valores del hombre por ser el unico que es capaz de realizar valores

1. RESUMEN: En esta comunicación abordamos un aspecto de la filosofía de los valores: el
valor moral. Este participa de la naturaleza y de las características del valor en general, pero
también presenta notas específicas. Dos cuestiones se plantean aquí: cómo llegamos al
conocimiento del valores moral, y la distinción entre valors y normas éticas. Se concluye
haciendo referencia a la educación moral o adquisición de los hábitos morales. Se analiza el
concepto de ley. Entre el romanticismo o primacía del amor, y el rigorismo o primacía de la
ley existe un término medio, la ley como expresión del bien general querido por elhombre.
Aún se sigue hablando de que quot;las cosas tienen un valor u otro,quot; de que tienen valor quot;positivo
o negativo.quot; Esto es mirar el problema de los valores desde el punto de vista de las cosas.
Importa considerar los valores como algo que tenemos o que podemos tener en nuestro
interior las personas. Los valores están arraigados en la misma condición de la existencia y los
valores constituyen un punto de mira y el objetivo último en la formación de toda la
personalidad De hecho, una fuente de ansiedad de los jóvenes es la de no contar con los
valores accesibles para construir la base que le permita establecer su propia identidad y un
modo personal de relacionarse con el mundo.
Un valor es la creencia estable de que algo es bueno o malo; de que algo es preferible a su
contrario. Estas creencias nunca van solas, sino que siempre están organizadas en nuestro
psiquismo de manera que forman escalas de preferencia relativa.
Cada uno tiene una escala de valores. Esta afirmación debería ser completada con otras, que
actualmente son aceptadas por la psicología:
El número de valores que posee una persona es relativamente pequeño. Los verdaderos
valores, los que íntimamente me dicen quot;por dónde ir,quot; son pocos, La existencia de muchos
valores acaba en dispersión y despersonalización.
Los valores son universales. Es decir, que existe un conjunto de valores que so comunes a
todos los hombres y a lo largo y ancho del mundo., Lo que diferencia a unos hombres de otros
es la mayor o menor intensidad que con que los viven.
Es verdad que los valores que tenemos reflejan nuestra personalidad, pero también lo es que
de nuestros valores son responsables, en gran medida, las instituciones en las que hemos
vivido, la cultura en la que nos movemos, y, en toda su amplitud, la sociedad.
Importancia de los valores. Los valores son pautas y guías de nuestra conducta. Sólo el
hombre es capaz de trascender del estímulo al sentido. Las personas nos interrogamos
constantemente acerca del significado de nosotros mismos, de lo que hacemos y del mundo
que nos rodea. Esto es un indicador de que las personas tenemos necesidad de encontrar un
sentido, de obrar con propósito claro, de saber a dónde nos encaminamos y por qué razón.
Una escala de valores permite elegir entre caminos alternativos. Es como el mapa del
arquitecto; no es necesario que continuamente, pero conviene tenerle presente.
Un sistema de valores permite al hombre resolver los conflictos y tomar decisiones. La escala
de valores será responsable en cada caso de los principios y reglas de conducta que se pongan
en funcionamiento. La carencia de un sistema de valores bien definido deja al sujeto en la
duda, a la vez que lo entrega en manos ajenas a su persona.
Los valores son la base de la autoestima. Se trata de un quot;sentimiento basequot; (McDougall), un
sentimiento de respeto por uno mismo. Este sentimiento necesita, para mantenerse y verse

2. reforzado, de un sistema de valores coherente. Sólo sé quién soy si s sé lo que prefiero, si sé
definir algunos objetivos de mi vida con cierta claridad. Y solamente sé lo que quiero si he
asimilado algunos valores que me ayudan a entender, dar sentido y expresar mi relación con el
mundo y con las cosas de manera integrada y que me proporciona paz.
Los valores defensivos. Hay valores y antivalores. Estos aparecen a veces camuflados como
valores. Por eso, los valores, como todo lo humano, deben pasar por la criba de la
autenticidad. Existen valores negativos, que simplemente justifican lo que uno hace.
Tipos de valores. Desde la clasificación de Spranger, que clasificaba los valores en quot;teóricos,quot;
quot;económicos,quot; quot;estéticos,quot; quot;sociales,quot; quot;políticosquot; y quot;religiosos,quot; se han sucedido las
clasificaciones que intentan aclarar un mundo tan intrincado. Cuando pensamos que una
persona tiene un valor, estamos imaginando que estima mucho una forma de comportarse los
hombres. Siempre que pensamos en valores deberemos preguntarnos por nuestra situación
interior en estos dos terrenos: el terminal y el instrumental.
Valores terminales. son los valores más abstractos y de innegable universalidad (amistad,
aprecio, armonía interior, autoestima,. Belleza, estabilidad, igualdad, la paz mundial, la
salvación, libertad, placer, prosperidad, realización, sabiduría, familia, felicidad, amor,
plenitud vital). De estos valores, unos son personales y otros interpersonales. ¿En qué orden
los inculcamos y trasmitimos?
Los valores instrumentales son aquellos que se refieren a la estima que tenemos por
determinadas conductas y formas de comportarse de los hombres (abierto, afectivo,
ambicioso, animoso, autocontrolado, creativo, educado, eficaz, independiente, intelectual,
honrado, limpio, lógico, magnánimo, obediente, responsable, servicial, valiente). Esta escala
es relativa, pues de acuerdo con la consideración social de cada uno, da preferencia a unos
valores obre otros.
Los valores son inseparables de la ética. Esto es natural, porque todo lo relacionado con el
hombre implica una dimensión ética. Por eso, educar en valores es una educación en libertad y
para la libertad; ésta es la base de la ética. Así pues, no es suficiente conocer r los valores, sino
que hay que integrarlos en la propia vida. Este es el objetivo de la educación moral. El hombre
es un ser ético o moral. Posee un conocimiento operativo de la diferencia objetiva entre el
bien y el mal y también de la posibilidad que el hombre tiene de realizar actos buenos o
malos. La bondad o maldad de un acto no depende de su realización física, sino de su relación
a su propio fin y percepción. Un acto es bueno cuando se ordena al fin propio del hombre. La
expresión del orden que regula los actos humanos es la ley. Moralidad y ley se hallan
estrechamente relacionados.
La conciencia, que incluye el conocimiento de la ley, es juez de la moralidad de nuestras
acciones. Ley no es una coacción de la libertad, como tan frecuentemente se oye decir, porque
la ley expresa el orden que regula la bondad del acto humano. No proviene de fuera del
hombre, sino de su misma naturaleza. La educación moral ha de conducir, por tanto, a la
formación del hábito de cumplir la ley. Adquirir hábitos morales. A veces se ha contrapuesto
la libertad a la ley. El romanticismo da especial relieve a los hechos afectivos,
desvinculándolos de los actos de la voluntad. El rigorismo kantiano del imperativo categórico
pone a la ley frente al amor. Esta división rompe la unidad del humano.
Por voluntad se entiende una instancia desiderativa que no es orgánica, sino que es de la

3. misma índole que el intelecto. Tiene la misma amplitud que el intelecto. El amor es una forma
del querer, y se encuentra en el principio y el fin de todo acto de voluntad. La ley es expresión
particular de la misma tendencia universal al bien que mueve al amor. La ley posibilita a la
voluntad la realización del bien. Es, pues, fruto del amor.
Una hermosa tarea de la educación es crear la conciencia de que el ejercicio de la voluntad
está en el cumplimiento de las leyes y que en este cumplimiento se vuelven a ensamblar el
amor y la ley.
La educación moral, como cualquier educación, es primariamente intelectual; pero no
solamente intelectual. La necesidad de actividades concretas resulta fácil de programar y
realizar cuando se trata de hábitos particulares o destrezas. Pero cuando se trata de un hábito
tan general como quot;disposición para el cumplimiento de las leyes,quot; resulta muy difícil
determinar qué actos deben realizarse para adquirir tal disposición.
Un acto tiene valor educativo cuando está bien hecho; en otro caso sería indiferente o tal vez
negativo para el fin que se persigue. Esto vale tanto como decir que en la formación del hábito
para el cumplimiento de la ley sirven los actos en los cuales se cumpla bien alguna ley. En
otras palabras: la preocupación por la obra bien hecha es esencial en la formación de cualquier
hábito.
Conclusión
No existe coincidencia a la hora de señalar si son antes los valores o las normas éticas. Unos
creen que son las normas éticas las que sirven de fundamento a los valores: lo que se ajusta a
unas normas éticas determinadas quot;valequot; como bueno, lo que contradice esas normas éticas quot;no
vale,quot; porque es malo. Max Scheler introdujo la polaridad de valores, en la que los dos polos
(lo bueno y lo malo) quot;valen.quot; Por el contrario, otros piensan que los son valores lo que deben
servir de fundamento a las normas éticas: lo que quot;vale,quot; es bueno; lo que no quot;vale,quot; es malo.
Nuestro punto de vista es el siguiente: primero están los Valores, después vienen las Normas
éticas y, por último, está la relación entre valores y normas éticas. Señalamos también la
naturaleza del valor moral: éste afecta a los comportamientos en los que la persona se
responsablemente (en libertad). Por eso, el valor moral aparece como la razón de ser del
hombre. Es el que más influye en la forja de la personalidad del individuo. De ahí su
complejidad: ha de realizar un ideal universalmente válido, sin perjuicio de la peculiaridad
irrenunciable del sujeto en que se encarna. Según escribe Jolivet: quot;El hombre, al inventar los
valores, invéntase a sí mismo a partir de sí mismo y deviene propiamente lo quees.quot;
A raíz del número creciente de entradas en Valores Humanos I, hemos creído conveniente
ampliar el contenido del tema.
En valores humanos I hablábamos de como los valores podían ser de gran ayuda en el
tratamiento de los problemas psicológicos. En este artículo vamos a tratar qué significan
desde una perspectiva antropológica y filosófica. Animamos a los lectores a participar a
través de vuestras sugerencias que podéi mandar por correo electrónico, ya que una de
s
las ideas de ecojoven es la participación de todos los internautas.
AMM

4. El hombre, como animal racional, posee capacidades que le diferencian del resto de los
seres vivos. Una de esas capacidades es la de emitir quot;juicios de valorquot;, fulanito es muy
empático, menganita tiene don de gentes... Esto es: valorar las cosas que le rodean.
¿Qué son los valores?
Distintas posiciones filosóficas y antropológicas han
sostenido diferentes posturas acerca de su definición y
realidad. Aquí solo vamos a mostrar las dos posiciones
que nos parecen más interesantes o que han creado
controversia.
Uno de los puntos de vista defiende la existencia de los
valores por si mismos, independientemente de todo e
independientemente de que el hombre los perciba o no.
Por otro lado, está la teoría que sostiene, que los
valores son producto de la capacidad intelectual del
hombre.
En nuestra opinión, ambas posiciones poseen un
criterio válido, ya que las cosas no existen con
independencia de sus valores, y los valores no existen
sin un sustrato que los mantenga. La persona valora las
cosas, y el objeto o cosa ofrece un fundamento para ser
valorado. La capacidad intelectual del Homo Sapiens
ha de servirle para descubrir por qué una cosa es buena.
Pero este descubrimiento solo es posible a quien contempla el mundo de forma positiva, a
quien previamente ha comprendido que todo lo que nos rodea tiene una finalidad, un
sentido, una razón de ser y que es buena.
Luego de todo esto, podemos concluir que valor es todo aquello que hace a las cosas
buenas.
Interiorización de los valores
El ser humano, para comportarse como tal, ha de tender al bien que la razón le propone
como objetivo de su natural tendencia a la felicidad. Toca a la persona hacer una
valoración de las cosas y establecer una jerarquía de importancia. Así comprenderá que
hay valores que deben ser sacrificados en aras de valores más altos: la salud es más
importante que el dinero.
La diferente jerarquización delos valores es lo que otorga la talla moral a cada individuo.
Es evidente que la educación de una persona dependerá de esta quot;escala moralquot; que haya
interiorizado y que se encuentra en congruencia con el propio proyecto de vida.
Función de los valores
El sujeto valora las cosas que le rodean en función de sus circunstancias. Un plato de
comida adquiere mayor valor para una persona que se muere de hambre que para una que

