El documento discute la distinción entre mythos (mito) y logos (razón) en la antigua Grecia. Los milesios como Tales de Mileto introdujeron el uso de la razón y la observación en lugar de los mitos para explicar el mundo. El logos se basa en hechos observables y medibles, mientras que los mitos son creencias no verificables. Aunque los mitos son más ricos intelectualmente, el logos resulta más útil para satisfacer las necesidades humanas. Esta distinción entre razón y mito ha persistido en la filos

1. Jesús Pérez Espinosa
Castellón, 11 de enero de 2015
La frontera entre el mythos y el lógos 25 siglos después
de Tales de Mileto. Pero,… ¿existe tal frontera?
0. Introducción:
1. ¿Qué es un mito?
2. Grecia descubre el valor del “lógos” frente al “mythos”
3. ¿Qué es el lógos?
4. El largo camino del lógos, la razón, del positivismo,...
5. El triunfo del lógos: el iluminismo y la idea de progreso
6. Estructura de la producción de las ideas científicas (lógos o razón).
7. La crisis de la Física Clásica
8. ¿Utilizamos los mythos en la actualidad?
9. Intuición y razón.
10. ¿Crisis?,… pero alguien duda de que estanos en crisis
11. Post scríptum.
“Homo sum, humani nihil a me alienum puto”
("Hombre soy; nada humano me es ajeno")
Publio Terencio Africano

2. Nota. En este trabajo hay forzosas coincidencias con mi trabajo anterior
“La crisis de la Física Clásica, lo apolíneo y dionisíaco como procesos vitales humanos”, 23.10.2013.
0. Introducción:
Qué opinión nos merece, tres siglos después, aquella bella y didáctica estampa de René
Descartes, Los principios de la Filosofía, 1644, motivo del poster de este trabajo,
donde escribía: "Así, toda la filosofía es como un árbol, cuyas raíces son la Metafísica,
el tronco la Física, y las ramas que parten de este tronco, son todas las demás ciencias,
que se reducen a las tres principales, a saber: la Medicina, la Mecánica y la Ética,
quiero decir la más elevada y perfecta ciencia de las costumbres, que presuponiendo un
íntegro conocimiento de las otras disciplinas, es el último y supremo grado de la
Sabiduría”. ¿Es así, lineal, emergente, directo, como ramas del árbol,… nuestro
conocimiento? Entonces, ¿qué pueden representar cada una de las débiles hojitas que
permiten respirar al árbol, y que el viento acabará por arrancar? Y, ¿cómo interaccionan
con el árbol, las miles de especies vegetales y animales,… parasitarias unas, en calidad
de huéspedes otras, o en una perfecta simbiosis las demás?
Así, I. Kant. Crítica de la razón pura, prólogo, nos advertirá: “La razón humana
tiene, en una especie de sus conocimientos, el destino particular de verse acosada por
cuestiones que no puede apartar, pues le son propuestas por la naturaleza de la razón
misma, pero a las que tampoco puede contestar, porque superan las facultades de la
razón humana.” ¿Es el racionalismo la máquina total y perfectamente engrasada para
acercarnos y acotar la physis,…?
O, porque no, recordar aquellas palabras del discurso de Charlie Chaplin, "El gran
dictador", discurso final, 1940: “El maquinismo, que crea abundancia, nos deja en la
necesidad. Nuestro conocimiento nos ha hecho cínicos. Nuestra inteligencia, duros y
secos. Pensamos demasiado, sentimos muy poco”. ¡Ojo!, ese “pensamos demasiado,
sentimos muy poco”, ¿es un elogio a la especie animal que nos acoge, o es un reproche?
Fuere como fuere, debemos dejar de mirarnos el ombligo y como Terencio, gritar:
"Hombre soy; nada humano me es ajeno".
Después de 25 siglos, ¿somos ajenos al problema planteado en la Grecia Clásica en que
el conocimiento oscila entre la episteme, conocimiento reflexivo elaborado con rigor, y
al conocimiento denominado doxa, conocimiento ordinario, meramente opinión?
