad Santo Tomás, pues en ella se cuentan con los equipos necesarios como
cámaras, salas de cómputo, auditorios, salones, estudios de radio y televisión, cada uno
de ellos con capacidad para 35 personas las cuales toman las capacitaciones. De igual
modo, es necesario tener en cuenta que algunas de las sesiones realizadas fueron dadas
123

124. en el lugar de ensayo del grupo Palenke, ubicado en el barrio Bosa la Libertad, el cual fue
ofrecido por la directora del grupo artístico Afrocolombiano, a fin de lograr una mayor
asistencia por parte de los integrantes del mismo.
El horario de las capacitaciones se determinó en primera medida teniendo en cuenta las
actividades alternas que desarrollan muchos de los integrantes del grupo, se revisó el
horario de los docentes que dictarían los talleres, así como la disponibilidad de los
investigadores. Teniendo en cuenta lo anterior, el acuerdo se estableció para los días
sábados de 8:00 am a 12:00 pm aprovechando que la planta física de la universidad
Santo Tomás tendrá mayor disponibilidad.
Los recursos humanos con los que cuenta el proyecto de investigación involucra tanto
docentes profesionales en cada uno de sus campos (formulación y gestión de proyectos,
resolución de conflictos, comunicación para el desarrollo, comunicación oral y escrita y
manejo de medios) garantizando que cada unas de las sesiones maneje un nivel
académico alto y de calidad, los cuales están contextualizados con la realidad social que
afronta actualmente el grupo artístico y el proceso que han llevado los estudiantes del
énfasis con ellos hasta el momento,
Del mismo modo, se cuenta con la presencia de 5 jóvenes investigadores, dinámicos y
creativos, pertenecientes a 8 semestre de comunicación social con énfasis en conflicto,
los cuales ya han cursado cada una de las temáticas que se trabajan con Palenke,
permitiéndoles tener una mirada crítica y propositiva a fin de enriquecer la dinámica
académica de los talleres. Estos investigadores han estado presentes en cada uno de los
talleres que recibe el grupo Palenke, a fin de profundizar más el trabajo etnográfico y a su
vez asesorar a los integrantes en cada una de las tareas que los encargados del taller
proponen como trabajo extraclase.
Así mismo, son estos quienes ayudan a que los productos tanto visuales como escritos,
que se obtienen en el desarrollo de los talleres, tengan un reconocimiento e inclusión
dentro de programas socioculturales que beneficien y hagan de cierta forma más visible la
cultura Afro en Bogotá. Sin embargo, es oportuno recalcar que los investigadores siguen
con el proceso hasta el primer semestre de 2011.
Para la segunda fase del proyecto se espera realizar actividades que contribuyan al
reconocimiento masivo de Palenke como grupo artístico afro colombiano, para que estos
inicien un proceso de visibilización en la sociedad en general. Actividades como un
festival interinstitucional, una gira por Bogotá, ejercicios de cuenteria, talleres de
legislación, normatividad y políticas públicas, con la firme idea de que estos tengan
herramientas de apoyo para solventar sus problemáticas y sean reconocidos a nivel tanto
social como cultural.
124

125. Dichas actividades serán desarrolladas en algunas ocasiones en las instalaciones del
lugar ensayo de Palenke y otras en diferentes espacios donde los integrantes del grupo
puedan interactuar con los asistentes que se encuentren allí. Los recursos físicos y
técnicos tendrán que ser determinados por los investigadores e instituciones con las
cuales se hará algún tipo de convenio, por ejemplo, el Ministerio de Cultura, Ministerio de
Educación, Secretaria de Desarrollo, además.
Dichos acuerdos permitirán que las actividades planeadas se lleven a cabo dentro del
segundo semestre del presente año y el primero del próximo. La participación de todos los
integrantes de Palenke permitirá el buen desarrollo de lo planteado y dejará como
resultado una concientización de la importancia de la cultura afro en la construcción
social. Como resultado final de la presente investigación, los investigadores presentarán a
los estamentos universitarios una monografía donde se evidencie el trabajo realizado con
ellos desde el segundo semestre de 2009 hasta el primer semestre de 2011.
Cabe resaltar, el apoyo que brinda la Facultad de Comunicación Social para la Paz, así
como el Centro de Proyección Social, los cuales ven en estas investigaciones un espacio
altamente constructivo para la eliminación de imaginarios sociales erróneos, trabajando
sobre procesos de reivindicación de derechos fundamentales que alcancen el objetivo de
construir, de este modo, verdaderos espacios de paz y de defensa de los derechos
humanos, donde no sólo se conozca la diversidad cultural, étnica y religiosa, sino también
se respete y comprenda.
125