5. se ha saciado a conciencia y vomita con solo mentarle la comida. Nuestros valores
siempre están influidos por nuestras motivaci nes y necesidades.
o
Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas
las realidades humanas.
La valoración que hacemos de las cosas no la efectuamos con la sola razón, sino con el
sentimiento, las actitudes, las obras... Con todo nuestro ser.
Cuando contemplamos una obra de arte, con frecuencia sentimos que nos conmueve, y
nos lleva a pronunciarnos en emotivas exclamaciones de aprobación y admiración. Los
Lirios de Vincent Van Gogh, podrán venderse por miles de millones, pero una cosa es lo
que cuestan y otra lo que valen.
¿Acaso no poseen el mismo valor el día que los pintó que hoy? Tal vez esté ahí uno de los
problemas de nuestra sociedad: una gran sensibilidad para lo económico y una escasa
sensibilidad para los otros valores...
Educar en valores
Educar al hombre en los valores humanos es educarlo para que se oriente en el valor real
de las cosas. La declaración universal sobre los derechos humanosde la ONU recoge el
común sentir de los hombres que reconocen los valores que dign ifican y acompañan la
existencia de cualquier ser humano.
Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas
las realidades humanas, y que no debe supeditarse a ningún otro valor terreno, dinero,
estado, ideología...
Y si el quot;mundo de los valoresquot; puede servir de guía para la humanidad en sus aspiraciones
de paz y fraternidad, deben servir también de guía al individuo en sus deseos de
autorrealización y perfeccionamiento.
La escala de valores será la que determine sus pensamientos y su conducta. La carencia de
un sistema de valores bien definido, sentido y aceptado instalará al sujeto en una
indefinición y vacío existencial que le dejará a merced de criterios y pautas ajenas.
Por último, me gustaría agregar, que los valores nos ayudan a despejar las principales
interrogantes de la existencia: quienes somos, y que medios nos pueden conducir al logro
de ese objetivo fundamental al que todos aspiramos: la felicidad. Ojalá que a nadie le
hiciera falta perder a alguien o algo para darse cuenta de lo mucho que tenía.
Los valores humanos son aquellos bienes universales que pertenecen a nuestra
naturaleza como personas y que, en cierto sentido, nos humanizan, porque
mejoran nuestra condición de personas y perfeccionan nuestra naturaleza humana.
La libertad nos capacita para ennoblecer nuestra existencia, pero también nos pone
en peligro de empobrecerla. Las demás creaturas no acceden a esta disyuntiva. Un
gato siempre se comportará como un felino y no será culpado o alabado por ello.
Nosotros, en cambio, si prestamos oídos a nuestros instintos e inclinaciones más
bajas, podemos actuar como bestias, y de este modo, deshumanizarnos. Boecio, el
filósofo y cortesano del siglo V, escribió: El hombre sobresale del resto de la

6. creación en la medida en que él mismo reconoce su propia naturaleza, y cuando lo
olvida, se hunde más abajo que las bestias. Para otros seres vivientes, ignorar lo
que son es natural; para el hombre es un defecto.
Si no descubrimos lo que somos, tampoco descubriremos qué valores nos
convienen. Cuanto mejor percibamos nuestra naturaleza, tanto más fácilmente
percibiremos los valores que le pertenecen.
Alimentación y naturaleza
Hay una diferencia entre los valores humanos en general y nuestros propios valores
personales. El concepto de valores humanos abarca todas aquellas cosas que son
buenas para nosotros como seres humanos y que nos mejoran como tales. Los
valores personales son aquellos que hemos asimilado en nuestra vida y que nos
motivan en nuestras decisiones cotidianas.
Podríamos comparar la diferencia entre los valores humanos en general y los
valores personales con la diferencia que hay entre ciertas comidas y su respectivo
valor nutricional para el cuerpo humano. La nutrición es para el cuerpo lo que los
valores son para la persona humana.
Cuando se habla de la nutrición corporal hay espacio para las preferencias
personales. Entre comer coliflor, chícharos o judías verdes, cada uno puede escoger
a su gusto; el número de calorías apenas varía. Nuestro organismo asimilará estos
alimentos y se nutrirá más o menos igual. Se insiste, más bien, en que la dieta sea
balanceada. El organismo cubre tus necesidades y se mantiene en forma en la
medida en que el alimento es sano y la dieta equilibrada.
En la esfera de los valores humanos se requiere también un equilibrio y que cada
uno de los valores, tomado individualmente, sea saludable. Así como ciertos
alimentos son esenciales y otros sólo sirven para adornar algún platillo, así también
los valores tienen una jerarquía, según favorezca más o menos nuestro desarrollo
humano. Una porción discreta de pastel de zanahoria con helado de vainilla es un
excelente postre para una comida familiar, pero no se nos ocurriría comer pastel y
helado tres veces al día y terminar con una discreta porción de carne con papas.
Nuestro organismo no lo soportaría (nuestra línea tampoco). Los valores humanos
también pueden ordenarse y clasificarse de acuerdo con los beneficios que nos
proporcionan. Algunos son esenciales; otros son más periféricos.
Una jerarquía de valores
Entre los valores objetivos existe una jerarquía, una escala. No todos son iguales.
Algunos son más importantes que otros porque son más trascendentes, porque nos
elevan más como personas y corresponden a nuestras facultades superiores.
Podemos clasificar los valores humanos en cuatro categorías: 1) valores religiosos,
2) valores morales, 3) valores humanos inframorales y 4) valores biológicos.
1. Los valores biológicos o sensitivos no son específicamente humanos, pues los
compartimos con otros seres vivos. Entre ellos están la salud, el placer, la belleza
física y las cualidades atléticas. Desafortunadamente, muchos ponen demasiado
énfasis en este nivel. No es raro escuchar frases como ésta: Mientras tenga salud,
todo lo demás no importa. Según esto, uno lo pasaría mejor siendo un saludable
jefe de la mafia que un enfermizo hombre de bien. No eres más persona porque
seas sano o bien parecido. Eso no aumenta tu valor.
2) Los valores humanos inframorales son específicamente humanos. Tienen que ver
con el desarrollo de nuestra naturaleza, de nuestros talentos y cualidades. Pero

7. todavía no son tan importantes como los valores morales. Entre éstos están los
intereses intelectuales, musicales, artísticos, sociales y estéticos. Estos valores nos
ennoblecen y desarrollan nuestro potencial humano.
3. Los valores morales o éticos son superiores a los ya mencionados. Esto se debe
a que tienen que ver con el uso de nuestra libertad, ese don inapreciable y sublime
que nos permite ser constructores de nuestro propio destino
4. Hay todavía un cuarto nivel de valores, el más elevado, que corona y completa
los valores del tercer nivel, y que nos permite incluso ir más allá de nuestra
naturaleza. Son los valores religiosos. Éstos tienen que ver con nuestra relación
personal con Dios.
El mundo de hoy pasa por alto un hecho muy sencillo: la persona humana es
religiosa. Aunque seguramente será difícil encontrar esta afirmación en un texto de
sociología, no ha habido en la historia una sola sociedad que no haya sido religiosa.
Preguntar por la existencia de Dios es algo que está íntimamente unido al por qué
de la existencia humana. Buscamos de forma natural la trascendencia, porque es lo
que da sentido y significado a nuestra vida sobre la tierra. Si el hombre cultiva los
valores religiosos con tanta tenacidad, es porque ellos corresponden a la verdad
más profunda de su ser.
Ciertas cosas son buenas para nosotros porque nos ayudan a alcanzar nuestro fin u
objetivo. Si acertamos a descubrir a dónde vamos como hombres, cuál es nuestro
objetivo, podremos entonces saber qué es bueno para nosotros en ese sentido.
El valor moral, es el estudio de hechos relativos a la conducta humana, hechos del
hombre que podemos llegar a conocer, mediante la OBSERVACIÓN INDIVIDUAL, o
por la observación objetiva de los grupos Sociales. En este caso, la observaci6n del
comportamiento de la vida social e individual del Perú. El situarnos objetivamente y
considerar las reglas obligatorias de la conducta tal como existe en diferentes
grupos sociales y estudiar las costumbres, como por ejemplo, grupos sociales de la
Costa, la Sierra y el Norte del país, tienen sus propias características de modus
vivendi; en ellas existen relativas al matrimonio, o la muerte, los contratos, las
instituciones, las prácticas, las reglas, las ideas concernientes a la justicia, a la
responsabilidad, al respecto a la vida humana, a los deberes domésticos,
profesionales, cívicos, etc., hechos sociales que constituyen lo que se denomina las
COSTUMBRES. En tal sentido, puede hablarse de la moral de los habitantes del
Centro, Costa y Norte, etc.
Se afirma con bastante frecuencia que la Conciencia basta para darnos a conocer y
hacernos AMAR EL BIEN.
Si todas las conciencias están de acuerdo y conocemos las reglas que dos de ellas
admiten, es posible OBRAR COMO hombre honesto y hasta como héroe, sin haber
reflexionado sobre la Moral. La verdadera moral, decía “Pascal, se ríe de la moral».
Entre todos los moralistas, quizá sea Kant el que con mayor claridad ha expresado
ese carácter ideal de la moral: quizá nunca ha podido ser realizado en el mundo un
acto verdaderamente moral, es decir, inspirado por el puro respeto del Deber.
En consecuencia, debe edificarse el ideal moral por el solo medio del razonamiento.
Para hablar sobre el tema de valores humanos es muy importante enfocar desde la
perspectiva de tres dimensiones: Desde el punto de vista filosófico, desde el punto
de vista de las comunicaciones, y desde el punto de vista de nuevas tecnologías.
Por otro lado, es imprescindible enfocar socialmente e individualmente.
La sociedad peruana actualmente tiene serios problemas de conducta, y las
personas que pertenecemos a una sociedad en países subdesarrollados tenemos
una característica que permita identificarnos con facilidad; como es lógico no es