1. ¿Qué es un mito?
No hay ninguna definición que ajuste mito, tal como lo usamos en la actualidad, a una
interpretación rigurosa. Por ello utilizaremos la forma mythos, tal como los griegos
clásicos lo usaban, para referirnos a lo que queremos expresar.
Hay diferencia entre el mythos y el cuento popular o leyenda. Los cuentos y leyendas
se presentan como ficciones, su trama suele ser sencilla y trasmiten valores. Tal es el
caso de la Cenicienta o las posibilidades del ascenso social, Blancanieves o el Bien
siempre supera al Mal, o Don Quijote, un idealista imaginario, que simultánea su
existencia con Sancho Panza, que representa la cotidianidad,… Hay cuentos o leyendas
que intentan resucitar viejos mythos, tal es el caso de Franquestein, o el Prometeo

3. moderno, donde se recupera el mythos de Ícaro, como un aprendiz de brujo. O el
mythos de Pigmalión, escultor enamorado de una estatua de mármol que esculpe tal
cual él la desea, y la llamará Galathea, tal como ocurre entre Geppeto y Pinocho.
Los mythos se plantean como historias verdaderas, no son invenciones, forman parte de
un entramado complejo, son creencias que responde a un enigma, son reliquias de las
“historias de la tribu”, hablan de los grandes temas de la existencia, y dan respuesta a
preguntas tales como por qué existimos, quién hizo el mundo, cuál es nuestro destino,
qué hay tras la muerte, qué significa vivir en un tiempo breve y sometido a una de
dudosa justicia. La humanidad se identifica con ellos ya que se repiten periódicamente,
forman parte del subconsciente colectivo y perviven en el tiempo. El mytho alberga
una interpretación del sentido del mundo.
A Mozart, Ronaldo,
Blancanieves… admirados por
tanta gente, les solemos llamar
mitos. Son personas destacadas
y admiradas en la sociedad
donde viven. Incluso hay
ciertas expresiones o ideas que
les damos el rango de míticas,
tales como “el poder
corrompe”, “los populismos
degeneran en totalitarismos”, o
“los hombres no saben hacer
dos cosas a la vez”,... Pero eso
no son mythos.
Si te fijas, el mytho de Sísifo cumple los requisitos que antes exigíamos. Se trata de un
asunto entre Dioses y titanes, ocurre en una época muy anterior al mundo de los griegos
que escriben esas historias, es un símbolo, una abstracción, la posibilidad de que el
“homo habilis” exista. Y ese poder creador del hombre que intenta dominar y sobrevivir
en su entorno, toma características diferentes, cíclicas, en cada época.
2. Grecia descubre el valor del “lógos” frente al “mythos”
Hace 25 siglos los milesios (Tales de Mileto y discípulos) trazan los límites entre
“mythos y el lógos”,… nace Occidente, que asociamos con la idea de Europa,…
nosotros mismos. Primero Platón S.IV aC., delimitando idealismo y materialismo, en
el S.IV el cristianismo con Agustín de Hipona, anteponiendo espíritu a carne, y ya en el
Renacimiento, S.XV, período de transición entre la Edad Media y el mundo moderno
con la difusión de las ideas del Humanismo determinaran una nueva concepción del
hombre y del mundo.
El mytho y la razón pretenden lo mismo aunque de manera distinta y con resultados, en
parte, distintos. Pero en realidad andan interfiriéndose y entrelazándose, y entran en
conflicto, lo que hace que sea prácticamente imposible separar plenamente estos dos
aspectos de nuestra facultad interpretativa.
Griegos y persas llevaban muchos años luchando por la hegemonía comercial y militar

4. sobre la región. Los persas más numerosos y fuertes parecía que iban a ganar batalla tras
batalla. Tales de Mileto antes del comienzo de la decisiva batalla, aviso que ese día iba
a haber un eclipse de sol. La oscuridad invadió el campo de batalla. Los persas creyeron
que se trataba de un mal presagio de los dioses,…fue la batalla del Eclipse. Los griegos
cobraron ventaja.