126. 15. SOSTENIBILIDAD
El legado cultural que el grupo Palenke ha logrado dejar en el público que lo sigue desde
hace 10 años, ha hecho que futuras generaciones se interesen por reproducir y mantener
viva la cultura afro a través del arte, de esta manera, es visible el paso de generaciones
por Palenke transmitiendo sus conocimientos étnicos y reproduciéndolos en diferentes
contextos.
A partir de esta experiencia Palenke adoptará nuevos conocimientos en (formulación y
gestión de proyectos, resolución de conflictos, comunicación para el desarrollo,
comunicación oral y escrita y manejo de medios) los cuales los harán superar problemas
tanto internos como externos ayudando al grupo a mejorar sus falencias comunicativas.
El haber adquirido competencias en legislación pública y formulación y gestión de
proyectos le permitirá al grupo Palenke licitar proyectos con instituciones estatales que
estén interesados en promover el desarrollo de la cultura afrocolombiana, de igual forma
el Ministerio de Educación, ofrece proyectos que llevan por objetivo “Propiciar el uso
pedagógico de Nuevas Tecnologías en el proceso pedagógico de los docentes y
estudiantes y de mejoramiento de las instituciones educativas y en general a la vida
cotidiana de la comunidad educativa del país” (Ministerio de Educación, 2010), de esta
forma podrán no sólo reforzar los conocimientos adquiridos en los talleres de micro
medios, sino adquirir muchos más que coayuden al mejoramiento de la imagen
corporativa del grupo artístico Palenke.
De igual forma, existen proyectos que serán desarrollados por la OIE, en Colombia
durante 11 años en donde se promoverá la cultura y el rescate de estas identidades a
través de la historia, dentro del proyecto se invertirán 500 mil millones de pesos
destinados a mejorar el acceso de estas poblaciones a la educación superior y la
capacitación técnica, esta es una oportunidad para seguir con la búsqueda de la
reivindicación de derechos, la inclusión social y el rescate de la vida afrodescendiente en
Colombia, todos ellos ejes temáticos de la presente investigación.
Otra forma de sostenibilidad del presente proyecto, es por medio de la incentivación a
alumnos de bajos semestres de la facultad a que participen en el semillero de
investigación “La inclusión a través de la cultura afrocolombiana, un espacio que se
construye reconociendo al otro”, de esta forma, se garantizaría un acompañamiento a la
población y se podrían llegar a abarcar temáticas que dentro de este proyecto aún no se
hallan tratado y que contribuirían a una mejor comprensión de la realidad social por la que
atraviesan los grupos afrocolombianos. De igual forma los estudiantes de bajos
semestres podrán seguir los mismos programas académicos de los presentes
investigadores, así que también se podría complementar el trabajo ya hecho desde las
mismas temáticas.
126

127. 16. BIBLIOGRAFÍA
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Colombiano de Antropología, Colcultura, n. 3, 1989, 33-46 p.
129

130. 17. ANEXOS
17.1. Fotografías
ENSAYO DEL GRUPO ARTÍSTICO AFROCOLOMBIANO
PALENKE.
FECHA: 21 DE NOVIEMBRE DEL 2009
LUGAR: BOSA LA LIBERTAD 130
FOTOS TOMADAS POR: DIANA TORRES

131. APERTURA DEL FESTIVAL IBEROAMERICANO DE
TEATRO.
FECHA: 11 DE FEBRERO DEL 2010 131
GRUPO ARTÍSTICO AFROCOLOMBIANO PALENKE.
FOTOS TOMADAS POR: MARÍA FERNANDA

132. ENSAYO DEL GRUPO ARTÍSTICO
AFROCOLOMBIANO PALENKE. 132
FECHA: 25 DE OCTUBRE DEL 2009
FOTOS TOMADAS POR: CAMILO RÍOS

133. TALLER MANEJO DE MEDIOS.
133
DOCENTE: MAURIZIO ALÍ
FECHA: 24 DE ABRIL DEL 2010
FOTOS TOMADAS POR: MARCELA ZÚÑIGA

134. TALLER DE RESOLUCIÓN DE CONFLICTO 134
FECHA: 22 DE MAYO DE 2010
GRUPO ARTÍSTICO AFROCOLOMBIANO PALENKE.
FOTOS TOMADAS POR: JOHN PARRA