8. posible estandarizar los parámetros que rigen nuestra conducta; sin embargo, es
posible enderezar nuestra conducta. Construyendo parámetros ideales que
encaminen nuestros actos al bien común.
A continuaci6n analicemos en síntesis muy apretada las dimensiones sociales e
individuales que permitan tomar acci6n para una educaci6n masiva acerca de los
Valores Humanos, que coadyuve optimizar las relaciones humanas para el logro de
una mejor vida social dentro del respeto mutuo entre las instituciones, empresas,
así como los profesionales de diferentes especialidades que prestan sus servicios
como integrantes de una sociedad, deban hacerlo con moral y honestidad.
En Argentina hay una gran intolerancia social, las personas están (más que a la
defensiva) en constante estado de agresión para con los demás individuos de la
sociedad. Esto se debe a los grandes hechos históricos, mencionados por Tomás
Abraham, que han dejado una huella muy marcada en la sociedad, y la cual todavía
no deja de sangrar.
Además esta intolerancia se ve agravada por el hecho de que hoy todos opinan
sobre todo, pero sin asumir que uno puede estar equivocado sobre lo que está
opinando, es decir, que más que tratarse de un intercambio de opiniones es una
lucha por imponer “conocimientos”. Hoy todos “son” médicos, abogados,
ingenieros, políticos, contadores, filósofos, etc., al pensar que todos tienen la razón
sobre cualquier tema, nadie cede en sus pretensiones.
Por otro lado noto que no hay interés general, es decir, que las personas están
enfrascadas en lo que les ocurre exclusivamente a cada una de ellas, y no piensan
(o no les interesa) que con sus actitudes y acciones, también influyen en la vida
social. Pero como podemos pretender que haya un comportamiento social de las
personas, si dentro del grupo familiar de cada individuo, este comportamiento está
cada vez más y más desvalorizado. Las familias ya no se comportan como tales. No
hay respeto hacia los padres, los hijos no tienen ganas de hacer nada porque ven a
los padres absolutamente agobiados por las cargas de sus responsabilidades y no
quieren sufrir lo mismo que están sufriendo sus padres.
Al no haber un objetivo en común al que la sociedad en su totalidad (o por lo
menos en su mayoría) se interese en seguir, seguirá ocurriendo lo que está
ocurriendo, que es vivir como se puede en lugar de cómo se debe.
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9. El valor es tanto un bien que responde a necesidades humanas como un criterio que
permite evaluar la bondad de nuestras acciones.
Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales,
espirituales, instituciones, profesiones, derechosciviles, etc., que permiten al hombre
realizarse de alguna manera. El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las
personas. Todo lo que es, por el simple hecho de existir, vale. Un mismo objeto (persona
o cosa) puede poseer varios tipos de valores, por ejemplo, un coche puede ser útil además
de bello.
El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno, con lo
perfecto o con lo valioso. El mal es, entonces, la carencia o la ausencia de bien. Se llama
mal al vacío, es decir, a lo que no existe. Por ejemplo, el agujero en el pantalón, es la falta
o ausencia de tela.
Existen dos tipos de bienes; los útiles y los no útiles:
Un bien útil se busca porque proporciona otro bien, es el medio para llegar a un fin. Por
ejemplo, si voy a comprar un coche para poder ir al trabajo (utilidad) busco un coche de
buena marca, de buen precio, que me sirva para mi fin, ir al trabajo. Un bien no útil, por
el contrario, es el que se busca por sí mismo. Por ejemplo, las personas son bienes no
útiles, porque valen por sí mismas, por el hecho de existir como seres humanos, tienen
dignidad y no pueden ser usadas por los demás.
Los valores valen por sí mismos, se les conozca o no. Van más allá de las personas, es
decir, trascienden, por lo que son y no por lo que se opine de ellos.
Todos los valores se refieren a las necesidades o aspiraciones humanas. Las personas
buscamos satisfacer dichas necesidades.
Los valores físicos, como el afecto y la salud, así como los valores económicos,el poseer
una existencia con un mínimo de confort, satisfacen en gran medida estas necesidades
básicas.
1.2.- IMPORTANCIA.-
Pensamos que debemos partir de nuestra propia realidad, una de las conclusiones del
Informe General de la Comisión Nacional de SeguridadCiudadana (Ver Anexo: Unidad
de Defensa Nacional PLAN DE CAPACITACIÓN) enuncia y señala de manera
,
terminante la parte de responsabilidad que le correspondería al sistema educativo del país,
respecto del estado de violencia y el clima de inseguridad que afecta a la ciudadanía
nacional. Se expresa textualmente:
quot;Fracaso de la política de prevención y difusión de valores en la escuela pública. El riesgo
más próximo para las grandes ciudades peruanas es el establecimiento de una cultura
juvenil violentaquot;.

10. Una de las manifestaciones preocupantes en el comportamiento de la juventud y otros
segmentos de la población peruana, se configura en el imaginario colectivo como una
aguda crisis de valores. Corrupción desenfrenada en las altas esferas políticas (con esto se
hace especial alusión a lo ocurrido en la última década del siglo XX), ascenso de la
criminalidad, violencia juvenil, las barras bravas, terrorismo, narcotráfico y drogadicción,
protestas violentas con atropello de los derechos ciudadano proclividad a la anarquía,
s,
impunidad, etc.
Meneame | del.icio.us
Comentarios(12) »
1. Dixson Velasquez 18-07-2007 - 14:17:14 GMT -4
NO SOLO LOS VALORES QUE NOS INCULCAN EN NUESTROS
HOGARES SON LOS NESESARIOS!!! LA EDUCACION EN VALORES A
VENIDO A EVOLUCIONAR Y MODERAR TODOS NUESTROS VALORES
NO SOLO ES EDUCAAR EN VALORES LO QE NESECITA NUESTRO
SISTEMA EDUCATIVO SINO TAMBIEN INTEGRAR A TODOS EN EL
PROCESO UNA EDUCACION DE TODOS Y PARA TODOS.....
REFLEXION: ¡el valor de la vida es el mas importante de todos si estamos vivos
hacemos todo lo que queramos para aportar a la educacion!
2. Dixson Velasquez 18-07-2007 - 14:17:39 GMT -4
NO SOLO LOS VALORES QUE NOS INCULCAN EN NUESTROS
HOGARES SON LOS NESESARIOS!!! LA EDUCACION EN VALORES A
VENIDO A EVOLUCIONAR Y MODERAR TODOS NUESTROS VALORES
NO SOLO ES EDUCAAR EN VALORES LO QE NESECITA NUESTRO
SISTEMA EDUCATIVO SINO TAMBIEN INTEGRAR A TODOS EN EL
PROCESO UNA EDUCACION DE TODOS Y PARA TODOS.....
REFLEXION: ¡el valor de la vida es el mas importante de todos si estamos vivos
hacemos todo lo que queramos para aportar a la educacion!
3. angel capuano 18-07-2007 - 14:20:05 GMT -4
hola mari piensi que la educacion sin valores no es educacion asi que las mismas
van a la par muy bueno tu articulo
angel capuano
4. malgaret sanchez 18-07-2007 - 14:27:01 GMT -4
hola amiga. de los valores puedo decir que valen por sí mismos, se les conozca o
no. Van más allá de las personas, es decir, trascienden, por lo que son y no por lo
que se opine de ellos.
Todos los valores se refieren a las necesidades o aspiraciones humanas.

11. 5. Karellys Camacho. 19-07-2007 - 14:23:07 GMT -4
Hablar de valores hoy en día es muy importante ya que en esta sociedad se están
debilitando de una manera muy radical, la base de una familia esta en inculcarle
valores a sus hijos primordialmente el respeto, la tolerancia, el amor, la igualdad y
entre muchos otros que podamos considerar para que exista una excelente
sociedad; la familias la primera escuela que un niño tiene y en la escuela se van a
reforzar todos los valores que fueron inculcados en casa para así construir una
sociedad digna para todos.
6. Karellys Camacho. 19-07-2007 - 14:23:11 GMT -4
Hablar de valores hoy en día es muy importante ya que en esta sociedad se están
debilitando de una manera muy radical, la base de una familia esta en inculcarle
valores a sus hijos primordialmente el respeto, la tolerancia, el amor, la igualdad y
entre muchos otros que podamos considerar para que exista una excelente
sociedad; la familias la primera escuela que un niño tiene y en la escuela se van a
reforzar todos los valores que fueron inculcados en casa para así construir una
sociedad digna para todos.
7. ALLISON FLORES 20-07-2007 - 07:12:08 GMT -4
Marycarmen este tema que escoguiste juega un papel fundamental hoy en día en
la educación debido a los valores que se ven en la instituciones así como también
en nuestro hogares tiene un criterio que deja mucho que decir, será que estos
valores no se estan transmitiendo correctamente... Bueno yo entiendo por valor,
algo que responde a necesidades humanas como un criterio que permite evaluar la
bondad de nuestras acciones. Entonces será necesario integral la instituciones, los
padres y la sociedad para poder tener una buena educación en valores
8. karla correa 20-07-2007 - 19:39:55 GMT -4
hola chica, sin duda alguna la educación tiene que estar basada principalmente en
los valores ya que es un elemento fundamental en el desarrollo de la sociedad.
porfa comenta mi blog
www.karla3c.nireblog.com
9. sheyla hernandez 20-07-2007 - 19:42:22 GMT -4
hola mary carmen espero estes bien, es muy importante tu informacion ya que
como docente debemos estar pendiente en todo momento de impartirle y
reforzarle los valores a nuestros alumnos.
www.carolinah.nireblog.com
10. ANNIE L PEÑA G 20-07-2007 - 21:28:10 GMT -4
hola amiga tu texto es importante yaque como futuros docentes,debemos
enseñarles valores,respeto a nuestros niños ya que ultimamente se a ido
perdiendo,gracias
11. karina 21-07-2007 - 16:50:12 GMT -4

12. Hola mary,mi comentario acerca de tu articulo es q los valores vienen desde
nuestros hogares y en la escuela lo unico q vamos es a reforzarlos y a ponerlos es
practica en nuestro dia a dia.
12. normarys george 21-07-2007 - 20:05:43 GMT -4
hola mary
la base fundamental par que el hombre pueda vivir en sociedad son los valores y
es lo que va a determinar la calidad de vida que este pueda tener
Hoy en día los valores están de moda ¿por qué será? aunque quizá no sea
esta la palabra más adecuada. Mas bien habría que decir que los valores están
de actualidad. La palabra quot;modaquot; indica algo que prevalece y que cae; en
cambio los valores no pasan y caen sino que o se actualizan o bien dejan de
estar en la actualidad. Si pasado un plazo de tiempo esos valores dejan de
estar ahí no es porque hayan dejado de tener importancia sino que
sencillamente han perdido notoriedad. Por ejemplo: el valor de la solidaridad no
hace mucho estuvo en la palestra a raíz de la campaña del 0´7, ahora que ya
ha pasado la campaña no es que el valor solidaridad haya pasado de moda
sino que ya no está en la actualidad diaria como lo estaba; pero su importancia
sigue estando ahí y los países del tercer mundo siguen necesitando nuestra
ayuda.
Por tanto no hay valores de moda sino valores que relucen más que otros; en
buena medida porque nosotros necesitamos unos valores más que otros.
Los valores morales son un claro ejemplo de lo que estamos diciendo ya que
siempre han estado ahí en cambio ahora salen a la palestra con una especial
intensidad y así vemos que por todas partes llueven los cursillos de educación
en valores, ¿a qué es debido? Creo que nos hemos ido percatando en la
actualidad de lo necesitados que andamos de ellos en el conjunto de nuestra
sociedad y en el conjunto de nuestra vida, forman parte de nuestra vida y nos
ayudan simplemente a ser humanos. ética y humanidad andan bastante de la
mano como también andan de la mano ética y religión, que uno sepa si no hay
persona humana no puede haber religioso/a.
Cuando hoy en día se habla tanto de la educación en valores es porque nos
estamos dando cuenta de lo bajos que andamos en valores morales o en
valores humanos que para el caso es lo mismo.
Y ¿qué ocurre con el resto de valores? Los estéticos, los religiosos, los
intelectuales, los útiles... están ahí y no dejan de ser esenciales pero sin duda
que son los morales los que nos permiten ordenar los restantes de una forma
ajustada a las exigencias de nuestra naturaleza o de nuestro ser personal, ya
que los valores morales actúan como integradores de todos los demás y no
como sustitutos de ellos.
Pero a todo esto no hemos dicho aún lo que es un valor y ya va siendo hora de
hacerlo.
Lo primero que hay que decir es que el terreno de los valores es un tanto
escurridizo ya que los valores son cosas difíciles de precisar. Por eso hay que