Sísifo toma partido,… ¡el
lógos es más útil que el
mythos!
¿Por qué la ciencia comienza en ese lugar específico que es Grecia, y en ese momento
determinado de la historia? ¡No existe el tal milagro griego!,… se trata de un cambio de
actitud, los milesios, hace 25 siglos, sienten necesaria la crítica,… ser escéptico. Tales
de Mileto (-624/-546), es criticado por su discípulo, Anaximandro (-610/-546), a que a
su vez es criticado por su discípulo Anaximenes (-585/-524). Tales de Mileto fue el
iniciador de la filosofía de la physis, al afirmar por vez primera que existe un único
principio originario, causa de todas las cosas que son, y sostuvo que dicho principio es
el agua.
El lógos, la razón, nace y toma conciencia de sí misma precisamente en contraposición
al mytho. Rechazando el mytho como pura subjetividad y superstición. Si bien el
mytho es más rico intelectualmente, a favor del lógos, la razón, la ciencia juega que
siempre revierte en algo útil y práctico, capaz de satisfacer o interpretar nuestras
necesidades cotidianas.
Es necesario comprender esa nueva forma de plantarse la realidad que supone el “lógos”
o razón, como contraposición al resto de las culturas antiguas. La civilización
occidental, bajo el impulso de los griegos, bajo la idea de progreso, asumió una
dirección completamente distinta de la de los pueblos de oriente. A partir de ahí las
preguntas de los presocráticos por el “arjé”, o principio de todas las cosas, como
principios constitutivos a partir de los cuales se puede explicar todo cuanto existe, la
ciencia helenística cierra un periodo y abre otro nuevo, existe un desarrollo más
especializado de las distintas ciencias: matemática, astronomía, medicina, etc., y, más
tarde, el estudio de las artes prácticas en el mundo romano prevalecerá sobre el estudio
sobre las esencias de las cosas.
Pero esa lucha entre el mundo de las ideas y el mundo sensible, o en nuestro caso entre
un mundo global que explique los principios y esencias frente a un mundo práctico,
útil, que nos permita como humanos asentarnos en nuestro propio territorio,… esa lucha
no nos abandonará.
En plena Ilustración, Kant, Crítica de la razón pura, prólogo a la primera edición,

5. escribe esta nota al pie de página, nos hace ver cuál será el problema: “Todo ha de
someterse a la crítica. Pero la religión y la legislación pretenden de ordinario escapar
a la misma. La religión a causa de su santidad, y la legislación a causa de su majestad.
Sin embargo, al hacerlo, despiertan contra sí mismas sospechas justificadas y no
pueden exigir un respeto sincero, respeto que la razón sólo concede a lo que es capaz
de resistir su examen libre y público”.
También, Juan Pablo II en un Mensaje dirigido al P. George Coyne S. J. con motivo de
la Semana de Estudio celebrada en Castel Gandolfo en el tercer centenario de la
publicación de los Philosophiae Naturalis Principia Mathematica de Isaac Newton,
señala: “La ciencia puede purificar a la religión de errores y supersticiones; la
religión puede purificar a la ciencia de la idolatría y falsos absolutos”.
Esa dicotomía perseguirá a la filosofía, la physis, hasta nuestros días.
3. ¿Qué es el lógos?
Lógos significa en griego palabra, razón, razonamiento. Su punto de partida fue la
filosofía de la naturaleza o Phycis. Frente a la explicación mítica del mundo aparece
en Grecia en el siglo VI a. C. la actitud racional, actitud que recibirá el nombre de
filosofía, y que en ese momento no se diferencia de la ciencia. Surge el concepto de
Naturaleza. Para interpretar el universo se recurre a fuerzas y fenómenos naturales. No
existe la arbitrariedad, las cosas suceden como tienen que suceder, de forma necesaria.
La idea de necesidad va unida a la idea de ley, nomos. La aceptación de estas
explicaciones no se basa en la autoridad de la tradición ni la vigencia social, sino en
argumentos y razones. El conocimiento, episteme, es una opinión verdadera basada en
razones que garanticen su verdad.
A aquellos hombres que hacían filosofía se les llamará “los físicos”, que pregonaban
que las cosas suceden cuando, donde y como deben suceder: existe una regularidad, que
siguen unas leyes. Y descubren que el mundo es un cosmos –orden-, no un caos –
ruptura-. Y eso es así en virtud de lo que los griegos denominaron Esencia o
Naturaleza de los objetos. Superado el trámite del paso del mythos y lógos, se exige
explicaciones basadas en las observaciones de nuestro mundo cotidiano: ¿de dónde
venimos, a dónde vamos?
Sísifo piensa: “Esto funciona,
… pero imagino un largo
camino”
En Asuán, a mediodía, los rayos solares son perpendiculares al suelo. En Alejandría, al

6. norte, a la misma hora, los rayos son oblicuos y una torre, de altura “a”, proyecta su
sombra sobre el suelo, “x”. Eratóstenes conoce “y”, distancia entre Alejandría y Asuán.
Y, a través de una proporción aritmética a nivel de 2º de ESO, calcula “b”, el radio de la
Tierra
Tanto el mytho como la ciencia actúan para explicar el mundo que nos rodea. Pero la
ciencia elige un camino más cotidiano, más utilitario,… basándose en hechos al alcance
de nuestra realidad inmediata, de nuestros sentidos,… se basa en hechos observables y,
a veces, medibles.
De estas dos versiones de la creación del hombre,… ¿cuál se adapta más a las
observaciones cotidianas sobre las cosas que nos rodean? Acaso tras la fecundación no
se forma el saco amniótico, lleno de líquido, que contiene al embrión. El acto de parir
no es precedido porque la hembra “rompe aguas”. No es el agua fuente de la vida.
¿Anaximandro está haciendo ciencia?
Sísifo es consciente: “¡Te
pille!,… ¡los mythos son
patrañas!”
(¿Por qué Sísifo habrá
escrito el pronombre
personal “Te” en
mayúsculas?)
Pero esa idea, esa intencionalidad, es diferente al concepto actual de ciencia. No está
vinculada a la técnica, a la que se considera como cuestión de experiencia, asunto de
artesanos e ingenieros. La ciencia de los griegos no está ligada a la práctica, sino a la
razón. No aparece la idea de experimentación, por ello los mayores logros se dieron en
las ciencias formales matemática o lógica.
4. El largo camino del lógos, la razón, el mecanicismo, el positivismo,...
La visión del mundo basada en la filosofía aristotélica y en la teología cristiana que
predominó durante la época medieval fue reemplazada por la de un mundo donde la
división de las ciencias, la especialización, la aplicación progresiva del método
experimental hacia todos los saberes, la concepción mecánica de la esfera celeste y del
cuerpo humano se convirtió en la metáfora para comprender el mundo. La observación
es la forma más importante de la investigación y desempeña un papel importante en la
fundamentación del nuevo tipo de materialismo. El desarrollo de la observación hizo
posible la fundamentación teórica de la causalidad. Llegamos a la idea de un universo
abierto y donde el hombre es una máquina.
En el periodo medieval, 1330, Guillermo de Occam, establece la llamada «la navaja
de ockham», como premisa reduccionista, en igualdad de condiciones, la explicación

7. más sencilla suele ser la correcta. Triunfará el nominalismo, que se opone al realismo
y al idealismo, y que pregona que no existen los conceptos generales o universales,
nuestro entorno trata, simplemente, de nomina (nombres o voces), que utilizamos para
designarlos, considerándolos meras convenciones o nombres. Racionalismo y
empirismo pretenderán descubrir las leyes que gobiernan la materia,… y la vida.
Legislar, formular, definir, diluir las partes, reducir,… estos son los principios
fundamentales del pensamiento clásico. Se va de lo complejo a lo simple. El
pensamiento científico del S.XVI intenta interpretar la complejidad de lo real bajo la
apariencia simple de los fenómenos. Se llegaba a un reduccionismo. Se está empezando
a materializar un mundo mecanicista.