13. recurrir a los ejemplos. Todos sabemos más o menos lo que es un adjetivo; es
lo que acompaña al nombre mostrándole o calificándole. Pues bien un valor es
algo que acompaña siempre a lo bueno y así decimos que lo bueno tiene valor
y lo malo no. Después vendrá la traducción de ese valor. Cómo se patentiza o
se concreta ese valor, lo cual nos llevaría a hablar de la norma en cuanto
expresión del valor. La normatividad forma parte de nuestra vida precisamente
porque necesitamos valores y puesto que los valores muchas veces se nos
escurren y no atisbamos a verlos es por lo que necesitamos de la norma; pero
toda norma responde a algún valor hasta el punto de que, valga la
redundancia, una norma sin valor es una norma sin valor.
Volviendo un poco al tema tendríamos que decir con Ortega que cuando nos
enfrentamos a las cosas, no solo hacemos con respecto a ellas operaciones
intelectuales, como comprenderlas, compararlas o clasificarlas sino que
también las estimamos o desestimamos, las preferimos o las relegamos; es
decir: las valoramos. Por eso uno de los problemas más serios en torno a los
valores es si son reales o los inventamos. Es decir ¿un valor es en sí valioso o
es valioso porque lo deseamos? Ya que hablamos de la solidaridad: ¿la
solidaridad, es en sí valiosa y por eso deseamos construir un mundo solidario,
o por el contrario son algunas personas las que han decidido que la solidaridad
sea un valor?
Realmente tendremos que decir que los valores valen y por eso nos atraen y
nos complacen, no son una pura creación subjetiva. Consideramos buenas
aquellas cosas que son portadoras de algún tipo de valor, como es el caso de
una melodía hermosa o el de una propuesta liberadora. Y las consideramos
buenas porque descubrimos en ellas un valor y no por que decidamos en
nuestro fuero interno dárselo. Ahora bien para que esos valores salgan a la
palestra tendrá que intervenir un sujeto humano que los capte, de ahí que la
creatividad humana sea también conformadora de la realidad ya que ayuda a
dar a luz valores y formas de percibir valores. Dependerá de esa intervención
del sujeto humano la captación de unos valores y no de otros.
Lo que si debemos hacer es no confundir valor y precio. Normalmente estamos
demasiado habituados a poner precio a las cosas y al final acabamos
pensando que no sólo fijamos su precio sino también su valor y ahí está el error
porque un precio si que podemos ponerlo pero un valor no. Por tanto
tendremos que decir que los valores son cualidades o adjetivos reales de las
personas, las cosas, las instituciones y los sistemas.
Por tanto cuando se habla de crisis de valores ¿qué se quiere decir? ¿no será
acaso que se está cambiando en cuanto a la manera de estimar? Es como si
tuviéramos que cambiar de muebles ya que los que tenemos se nos han
quedado anticuados o inservibles. Cuando nos decidimos a cambiar es cuando
notamos la importancia que tienen para nuestra vida ¿podemos vivir sin
muebles? Ciertamente podríamos pero que inhumano y que incómodo sería.
Pues así sería nuestra vida sin valores o pensemos sino, en un mundo sin
generosidad, sin armonía, sin lealtad...
Otro problema que se nos puede plantear es el de la visibilidad. Que uno sepa,
los valores no se ven, luego estamos hablando de cosas in visibles lo que no
quiere decir que sean irreales. Qué decir, dado el caso, de la quot;eleganciaquot;,

14. nosotros podemos apreciar la forma, el color, pero ninguno de nuestros
sentidos: vista, oído, olfato... nos permite captar la elegancia, la captamos en la
medida que contamos con una capacidad distinta de los sentidos que nos
permite captar la elegancia y esta es precisamente la capacidad de valorar.
Un aspecto también a tener en cuenta en lo referente a los valores es su
polaridad. Los valores son polares al modo positivo-negativo. Todo valor tiene
su correspondiente antivalor: justicia-injusticia, igualdad-desigualdad, utilidad-
inutilidad, belleza-fealdad, agilidad-torpeza, salud-enfermedad...
Por último destacar que hay valores y valores. Hay valores que humanizan, sin
ellos nuestra humanidad se degrada, mientras que hay valores que son
deseables. Así, es deseable que una persona sea simpática a que no lo sea,
pero en cambio no es deseable que una persona sea hipócrita, porque la
hipocresía no es una peculiaridad más del carácter, sino una característica que
lo deshumaniza. Luego serán morales aquellos valores que nos humanizan,
aquellos de los que no podemos prescindir si queremos seguir siendo
humanos. En cambio hay otros valores que son simplemente deseables. El que
todo el mundo sea hermoso es deseable pero nadie pierde cotas de humanidad
porque no sea hermoso. Igualmente, si nos encontramos a alguien que
desprecia la justicia seguramente pensaremos que a esa persona le falta
humanidad y que no aspirar a la justicia significa perder humanidad. Pues bien,
de alguna manera los valores morales son aquellos que nos permiten crecer en
humanidad y viceversa, carecer de valores humanos supone carecer de
aquello que hace nuestra vida más humana y es por ello por lo que son
reguladores del resto de valores.
Al finalizar estas breves líneas simplemente constatar lo ya dicho, que estamos
en un terreno resbaladizo y que hoy en día todo el mundo habla de valores
aunque en el fondo nadie sepa muy bien qué es un valor y para qué sirve,
incluso las mentes más conspicuas.
En nuestra reflexión pasada terminamos diciendo que cuando se carece
de una concepción correcta de la persona humana y de su dignidad y,
consecuentemente, de sus valores, se llega al fenómeno de la
amoralidad o relativismo moral. De ahí se pasa a una vida vacía de
sentido. Ello es a su vez es el caldo de cultivo para el hedonismo. El
resultado de una vida desenfrenada lleva a las adicciones, que van más
allá de las conocidas, como el alcohol, las drogas y el juego. Ahora
existen las adicciones al sexo, a la comida, al trabajo, al consumismo, a
la televisión, a las computadoras, a los juegos electrónicos y a la
violencia, incluso dentro de la familia.
¿Cómo podemos salir de este círculo vicioso y dañino? ¿Cómo
podemos recuperar la valorización de lo moral y el sentido de nuestra
dignidad? Muchos rechazan los principios morales que nuestros padres
y la generación anterior nos inculcaron, por encontrarlos quot;pasados de
modaquot; (argumento que ya refutamos).

15. Pero ello no es la razón principal. La razón principal es que la gente de
hoy no ve la relación entre estos principios y la realización de la persona
humana. En esto, creo yo, falló la generación anterior. Esa generación
se limitó a transmitir unos principios --siempre válidos, de ello no hay
duda-- pero sin establecer claramente su dimensión personal, su
conexión con la dignidad de la persona y sus demás valores. En otras
palabras, la educación moral (formal e informal) quedó
despersonalizada.
No es que nuestros padres o educadores conscientemente dejaran de
mostrarnos los porqués de los valores morales. Lo que pasó fue que el
contexto social de la generación pasada era diferente. La sociedad de
hace 40 años en general gozaba de unas leyes, un entorno, un sistema
educativo, en una palabra, una cultura, que apoyaba la vida familiar y la
moral básica. La objetividad de los principios morales fundamentales no
se cuestionaba, excepto en algunos círculos académicos. Por
consiguiente, no se sentía la necesidad de ahondar en las razones del
porqué ser moral.
Pero vino la famosa y convulsa década de los 60 y todo lo que antes
quot;se cocinaba en la penumbraquot;, por decirlo de algún modo, pasó al frente
de la cultura, de la vida social. No sólo fueron los medios de
comunicación y del entretenimiento los que comenzaron a difundir el
relativismo moral que vivimos hoy, también lo hicieron las
universidades, las instituciones políticas y otras instancias que moldean
la opinión pública, como el arte y hasta ciertos sectores de las
instituciones religiosas. Todo ello ha influido en los padres de familia y
otros educadores, que se han encontrado sorprendidos y un tanto faltos
de preparación para enfrentar la nueva manera de pensar.
Es por ello que se necesita una recuperación del sentido de la
objetividad de la moral, pero expresándola de una manera nueva. El
discurso moral moderno tiene que asumir la dimensión de la
personalización, no sólo como estrategia, sino más aún, porque es su
razón de ser. Reiteramos: la moral se funda en la dignidad de la
persona humana y ello hay que demostrarlo. No sólo eso, también hay
que demostrar que la moral no sólo no perjudica la libertad verdadera
(tan preciada hoy en día), sino que, por el contrario, es precisamente lo
que la fomenta. quot;Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres,quot; dijo
Jesucristo refiriéndose a los mandamientos (Juan 8:32). Sólo así la vida
moral recuperará su atractivo original, su belleza intrínseca. Sólo así la
generación contemporánea se sentirá atraída hacia ella.
En la reflexión anterior dijimos que cada una de las dimensiones de la
persona humana constituye un valor por razón de su participación en la
dignidad humana, que es el valor fundamental de la persona.

16. Ahora bien, cada uno de esos valores, precisamente por serlo,
constituye también una exigencia de respuesta. Es decir, cuando me
encuentro frente a uno de estos valores mi conciencia me exige que lo
respete o incluso, si la situación lo amerita, que haga algo por él.
Pongamos un ejemplo. Supongamos que me encuentro ante una
persona que pasa hambre. El valor de su integridad física está en
peligro. Ese valor se presenta ante mí como una exigencia de ayuda. Mi
conciencia me reclama que haga algo, en la medida de mis
posibilidades, por esa persona que pasa hambre.
Esa exigencia que emana, por decirlo de alguna manera, del valor que
constituye la integridad física, o simplemente la corporeidad de la
persona humana, se llama valor moral. En este caso, ese valor moral se
concreta en el mandamiento quot;da de comer al hambrientoquot; (cf. Mateo
25:35). Es decir, la exigencia o reclamo, que constituye el cuerpo de la
persona, precisamente por ser un valor, es un valor moral. La dimensión
moral de ese valor humano que es el cuerpo surge cuando se
contempla ese valor humano desde su dimensión de exigencia, de
reclamo.
Podríamos llegar a la misma conclusión utilizando otras dimensiones de
la persona humana como ejemplos. Pero el que hemos utilizado nos
basta. Generalizando, podemos afirmar que los valores morales son los
mismos valores humanos (que son las dimensiones de la persona
humana) desde su dimensión de exigencia, de reclamo, a respetarlos e,
incluso, si la situación lo amerita, a hacer algo por ellos.
Vemos entonces que los valores morales no tienen nada de abstractos
ni de irrelevantes en relación con la experiencia humana concreta. Al
contrario, los valores morales son los valores más importantes que
existen, porque precisamente son los que protegen y promueven la
dignidad de la persona humana en sus distintas dimensiones.
Obsérvese que hemos dicho que quot;son los valores que protegen la
dignidad de la persona humana.quot; Es decir, para seguir con el ejemplo
del hambriento, cuando doy de comer a una persona necesitada no
estoy simplemente alimentando a una persona, estoy ayudando a la
persona misma como persona. La razón de ello es, como ya hemos
explicado, que la persona humana es una unidad sustancia (no
accidental) de varias dimensiones, especialmente de cuerpo y alma.
Cuando toco el cuerpo de una persona, toco a la persona misma.
A través de este ejemplo tan sencillo hemos visto la conexión entre los
valores morales y la dignidad de la persona humana. Ello es a lo que
nos referíamos cuando hablábamos de la necesidad de personalizar el
discurso moral.