En el siglo XVII aparecen la óptica, la hidráulica, el cálculo de probabilidades, la
gravitación y se inician los primeros experimentos de vacío, aspecto que ha sido
fundamental en el desarrollo experimental de la física de nuestro siglo.
Época también en la que aparecen las grandes y famosas academias científicas en donde
se pueden exponer las ideas y comentar las experiencias, para iniciar así la gran difusión
del conocimiento científico. Y los filósofos abandonarán el latín y escribirán en sus
lenguas vernáculas, Galileo, Boyle, Descartes,…
En los países más avanzados de Europa Occidental se va gestando en las entrañas de la
vieja sociedad feudal un nuevo modo de producción, el modo capitalista. La burguesía
se desmiembra más y más del tercer estamento para volverse una clase independiente
que encabezará la oposición al poder feudal.
¿Cuándo comienza la Edad Moderna? Se puede datar su origen hacia el año 1436, con
el descubrimiento de la imprenta de Gutenberg; o, 1492, el año en que Colón descubre
América; o, hacia el 1520 y la rebelión de Lutero contra la autoridad de la Iglesia de
Roma.
Ese cambio se articula ya en el Renacimiento. Se trata de la ruptura con la Edad Media,
adquiere forma, es un tiempo de cambios profundos.
Todos ellos, serán los modeladores del siglo XVII con los nuevos métodos racionales
del pensamiento. Ello condujo a un racionalismo autoritario. Esta concepción
compartida de la racionalidad, ha dominado desde entonces en el pensamiento
Occidental y se ha constituido como la señal identificativa de lo que llamamos Europa,
y que identificamos como Occidente.

8. ¡Sísifo, presentuoso y
altivo,… vislumbra la
cima!
.
• 1543, en la que Nicolás Copérnico publica póstumamente su “De revolutionibus
orbium coelestium” (Sobre las revoluciones de las esferas celestes). El
heliocentrismo será la bisagra que regule el cambio.
• 1610, Galileo publica “Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo
Tolemaico, e Coperniciano”, impondrá una nueva forma de especular, el
experimento.
• Francis Bacon se planteará la elaboración de un método científico. Dio a su obra
capital el título de “Novum organum” (1620), (Indicaciones relativas a la
interpretación de la naturaleza), que contrapone su método al Organon de
Aristóteles. Es el nominalismo. La divisa de los materialistas, de los filósofos y los
naturalistas de los nuevos tiempos, no es la "ciencia por la ciencia", sino la
multiplicación del poderío del hombre sobre la naturaleza, el perfeccionamiento, la
potenciación del hombre, de su salud y belleza.
• 1637, Descartes publica “El discurso del método”. Descartes y su duda metódica
rechazaba la verdad revelada o determinada por otros y se entregaba a su propia
razón. Es el racionalismo.
• 1661, Robert Boyle publica «The Sceptical Chemist», marca el experimento como
la pauta necesaria para hacer ciencia, es el empirismo. Aplica la mecánica a la
química, elabora los problemas del atomismo, define la noción del elemento
químico.
• 1686, Newton presenta a la Royal Society de Londres su texto «Philosophiæ
Naturalis Principia Mathematica», reconocido como la síntesis newtoniana sobre
el mundo que nos rodea, donde formula las leyes fundamentales de la mecánica
clásica, entre ellas la ley de la gravitación universal. Es el mecanicismo.
5. El triunfo del lógos: el iluminismo y la idea de progreso.
El texto de Newton marcará el rumbo de la ciencia y filosofía de los dos siglos
posteriores. Si Newton es capaz de explicar las fuerzas planetarias en la bóveda celeste,
la caída de un objeto y las mareas,… con una fórmula, ¿se podrán deducir otras
expresiones matemáticas que expliquen los fenómenos eléctricos, magnéticos, la
termodinámica, la biología…? ¿Habrá una fórmula que explique la historia y/o las

9. relaciones humanas? ¡Es el triunfo del fisicalismo! En el S. XVIII dará lugar al
iluminismo. Así se llegará a la revolución industrial, que se asocia a la idea del
“progreso” como meta. Y en el S.XIX dará lugar al positivismo. A la corriente cultural
que se genera se le denominará modernismo,…
En 1751, se publica el primer volumen de la Encyclopedie, “instrucción en un círculo”,
… poderoso instrumento para luchar contra el oscurantismo político y religioso, a partir
de la razón pura, como una nueva fuerza motriz intelectual. Sapere aude!, será el grito
de Kant que resonará en la Ilustración. La Ilustración es la primera cultura laica de la
historia de Europa; cultura al margen del cristianismo. Se inicia en Francia y se va
extendiendo por toda Europa a lo largo del siglo XVIII. La Ilustración consiste en el
momento en el cual el hombre está en condiciones de abandonar las explicaciones
míticas para dar lugar a la ciencia, a la argumentación racional. El “siglo de las luces”,
hace referencia a las luces de la lógica, de la inteligencia, la razón, que debía iluminarlo
todo. La aristocracia y la burguesía se reúnen en sus chateau y celebran en sus
suntuosos salones grandes fuegos y artificios intelectuales que son la envidia de sus
vecinos. Pero,… se trata de una sociedad burguesa que propugna construir la
sociedad perfecta, una especie de paraíso en la tierra, y el espíritu de la revolución,
“liberté, égalité, fraternité” no se refieren a un reparto justo de la riqueza, sino en una
mera igualdad ante la ley, ¡que no es poco!
En 1789, el pueblo francés asalta la Bastilla, símbolo de la represión de los Borbones.
Cae el ancien régime, sostenido por el clero y la nobleza, y frente a ellos el Tercer
Estado, aliado con la incipiente burguesía, convertirá a los súbditos en ciudadanos. El
espíritu de la revolución se extendió por Europa rápidamente,… media Europa miraba a
Francia con admiración,… la otra media con estupor. Esa modernidad estará marcada
por la Revolución Americana o la Revolución Francesa de 1776 ó 1789.
Francia, que sustituye a España como primera potencia mundial, se convierte en el
ombligo de “occidente”. Todos los intelectuales europeos hablan francés y se identifican
con París. Antoine-Laurent de Lavoisier en química, Traité élémentaire de chimie
(1789), o Charles-Augustin de Coulomb en electricidad, en 1777 inventó la balanza de
torsión para medir la fuerza de atracción magnética y eléctrica, marcarán el rumbo de
las nuevas disciplinas. De París, 1790, saldrá el nuevo Sistema Métrico Decimal, que
la Europa continental irá imponiendo a lo largo del S.XIX.
En este marco de referencia, La Ilustración, es notable el desarrollo de la óptica, la
física de gases y la electricidad. Lo fructífero del siglo XVIII se manifiesta claramente
durante el XIX, en que con los estudios del vapor y la electricidad se abren nuevos
capítulos de la física, como el electromagnetismo, la termodinámica, el evolucionismo y
la óptica moderna, y los conocimientos fundamentales en la industria y la tecnología.
Es la ideología y la cultura elaborada por la burguesía europea en su lucha contra el
absolutismo y la nobleza, culminación del racionalismo. Propugna construir la sociedad
perfecta, una especie de paraíso en la tierra.

10. ¿Quién está engañando
a Sísifo?… “Cambiar
todo, para que todo siga
igual”
La Ilustración es la primera cultura laica de la historia de Europa; cultura al margen del
cristianismo, se trata de una ruptura secularizadora presidida por la emancipación de la
razón humana. Un movimiento de ideas que aspiraba a mejorar costumbres y formas de
gobierno. Su objetivo indirecto será hacer a Europa ama del mundo, tanto en la esfera
cultural, militar o mercantil. La Ilustración será el identificador clave de Occidente. La
Ilustración francesa, como la inglesa, surgió gracias a los avances de la nueva ciencia y
fue, a su vez, un poderoso medio defensor de las nuevas ideas científicas. Mereció el
nombre de "siglo de las luces", que hace referencia a las luces de la lógica, de la
inteligencia, la razón, que debía iluminarlo todo.