17. Cada individuo muestra de manera diferente sus valores a través de
manifiestos concretos, desde valores sociales como la igualdad, la justicia, el
respeto, la socialización y la convivencia, hasta los valores afectivos como
autoestima, autonomía, responsabilidad o planificación. Los seres humanos
asumen de manera distinta cada valor y lo asimilan, interiorizan y aplican de
acuerdo a su formación y construcción personal dentro de la sociedad y de la
relación con su medio. Las condiciones históricas, sociales y religiosas que le
toca vivir a cada individuo marcan un rumbo en el establecimiento de los
valores.
Los valores morales son, pues, los que reclamaríamos para llevar adelante una existencia
verdaderamente humana. Son valores que ayudan a acondicionar la vida de todos los
seres humanos y además están al alcance de todas las fortunas personales, porque todos
tienen la posibilidad de ser justos, la posibilidad de ser honestos. Si bien es cierto que una
sociedad tiene el deber de organizarse de tal manera, tiene que acomodar de tal forma las
creencias a estas ideas de valor, que sea realmente posible ser justo y ser libre sin ser un
héroe.
Me temo que estamos organizando nuestras sociedades de un modo tal que para vivir en
ellas unos valores morales como los que estoy mencionando es necesario ser un héroe en
demasiadas ocasiones. La gran tarea de nuestras sociedades consiste en hacer que estos
valores se conviertan en auténticas creencias, que muevan las decisiones de la vida
cotidiana hasta tal punto que quien viva por estos valores no necesite ser en absoluto un
héroe.
¿Cuáles serían los valores moralesde los que no se puede retroceder y en los que importa
educar en la escuela, en la familia y en una sociedad que se denomine pluralista y que los
comparte porque sin ellos no puede serlo? Comentaré únicamente cinco, porque lo
interesante no es hacer un catálogo de valores, sino descubrir cuál es el eje central desde
el que se pueden articular los demás. El criterio para hablar de ellos en una escuela
pluralista sería el de la ciudadanía. Pero, ¿qué es ser ciudadano?
Un ciudadano es alguien capaz de hacer su propia vida, pero con sus iguales. El
ciudadano tiene dos lados fundamentales hace su vida, no se la hacen, no es siervo ni
:
esclavo, pero no la hace en solitario, sino en la polis, en la ciudad, la hace con otros que
no son ni más ni menos que él, sino sus iguales. Uno de los grandes retos del sig XXI es
lo
meter hasta la médula de los huesos que es preciso que los seres humanos puedan hacer
su vida, sus elecciones, con aquellos que no son más que ellos y no tiene porqué sentirse
acomplejados, ni menos que ellos, por tanto, no tienen porqué sentirse superiores, sino
que a fin de cuentas son sus iguales.
Si he empezado antes con un prólogo sobre los valores es porque quisiera dejar bien claro
desde el comienzo cuál es mi posición al respecto y es que los valores no son algo
puramente subjetivo. Los valores, como la libertad y la justicia, son valiosos por sí
mismos, y no porque algún grupo social haya decidido conferirles valor. Los valores no
son subjetivos. Pero tampoco se descubren situándose ante la realidad de forma pasiva,
tampoco se trata de sentarse tranquilamente en una pasarela para verlos desfilar, sino que
es preciso insertarse en la realidad. Ningún descubrimiento humano se hace sin implicarse
en la realidad.
Cuando yo era pequeña, mi padre, que era una persona extraordinaria, me decía: quot;Hay
gente que cree que Newton descubrió la Ley de la Gravedad, porque una vez vio caer una

18. manzana y entonces se dio cuenta de que los graves caían hacia abajo, y hay gente
empeñada en que Pasteur tampoco tuvo demasiado mérito en el descubrimiento de la
penicilina porque, al fin y al cabo, se dio cuenta un día de que había un trozo de pan con
moho y descubrió la penici ina. Si Newton y Pasteur no hubieran tenido la formación que
l
tenían, nunca hubieran podido formular la Ley de la Gravedad ni descubrir la penicilina.
Mucha gente había visto caer manzanas y mucha gente había visto el pan recubierto de
moho y, sin embargo, no habían caído en la cuenta ni de que la caída de los graves se
podía formular matemáticamente ni de que la penicilina podía ayudar para curarquot;.
Los valores, como todo descubrimiento de la humanidad, son valiosos por sí mismos,
pero se descubren en la implicación con la experiencia.Sin esa implicación, sin vivir con
los marginados, los que sufren, los vulnerables, es difícil apreciar el valor de la
solidaridad; sin haber experimentado en carne propia la marginación, el sufrimiento o la
vulnerabilidad, es imposible apreciar el valor de la solidaridad y de la aspiración a la
igualdad; es imposible apreciar lo que vale poder echar una mano y poder recibirla. Los
valores se descubren en la implicación con la experiencia, en la implicación con la
realidad, no se descubren en los libros. Se aprenden -y a mí me pareció una vez que era
una buena idea formularlo así- a través de un proceso de degustación.
Posiblemente lo de la degustación se me ocurrió porque no entien nada de vinos y
do
tengo amigos, que entienden muchísimo, que se avergüenzan de ir conmigo cuando piden
un buen vino, porque me den uno de marca o a granel. Ellos piden el vino, olfatean,
chasquean, y entienden si está picado o no.
A mi juicio, la educación es como un proceso de degustación de valores que se va
haciendo en la experiencia. Quien no degusta el valor de la solidaridad, de la igualación o
de la libertad puede acabar prefiriendo la esclavitud, porque al fin y al cabo es más
cómoda, o la desigualdad, porque al fin y al cabo es lo que hay.
Los valores de los que yo quisiera hablar son cinco, e importa transmitirlos en esa
experiencia descubridora, en esa degustación de la vida cotidiana en la que únicamente, si
las creencias acompañan a las ideas, se puede hacer el proceso de degustación y, en caso
contrario, hay una auténtica esquizofrenia. Son cinco valores muy sencillos: los tres
famosos de la Revolución Francesa y dos más. El valor de la libertad, el valor de la
igualdad, el valor de la solidaridad, el valor del respeto y el valor del diálogo. Lo
interesante no es nombrarlos, porque los nombres los sabemos todos. La importancia de
este siglo y de este milenio es ir comprendiendo qué entendemos por esos valores, qué
significados tienen y cómo se realizan en la vida cotidiana. De todo ello hablé
pormenorizadamente en Ciudadanos del mundo (Alianza, 1997).
Empezando por la libertad, se puede entender al menos, como independencia, como
participación y como autonomía. Si recuerdan ustedes aquella extraordinaria conferencia,
que pronunció Benjamin Constant después de la Revolución Francesa sobre la libertad de
los antiguos comparada con la de los modernos, hablaba de dos maneras de entenderla: la
libertad como independencia y la libertad como participación.
Libertad como independencia es la libertad que más aprecia el liberalismo, la libertad
propia del Estado de Derecho moderno, la libertad de expresión, de conciencia, de
asociación, de reunión, de desplazamiento, todo ese mundo originario de los siglos XVI Y
XVII, en los que se habla de unas libertades básicas, que son las que alguien puede
ejercer sin interferencia. ¿Qué es ser libre? Libre es poder expresarse, poder forjarse su
propia conciencia, poder informar, sin que nadie interfiera, ni el Estado ni los demás

19. ciudadanos. Esa libertad como independencia es preciosísima y cuando no se puede
ejercer, cuando se acalla la expresión, la información, una sociedad es claramente injusta.
Lo que ocurre es que la libertad como independencia no es toda la libertad, sino una
parcela de la misma y, a menudo, apreciamos mucho esa libertad y, sin embargo, otros
modos de ejercerla no tanto.
Sin abandonar, con todo, esta forma de entender la libertad, cabe recordar que toda
libertad apareja responsabilidades. Sin duda, importa la libertad de expresión,pero en la
escuela y en la universidad habría que cuidar de que la gente tuviera algo que expresar;
importa la libertad de información, pero también sería bueno que los que leen la
información tuvieran criterio para entender qué es lo que están leyendo, porque estas
libertades se vienen enunciando desde los siglos XVI y XVII y ya va siendo hora de que,
además de enunciarlas y decir que hay que expresarse o de que hay que forjar la
conciencia, tengamos algo que decir y lo entendamos.
A menudo, la gente se expresa libremente, pero no dice absolutamente nada, se puede
informar de cualquier cosa, pero se acaba informando de estupideces y quien lee aquello
de lo que se informa no tiene ningún criterio para decidir si lo que está leyendo esuna
información contrastada, una opinión de alguien a quien se le ha ocurrido por la mañana o
una estupidez soberana. Ya va siendo tiempo de complementar las libertades, que son tan
valiosas, con ese otro lado de forjar gente preparada para ejercerlas con algo de sustancia
vital. Evidentemente, lo peor es suprimirlas, pero no basta con no suprimirlas, sino que
conviene ir dándoles algún contenido, algún criterio; no basta con decir que hay que forjar
la conciencia si, al final, acabamos forjándonos la conciencia de un lechuguino.
A veces, cuando veo cómo escriben los alumnos de la universidad, cómo olvidan lo que
es la sintaxis, si es que alguna vez la han conocido, me temo que ni siquiera tienen
libertad de expresión, que no tienen la capacidad de expresar lo que quieren decir, porque
carecen del lenguaje necesario para ello. No debería olvidar esto el medio educativo en el
que nos encontramos, no debería olvidar que enseñar a expresar lo que se quiere decir es
parte integrante de la libertad de expresión.
La libertad como independencia tiene que ir cobrando contenidos como los mencionados,
y complementarse al menos con los otros dos modos de entender la libertad. El segundo
es la libertad como participación. Decía Constant en su famoso escrito que el pueblo
griego en la época de Pericles entendió que eran libres, que eran ciudadanos, los que
participaban en la asamblea a la hora de tomar las decisiones de la vida pública, los que
decidían con sus iguales acerca de la guerra, la paz, las leyes. Libertad quería decir
participación.
El hombre es el resultado de su interrelación dialéctica con el entorno natural, social y
cultural en un sistema de producción determinado, interacción básicamente mediada por su
conciencia, aunque también influida por los procesos inconscientes.
Su personalidad es valorada como el fruto de la modelación durante dicha interacción, de
sus características constitucionales así como de la incorporación de otras, gracias a
mecanismos de aprendizaje condicionados, instrumentales e imitativos que operan sobre
todo a partir de relaciones interpersonales significativas establecidas en el hogar, la escuela,
el centro laboral y el resto del entorno en el contexto de un sistema de producción social
específico. Se delimita así un conjunto estructurado que consiste en características
biopsicosociales culturales y espirituales que se establecen y se expresan durante la
interacción sujeto-medio y que delimitan en esencia sus particularidades como individuos.
Un aspecto trascendente durante dicho proceso de estructuración de la personalidad –que
comienza en el momento de la fecundación y termina solo con la muerte– es la incorporación
y reforzamiento de valores, cuya expresión será matizada por el desarrollo filosófico,

20. profesional, político-ideológico, cultural y espiritual alcanzado.
En nuestro país, durante muchos de los últimos años, se ha producido una
acelerada decadencia en la práctica de los Valores. Los mismos han sido sustituidos
en gran medida por falacias o por la instalación de creencias que sólo tienen por
objetivo ocultar oscuros intereses perversos.
Si seguimos cultivando la creencia de que no pagar impuestos constituye un mérito
atribuible a la pericia de quien los evade, sin tener en cuenta que el destino que
debe dársele es la salud, la educación, la seguridad y la protección de la población
en general. Si tal conducta la justificamos diciendo que nuestros gobernantes no los
administran adecuadamente, pero tampoco exigimos que se apliquen bien los
recursos.
Si los pseudos empresarios siguen considerando “buenos negocios” a las malas
prácticas comerciales.
Si continúan las prácticas monopólicas y/u oligopólicas, sin darle ninguna
protección a los usuarios y dejándolos expuestos a la voluntad del más fuerte.
Si seguimos manteniendo y fortaleciendo una sociedad en la que una minoría se
lleva la utilidad que genera la mayoría, y seguimos utilizando como paliativo a las
Organizaciones con Fines Sociales que asisten a los perjudicados por esta causa, es
como generar una guerra sin cuartel contra toda la sociedad, y a la vez, convocar a
una inmensa cantidad de voluntarios para atender a los heridos, sepultar a los
muertos y consolar el dolor de sus familiares, pero la destrucción sigue sin tenerse
en cuenta. De este modo, las causas de los males siguen agravándose.
Si se continúa con las prácticas clientelistas que con el pretexto de la ayuda social
se busca el voto, pero también se fomenta el ocio.
Si los ciudadanos comunes seguimos cometiendo el error de no ejercer nuestros
derechos, y además creernos exentos de obligaciones.
Actuando de este modo, estamos eludiendo nuestro compromiso para con las
generaciones que nos sucederán.
Hay una enorme cantidad de ejemplos que se caracterizan por llevar a cabo
actividades en la que están ausentes los Valores.
Si a todo eso le agregamos que los argentinos estamos asociados con el
escepticismo y la derrota, difícilmente podamos terminar con la sucesión de crisis
que reiterativamente nos castigan. No se arregla nada diciendo “y bueno, así
estamos…”
Sin embargo, como en casi todos los problemas de este mundo, existen soluciones.
Tal vez sean muchas más.
Pero hay una que entendemos que es esencial: cada uno de nosotros, desde el más
humilde puesto de trabajo y/o actividad que realicemos, desde el más modesto rol
que desempeñemos en nuestra sociedad, podemos contribuir a revertir esta
situación.
Es imprescindible que nos convenzamos de que tenemos la obligación de revertir
esta situación de degradación tan grave, partiendo de los principios éticos y
morales que nos legaron nuestros antecesores, es decir, tenemos que volver a las
fuentes.
Para construir, es imprescindible que abandonemos las malas prácticas, por
pequeñas que sean. Pues la suma de esos pequeños desvíos, da como resultado la
falta de cumplimiento de compromisos mayores y fundamentales para iniciar la
etapa de la reconstrucción moral y material.
Sin duda que dado el estado avanzado de descomposición social, hará falta que lo
hagamos en forma personal primero, para extenderlo al grupo que tenemos afín y
así comenzar con una tarea de buenas realizaciones y de difusión, para que otros
grupos los tome y se generalice hasta lograr el cambio tan ansiado por la mayoría.
Será de una gran importancia que asumamos el compromiso de cumplir con esta
misión, como también que lo hagamos todos los días. De tal manera de tener una

21. respuesta positiva para esta pregunta: ¿Qué hice hoy para mejorar mi situación y
la de nuestro país?
La prosperidad podrá llegar con toda la fuerza, pero tendrá que surgir desde la
base de la población y de lo que cada uno de nosotros nos impongamos a través de
nuestra tarea diaria.
Las crisis económicas y sociales tienen un componente que sin duda, es capaz de
superarlas: la práctica individual y general de los Valores.
La población, el Estado, el mercado, las Organizaciones con Fines Sociales, deben
recibir el mensaje de que estamos dispuestos a exigir el respeto de los Valores,
porque primero, lo haremos cada uno de nosotros. Y esto puede surgir en cada una
de las organizaciones de las que formamos parte.
Hagámoslo sin temor, hagámoslo con paciencia, pues demandará tiempo en una
primera etapa, pero luego se acelerará. Sepamos que será una de las soluciones
más efectivas para restablecer la dignidad de todos los hombres. Y así podremos
superar las dificultades que parecen insolubles.
Esta acción, además de ser la más eficaz para obtener buenos resultados, será
desde el comienzo, el mejor augurio para nuestro futuro que podremos iniciar
desde el día que estamos viviendo.
Cuando caminábamos por la vida, apresuradas, en una sociedad
decaída y empobrecida en valores, entre aquella multitud de gente
orgullosos de ser Culichis que día a día luchan por el yo, yo y sólo
yo, con tanta distracción encontramos una mirada que provoco
remordimiento en nuestro ser, ojos tristes, tan lejanos, sin sueños,
sin esperanzas, un segundo nos fue suficiente para buscar
respuesta a aquella mirada perdida inocente sin alegría. Seguimos
nuestro camino sin olvidar aquellos ojos que abarcaban cada
segundo de nuestra mente y empezamos a justificar, lo opaco de su
mirada de; ¿por qué eras lo que eras?, ¿por qué trabajar a su corta
edad?, buscamos mil pretextos pero al final nos dimos cuenta que
esta sociedad era la culpable de su desilusión. Imaginábamos lo
que podría llegar a ser si su mundo fuera diferente y vivir un mejor
presente.
Seguimos pensando hasta llegar a nuestro destino y al final nos
dijimos: no se quién eras? pero te agradecemos infinitamente la
oportunidad que nos has dado de que gracias a ti presentarles a
ustedes jóvenes lo siguiente:
Queremos decirte que los valores no se conquistan, no se imponen,
se cultivan como una flor que se abona con pequeñas acciones
diarias, se riegan con las aguas vivas de la transformación para una
mejor sociedad de la que somos parte, sin importar las distancias,
niveles sociales, los años o las culturas, con lucha constante día a
día es muy difícil en ocasiones hacer cambiar la perspectiva de las
personas mucho antes de ti de dar nuevos frutos en lo que valores
se refiere y estos dependan de nosotros para ser los primeros y
juntos lograrlos, ¡Animo, juntos lo lograremos! Siembra esperanza y
cosecharas un mundo mejor, olvida el pasado e inicia de nuevo.
Pues bien, el problema no es que porque nadie asume sus valores
¿nosotros tampoco? El verdadero problema es quedarnos así, ser
como ellos y no tener la fuerza de mejorar.
EL DAÑO QUE TÚ HACES
En ocasiones nos es tan fácil herir los sentimientos de las personas

22. que a veces ni lo percibimos. Hasta el más insignificante comentario
de desprecio que hacemos hacia alguien puede dañarlo demasiado,
aunque para ti haya sido una pequeña broma sin sentido, es
importante que cuides cada palabra que dices, ya que no sabes por
la situación por la que esa persona está pasando.
Recuerda que sólo tu puedes cambiar esa perspectiva propia de lo
que vez, dicen o quieres ver de las personas que menosprecias, sin
detenerte tan sólo un poco a conocerlas.
!!!No hagas de ti algo que no eres!!!
Esta es la historia de Cristian que llevaba una clase
son un maestro, al cual se acercaba en ocasiones pero
no muy seguido que tenia un cierto temor, pero le caía
bien.
Un día que se encontraba en camino a la escuela a tomar
la clase de ese maestro le avisan que había fallecido;
el en esos momentos no supo como reaccionar, muchos
pensamientos golpearon en su mente; se preguntaba ¿Cómo
es posible? ¿ a caso es una broma? Pues lo acababa de
ver días antes. Recordaba lo que le había enseñado y
muchas otras cosas mas. Nunca le había pasado algo así
era una experiencia nueva para el, le preguntaba a dios
¿Por qué? El cual le respondió con otra pregunta;
Cristian ¿a caso has valorado la vida de tus seres
queridos o personas cercanas a ti mientras ellos viven?
Lo cual le enseño una gran lección.
Moraleja:Es importante valorar en la vida a nuestros padres, hermanos, amigos,
maestros y demás personas cercanas. Debemos decirle cuanto los apreciamos o
queremos. Cual importantes y significativas son sus vidas para nosotros,
debemos de decir lo que decimos por esas personas especiales antes de que sea
demasiado tarde.
Pero a veces no tenemos tiempo de dirigirle ni siquiera una palabra a persona
tan cercana, buscamos mil pretextos y hasta lo discriminamos con el hecho de
no hablarle, ni siquiera de decirle “Hola”, ni para preguntar ¿cómo estas?
Vivimos para nosotros mismos y nos olvidamos que tenemos en nuestro camino
a personas que en algún momento nos pueden ayudar.
quot;Por eso valora la existencia de los demás igual que la tuyaquot;
Cada día reflexiona la importancia de los valores, de lo aprendido,
piensa cómo lo puedes aplicar y mejorara la sociedad en base a
estos, al terminar el día recorre mentalmente lo logrado ante cada
evento que has vivido.

23. La filosofía y los valores. Notas polémicas
para un tema de actualidad.
Rafael Plá León
Publicado en Umbral, revista cultural, Santa ClarA
mpla@uclv.etecsa.cu
El problema de la formación (o de la recuperación) de valores morales en
los jóvenes y en la población en general, ocupa hoy el tiempo de muchos
educadores, filósofos, líderes políticos, dirigentes revolucionarios y toda
índole de trabajadores ideológicos. Y la tarea no es sólo de nuestro país, ni
siquiera puede decirse que sea una tarea de organizaciones comunistas
exclusivamente; no. En ella están inmersas las más variadas fuerzas
espirituales, desde la Iglesia hasta los medios de comunicación, pasando
por gobiernos, partidos políticos, escuelas, sectas y congregaciones.
Obviemos por el momento lo que puede ser el meollo de la discusión -o al
menos lo más práctico-, que versaría en torno al contenido de valores
concretos como la honestidad, la valentía, la fidelidad, la sinceridad, etc.
Nos interesa detenernos en un aspecto colateral de forma: ¿cómo orientar
el trabajo de formación de valores? ¿Qué forma darle a la actividad de
divulgación de ideas que pretende el objetivo de sensibilizar a las personas
con el mundo moral?
A primera vista no es fácil captar el problema: se sobreentiende que el
profesor (el maestro, el periodista, el propagandista, el político, el pastor, el
cura o el artista) lleva la misión de transmitir una experiencia de
sensibilización con el mundo que le rodea, y que para esto basta enseñarles
a los alumnos (niños, pueblo, feligreses, público) ideas llenas de emoción
que hayan expresado pensadores de otros siglos. La formación de valores
así entendida, sin embargo, corre el riesgo de levantar desdeños escépticos
y de terminar en aburridos sermones o en actividades demasiado emotivas
que no despierten reflexión ni interiorización en los jóvenes a quienes va
dirigida.
La primera piedra significativa en el camino la puso el filósofo griego
Sócrates, quien, ante el asombro de todos exclamó: quot;la virtud no se

24. enseñaquot;. El dardo, bien dirigido al corazón de las doctrinas de los sofistas,
conserva hoy todo su interés y merece que lo examinemos más
detenidamente. En efecto, quot;enseñar la virtudquot; significaría enseñar a las
personas la bondad, es decir, a ser buenos. Pero ya se ha visto que ningún
malvado ha cambiado su forma de ser luego de oír una disertación sobre la
necesidad de ser bueno. De modo que el discurso sobre la bondad es
impotente con el malvado e innecesario para el bueno. La virtud no se
aprende, se lleva dentro. Nadie se vuelve bueno si ya antes no lo era. De
modo que el proceso de formación o transmisión de valores concebido como
enseñanza lineal de maestro a discípulo queda completamente
desacreditado. Y de esto dan fe los inútiles sermones moralistas que
intentan enaltecer las virtudes en abstracto, o ensalzando determinadas
posturas ejemplares. Los valores, más que enseñarlos, hay que ejercitarlos.
La crisis de esta forma lineal de intento de transmisión de valores está
reforzada por la tradición religiosa medieval, que construyó en torno a la
Iglesia y sus principales representantes toda suerte de leyendas (verídicas o
no) encaminadas a enaltecer las figuras que encarnaban las más altas
virtudes. Dios empezó a ocupar el lugar que Platón había reservado al
quot;eidosquot; (ideas), viéndose como modelo de perfección y de conducta
ejemplar.
Pero el mal abundaba entre sus discípulos terrenales, y la discusión se
centró en la realidad o irrealidad del mal. Aquellos que con Anselmo
consideraban que el mal no tenía una realidad positiva, sino que era sólo
deficiencia de bien, intentaron liberar a Dios de toda responsabilidad por la
tan extendida maldad humana. Pero de todas formas, el razonamiento, por
cualquier camino que tomara, ponía en crisis la manipulación ideológica de
la religión: o Dios había creado el mal al mismo tiempo que el bien; o el
bien creado era impotente para alcanzar la plenitud, dejándole un espacio al
mal -cosa que pondría en duda la perfección divina-. Lo que parecía
evidente era la unión indisoluble de ambos términos. Las mentes más
esclarecidas podían confirmar por esta observación que el proceso de
formación de valores no puede concebirse como transmisión quot;puraquot; de lo
quot;positivoquot;. Aquí lo quot;negativoquot;, el quot;malquot; es esencial para percibir lo quot;positivoquot;,
el quot;bienquot;.

25. La Ilustración moderna supo jugar bien con las contraposiciones del bien y
del mal. A Rousseau, por ejemplo, no escapó la contradicción que encerraba
la educación en sociedad. Mientras más quot;educadoquot; era el individuo, más se
envilecía, más corrompía su espíritu con las ilustradas maneras de ocultar
su verdadera naturaleza, de disimular ante sus similares sus impulsos
naturales. Y el hombre aprendía no sólo a disimular su propia personalidad,
sino a codiciar los bienes comunes o de los demás y a maquinar planes para
lograr sus egoístas propósitos. El quot;retorno a la naturalezaquot; fue, entonces, el
lema que presidiera su teoría educativa. Es decir, abstenerse de enseñar al
niño teorías fabricadas, dejarlo desarrollar sus impulsos, para que fuera
libre. Cualquier pedagogo puede asustarse con estas ideas, pero no se
puede negar que en su punto de partida hay un grano racional importante:
la sociedad actual (burguesa) -que en principio no se distingue de la que
vivió Rousseau- limita en buena medida la libre expresión de la
personalidad.
La formación de valores morales no puede ser una actividad formal, porque
corre el peligro de lograr resultados contraproducentes. Tiene, pues, que
partir del conocimiento profundo de las leyes de la actividad subjetiva, para
seguirlas y aprovecharlas en toda su plenitud. Pero no me refiero sólo a las
cuestiones que tienen que ver con la psicología, sino también a las que
tienen que ver con la actividad propia del pensamiento, es decir, con la
actividad teórica.
Todo individuo tiene capacidad para el pensamiento teórico, pero muy
pocos la logran desarrollar. Aquí influyen factores que tienen que ver con la
enseñanza, la habilidad de maestros y profesores para formar esa
capacidad y desarrollarla, pero también factores relacionados con los
prejuicios hacia ese tipo de actividad. (No entraría aquí a considerar los de
más peso, aquellos que tienen que ver con la posibilidad real que tenga
cada individuo para participar en una actividad notablemente alejada de la
producción material que ocupa a la mayor parte de la sociedad). Es común
que la mayoría de las personas manifieste un desprecio total por la
actividad teórica. Este desprecio llega a calar, incluso, en los propios predios
de la ciencia, en científicos que privilegian el sentido empírico por encima
del teórico, cuando en realidad ambos momentos se necesitan uno del otro
y son inconcebibles uno sin el otro, si nos queremos mover en el ámbito de

26. la ciencia, es decir, del conocimiento verdadero. Pero ese desprecio no
ayuda en la tarea de la formación de valores; sobre todo si pretendemos
que esa formación sea sólida y no se derrumbe al primer choque con la
realidad.
Una de las causas más elementales del derrumbe de sistemas de valores es
la comprensión empírica de los mismos. El proceso de pérdida de valores
pudiera describirse así de forma esquemática: 1) se identifican los valores
con determinadas realidades empíricas, no avanzándose hacia el concepto
de tales valores; 2) la realidad se desarrolla y esas determinadas realidades
empíricas pierden su carácter original desvinculándose de aquel significado
que las ligaba a aquel valor; 3) al mantenerse el vínculo formal del valor
con la realidad se hace evidente el absurdo porque todo el mundo se
percata de la no correspondencia; 4) el valor pasa a ser un elemento formal
que no guía la actividad vital de nadie, pasando a ser, sí, componente
importante del mundo de la simulación social.
La importancia que tiene el mundo de la subjetividad quedó clara en la
historia del pensamiento humano, sobre todo cuando la filosofía alemana se
empeñó en la engorrosa tarea de pasar el tema por los tortuosos caminos
de la reflexión racional. Prometo no abusar de la paciencia de un lector no
acostumbrado a la lectura de semejantes tratados teóricos -confieso que yo,
latinoamericano al fin, tampoco lo estoy del todo-; sólo quiero señalar dos
posiciones clásicas: la de Kant y la de Hegel.
Para Inmanuel Kant, la razón pura llegaba en su desarrollo a un atolladero
de antinomias, de las cuales no podía desembarazarse. La vida práctica
(moral) no podía guiarse por la razón pura, puesto que de este modo la
actividad de los individuos carecería de una guía segura al no poder
discernir entre las contradicciones cuál sería la vía correcta hacia la verdad.
La razón práctica tendría supuestamente otras reglas y aquí sería la fe
quien dictara y no la razón pura.
El imperativo categórico fue la fórmula kantiana que expresó mejor que
nada en su época la idea del perfeccionamiento moral de los individuos, en
medio de una convulsa realidad que parecía en todo momento serle hostil.
quot;Actúa de modo que tu acción pueda erigirse en principio de una legislación

27. universalquot; -así rezaba, poco más o menos. Si tu acción es egoísta,
individualista, es imposible tomarla como modelo para los demás, puesto
que todos, al satisfacer sus deseos, entrarían en conflictos mutuos. Si, por
el contrario, tu acción está orientada a hacer el bien a los demás, si es una
acción colectivista, no egoísta, sí puede servir de modelo a la sociedad. De
este modo se multiplicarían las buenas acciones y se fortalecerían los
vínculos sociales.
Pero el imperativo categórico no es la ley jurídica que desde el exterior
dictamina lo que el individuo puede o no hacer; ni tampoco es la presión
moral exterior que te obliga a una actitud aunque la ley te permita lo
contrario. No, el imperativo categórico es justamente ese valor moral que
desde el interior de ti mismo estructura toda tu personalidad y no habrá ya
necesidad de ley humana alguna que te imponga hacer el bien, porque Dios
mismo estará dictando sus leyes desde el interior de tu subjetividad.
Kant, sin embargo, tiene claridad sobre una cosa: el imperativo categórico
es un ideal; cosa que en su concepto quiere decir que no es ni será nunca
realidad. Así mismo, la eliminación de la contradicción es el ideal del
conocimiento científico, aunque la realidad indique que la contradicción es
inherente al pensamiento. El divorcio entre la realidad y el ideal es la base
cosmovisiva de la posición de Kant y de la forma en que concibe el mundo
ideal. El ideal no es real; la realidad no tiene nada de ideal. El ideal, en esta
concepción, no tiene más remedio que conformarse con asumir una función
de modelo de perfección, pero renunciar a convertirse en realidad. Lo más
que puede hacer es servir de acicate a la realidad para que se perfeccione,
manteniendo así en constante presión la actividad humana. El hombre, al
trazarse metas en correspondencia con un ideal, actúa aún a sabiendas de
que ese ideal no llegará nunca a ser real, pero lo ayudará, no obstante, a
ser mejor. Es lo que nombramos quot;idealismoquot;: diseñar la actividad humana
en correspondencia con un ideal social, no con la realidad que siempre será
demasiado quot;corruptaquot; en relación con la quot;bellezaquot; del ideal. Muy de otra
forma comprenderá Hegel el carácter y la función del ideal. Para no hablar
ya de Marx.
En Hegel la clave es aquella famosa y enigmática fórmula: todo lo real es
racional; contraponiendo al divorcio kantiano, la identidad de realidad y

28. pensamiento. Esta posición estuvo preparada por la evolución filosófica del
kantismo en las obras de Fichte y de Schelling, fundamentalmente. No
puede entenderse la actividad humana contraponiendo el mundo práctico al
pensamiento teórico, el mundo quot;realquot; al ideal quot;racionalquot;. Tampoco nadie con
mediana sabiduría puede aceptar la impotencia del ideal en la concepción
kantiana, cuando por otro lado se contempla el mundo de la cultura humana
y, fundamentalmente, la obra de una revolución social como la francesa y
-pudiéramos agregar nosotros- como la cubana.
La idea de cualquier forma se realiza (aunque sea de forma quot;ïmperfectaquot;).
La realidad es posible expresarla en imágenes subjetivas (sean ya
representaciones artísticas, conceptos científicos, doctrinas morales, leyes
jurídicas, representaciones religiosas, etc.) de un modo más o menos
exacto. Tampoco hay que desesperarse porque la idea no se pueda realizar
de modo perfecto, ni porque la imagen subjetiva sea sólo aproximada. Esta
situación no cambia el hecho de que la idea se realiza y la realidad se
idealiza.
De ahí que haya que modificar en algo el concepto que tengamos de ambas
cosas: ni la realidad es todo lo existente, ni la idea es algo simplemente
subjetivo. Esto modifica forzosamente la actitud que tengamos ante el
problema de la formación de valores. Ya los valores no existirán en un
mundo ideal inmaculado, ni la realidad será tampoco ese antro de perdición
donde se estrellan todas las bellas ideas.
La realidad es. No hay que quejarse mucho de ella. Pero tampoco hay que
pensar que en el mundo de las cosas reales se dé todo de un golpe y para
siempre. La realidad evoluciona, se desarrolla, y si se desarrolla es que en
ella se está desplegando la idea, la idea de un fin. Llega un momento
también en que esa finalidad se cumple y, aunque siga existiendo, ya no es
real el proceso u objeto en cuestión. Es cuando las cosas pierden su
sentido, cuando los valores se trastruecan.
La idea, por su parte, no es ese reflejo pasivo de que hablan los
materialistas ingleses y franceses. No, señor, la idea es algo mucho más
importante, activo y creador. Lo primero es el verbo, después vendrá su
enajenación natural y por último, su enajenación espiritual, donde podrá

29. retornar a sí como idea conocida, como concepto.
El proceso de formación de valores debería tomar en cuenta este ciclo; o
mejor: lo que puede enseñarnos este ciclo. No pueden transmitirse valores
en abstracto, ni al margen de la realidad. Nuestro espíritu no se cultiva en
invernadero. Lo ideal (el valor, el bien) está en estrecha comunión con lo
real (el quot;malquot;). No se pueden educar valores sino a través del prisma de sus
contrarios, los vicios. El bien, por otro lado, no es una substancia etérea,
sino real. El valor se da en la propia realidad, aunque a primera vista nos
topemos con el carácter viciado de esa misma realidad.
Pero no es Hegel quien nos hace llegar a todas estas conclusiones. Si
decimos que tenemos que tomar lo que nos puede enseñar el análisis de
Hegel y no lo que dice textualmente Hegel es porque apreciamos que la
doctrina hegeliana está a su vez viciada. Viciada de idealismo: el espíritu en
él no hace más que conocerse a sí mismo, no a la realidad, que no es más
que la forma enajenada (extraña a sí misma) que adopta la Idea en su
primera negación.
El espíritu hegeliano es ya un espíritu objetivo, que se encarna en un pueblo
y se eleva desde sus formas primitivas hasta las más sublimes (arte,
religión y filosofía). Pero espíritu al fin. La actividad humana sigue aquí bajo
los dictados de lo ideal, de la razón. Es necesario aún comprender al
hombre por sus propios códigos materiales y no por la forma en que los
filósofos lo idealizan.
Marx, tras la influencia feuerbachiana, planteó en su forma más descarnada
el problema de la ideología, es decir, de aquella actividad humana
encaminada a construir ideas (valores). Y descubrió que detrás de cada
idealización humana, detrás de ídolos e ideales, se escondían fuerzas
humanas perfectamente medibles y constatables: perfectamente
materiales.
La práctica, en su sentido materialista, fue el elemento que le sirvió para
dar tal giro. Él apuntaba el mérito que correspondía al idealismo al haber
desarrollado este concepto, aunque fuera de manera idealizada.
Correspondía ahora darle carne, desarrollarlo por la vía materialista, por la

30. que aún no había transitado. Y esa práctica a la que hacía referencia era la
práctica productiva, donde el hombre se procuraba los medios de
producción y reproducción de su vida material y, a la vez, del mundo de
representaciones ideales, de toda la cultura.
Es en la práctica donde el hombre comprueba la veracidad de sus
representaciones, de sus conceptos. Es la práctica humana la que decide
sobre la realidad de los valores que guían su actividad. Esta paradoja -que
la práctica determine sobre los valores que a su vez le sirven de guía- es la
clave de la actividad humana. No hay unidireccionalidad en ella. La acción
recíproca de lo material y lo ideal (elementos que por demás se separan
sólo en la abstracción filosófica) explica el modo práctico de actuar del
hombre y las formas en que el propio hombre se representa esa acción.
El hombre actúa primeramente siguiendo pautas trazadas por generaciones
anteriores. En el curso de su acción va creando, junto a los productos
materiales de su actividad, formas nuevas de la propia actividad, esquemas
nuevos adecuados a la circunstancia que ha transformado. Estos esquemas,
a su vez, se convierten en guía de la actividad posterior. Este es el esquema
ideal de la práctica humana, pero eso no significa que cada individuo lo siga
conscientemente. Lo común es que el individuo corriente consuma los
productos culturales creados por anteriores generaciones acríticamente, es
decir, se deje llevar por prejuicios ideológicos propios de épocas pasadas y
no llegue a desarrollar la capacidad de criticar la propia realidad. O,
también, que los individuos desarrollen su nueva actividad práctica sin
tomar conciencia de los nuevos esquemas, o sea, espontáneamente, de
modo que no quedan a salvo de los zigzagueos y desvaríos.
En este proceso práctico de asimilación cultural es que transcurre la
transmisión de valores. No pueden entonces enseñarse como entes
absolutos que tienen un significado inalterable para todos los tiempos y
lugares. Precisamente quien así los toma los convierte en fetiches y termina
dominada su actividad por estos entes ideales.
El marxismo orienta el pensamiento en una dirección determinada: hacia la
investigación de los fundamentos económicos de toda ideología. Es la
cuestión de la llamada quot;última instanciaquot;, de la que se ha hecho demasiado

31. abuso. Pero el intento de rectificación de los errores del dogmatismo no
trajo mucho provecho teórico: el pensamiento se lanzó prácticamente a una
negación del carácter determinante del factor económico con mil fórmulas
predominantemente subjetivistas.
El hecho es que el esquema de pensamiento propio del marxismo fue y
sigue siendo el materialismo, tal y como lo comprendió Marx. Esto implica
que para comprender el complejo problema de la formación y transmisión
de productos ideales como son los valores morales, debemos antes saldar
cuenta con la realidad económica en que vivimos. Antes de juzgar si alguien
o toda una masa de individuos faltan a la ética o a la moral social, hay que
comprender las relaciones económicas de la sociedad en cuestión, para
saber a qué están obligados los individuos por la ley económica de dicha
sociedad.
El pecado original de la llamada quot;axiologíaquot; (me refiero a la pretensión de
separar de la filosofía una especial quot;ciencia de los valoresquot;) está
precisamente en la destrucción del vínculo del mundo ideal (al cual
pertenecen los valores) con el mundo material de las relaciones económicas
de producción. Este vínculo ya lo había establecido Hegel, aunque,
ciertamente, no con mucha claridad. Marx parte de él, pero invierte su
fórmula: no es el pensamiento el que se enajena en la realidad (en este
caso, no se establecen relaciones económicas siguiendo pautas morales);
las relaciones económicas se establecen según las propias leyes que
imponga la madurez de las fuerzas productivas de la sociedad y quedan
refrendadas luego en las más diversas formas espirituales.
Quien pierda de vista esta correspondencia corre el peligro de no
comprender el rejuego ideológico alrededor del aseguramiento de los
medios materiales para reproducir la vida tanto individual como de la
sociedad en general. Las formas de propiedad, por ejemplo, deben
adecuarse al carácter de las fuerzas con que se cuente la sociedad para
producir y a su grado de madurez, y no puede una persona inteligente
tomar por definitiva la idea de que la propiedad privada es un valor
sacrosanto contra el cual no se puede atentar. Así como toda imposición
artificial de una propiedad social sobre medios de producción artesanales
traerá inevitablemente el desestímulo al desarrollo de esas fuerzas

32. productivas, por mucho que se enaltezca el amor al trabajo creador.
Es cierto también, por supuesto, que la quot;última instanciaquot; es justamente
eso: última. El mundo ideal tiene suficiente capacidad para influir en la
actividad de los individuos. El predominio de valores como la honestidad, la
sinceridad, la fidelidad, la solidaridad no siempre se explica por factores
económicos. Más bien, las primeras instancias (la educación familiar, la
escuela, las circunstancias políticas) explican estos hechos con más
consecuencia cuando se trata de individuos, grupos o incluso generaciones.
Cuando los valores se instauran en la sociedad como formas ideales de la
actividad humana, los individuos se subordinan acríticamente a esos
esquemas. La libertad consiste, en este caso, en la relación crítica (en el
sentido valorativo, no precisamente negativo) hacia los valores, donde el
individuo considere la correspondencia de los valores con la realidad que le
toca vivir. Consumir acríticamente un producto ideológico trae aparejado el
peligro de ser manipulado por los ideólogos de la clase vitalmente
interesada en la conservación de un estado de cosas determinado.
La liberación completa de los individuos pasa inevitablemente por la
formación no de valores abstractos, sino de la capacidad misma de valorar,
es decir, de la capacidad de juzgar críticamente los valores sociales a través
del prisma de la propia realidad material, de juzgar acerca de la vigencia de
unos y otros; y también -¿por qué no?- de crear nuevos valores en sintonía
con las nuevas circunstancias.
Esta posición ante los valores responde directamente a la concepción del
ideal propia del marxismo; concepción que pocos se molestan en estudiar,
confundiéndola constantemente con otras completamente opuestas a ese
esquema de pensamiento (me refiero más concretamente a la forma
cristiana y a la forma kantiana de concebir el ideal). En Marx no hay la más
mínima concesión a la visión idealista cuando concibe lo ideal. Y los que hoy
abusan tanto de la noción de quot;utopíaquot; asociándola al marxismo deberían
plantearse con más seriedad la cuestión de la consecuencia lógica de un
esquema de pensamiento.
El materialista consecuente no puede confundirse con el hecho de que el
hombre se traza proyectos para conducir su actividad. Un individuo de

33. pensamiento crítico no renuncia a plantearse metas ideales. Todo lo
contrario. Lo que hace es no darle el carácter de fetiche al cual
subordinarse, sino que se lo plantea como principio de solución de las
contradicciones que realmente enfrenta en la práctica. Ese es justamente el
carácter del ideal en su concepción marxista, que nada tiene que ver con la
noción de utopía, es decir, de ideal inalcanzable pero quot;movilizadorquot;.
Concebir el ideal como principio de solución de una contradicción real es la
única forma práctica de planteárselo. Es muy simple de entender: si usted
tiene un problema siempre buscará la forma de solucionarlo; y para eso, lo
primero que tiene que hacer es tener una idea de por dónde encaminará
sus esfuerzos. Si tiene éxito o no en su empeño dependerá del grado de
habilidad que demuestre en la solución del problema. Pero si usted de
entrada se plantea la idea como algo imposible, se estaría cerrando de
antemano toda posibilidad de solución. Aquí usted no estaría plegándose a
la idea, que probablemente ni se corresponda con la realidad y, por tanto,
mal pudiera servir para conducir la actividad hacia un fin práctico.
Simplemente, con sentido crítico, ha considerado la viabilidad de esa idea,
pero está en condiciones de reconsiderarla en cuanto la práctica le
demuestre que no es viable.
Los valores, como forma eminentemente ideal de la actividad humana,
guardan respecto al conjunto de la actividad práctica material ese mismo
carácter que hemos considerado aquí en relación al ideal en general.
Estas han sido sólo algunas ideas en torno al proceso de formación de
valores que he intentado extraer de la historia del pensamiento universal.
Quedaría aún lanzar una mirada por otra tradición de pensamiento que
tiene su trayectoria peculiar y que nos daría explicaciones más adecuadas
para entender mejor el proceso específicamente nuestro de crisis y
reformulación de valores. Me refiero, claro está, a la tradición de
pensamiento latinoamericano, donde se inserta el pensamiento cubano.
Pero esto lleva su estudio especial, que hacen ya otros especialistas más
competentes.
Quede esto como una invitación al debate, más que como exposición
erudita inapelable.