El breviario de la Ilustración es recogido por Kant en la Crítica de la Razón Pura,
"Esta ley de la Naturaleza, a saber, que todo lo que sucede tiene una causa,... por
consiguiente, todos los acontecimientos son determinados empíricamente en un orden
natural, esta ley, en virtud de la cual sólo los fenómenos pueden constituir una
naturaleza y suministrar los objetos de una experiencia, es una ley del entendimiento en
la que no está permitido, bajo ningún pretexto, apartarse o distraer ningún fenómeno,
porque de otro modo se colocaría a este fenómeno fuera de toda experiencia posible,
distinguiéndole con ello de todos los objetos de la experiencia posible para hacer de él
un simple ser de razón y una quimera".
La idea del progreso alcanzó su cenit entre los S.XVIII y S.XIX, y representó una idea
de puro optimismo. Pasó a convertirse en la idea dominante de la civilización
occidental, no solo como aspecto tecnológico que pretendía el dominio sobre la
naturaleza, sino como un resurgimiento creciente de la importancia de las ideas sobre la
igualdad, la justicia social, la soberanía popular,… Desde el punto de vista de la
economía y la sociedad, la revolución industrial, con los desarrollos técnicos
consiguientes, hará que a partir de mediados del S.XIX la ciencia engendre tecnología.
Darwin y el evolucionismo harán posible una interpretación científica y coherente de la
evolución de la vida y del ser humano dentro de nuestro planeta.
Pierre Simon de Laplace en el prefacio de su Essai philosophique sur les probabilités,
refleja esa idea de progreso como dominio sobre el entorno, "Una inteligencia que en
un momento determinado conociera todas las fuerzas que animan a la naturaleza, así
como la situación respectiva de los seres que la componen, si además fuera lo
suficientemente amplia como para someter a análisis tales datos, podría abarcar en
una sola fórmula los movimientos de los cuerpos más grandes del universo y los del

11. átomo más ligero; nada le resultaría incierto y tanto el futuro como el pasado estarían
presentes ante sus ojos"
Se pensó, que un cambio cuantitativo en el desarrollo técnico e industrial, suponía un
cambio cualitativo en las formas de la vida social. La expansión de las grandes
potencias, primero España, luego Francia, Gran Bretaña iba acompañada por un cambio
en la vida social, en un aumento de las relaciones sociales. Se asumía que todas las
sociedades humanas habrían de proseguir un ascenso singular entre una sociedad simple
primitiva a una compleja y moderna, como resultado del aumento la división del
trabajo. Era, simplemente, un aspecto cuantitativo de la teoría de la evolución y su
consecuencia cualitativa era un proceso de diversificación social. En el S.XIX, había
una convicción de superioridad de la civilización occidental sobre asiáticos y
americanos. Se creía en un crecimiento sin límite de la tecnología y de la economía,
había una fe en la razón y en la ciencia como únicas fuentes válidas de conocimiento.
Será la década de 1860, la década prodigiosa, donde el triunfo del positivismo
científico (y filosófico), eclosione en todo su esplendor. Todas las ramas de la ciencia
llegan a su plenitud. ¿A qué más podrá aspirar aquel homínido que hace un millón de
años descubrió el fuego o la palanca?
La arrogancia a la que llegó la ciencia a mediados del S.XIX queda reflejada en esta
cita de Maxwell, en 1871, en su discurso introductorio sobre física experimental en la
Universidad de Cambridge, Inglaterra: "La característica de los experimentos
modernos, de que consisten principalmente de mediciones, es tan prominente, que la
opinión parece haberse extendido, que en unos cuantos años todas las constantes
físicas habrán sido estimadas aproximadamente, y que la única ocupación que quedará
a los hombres de ciencia será llevar a cabo estas mediciones hasta otra cifra decimal."
¡Sísifo surfea
alegremente en la
cresta de la ola!
Si los griegos con la helenización nos legaron el valor del lógos frente al mythos, si la
romanización nos legó una lengua común y la necesidad de la lex, Europa, en el
S.XIX, árbitro del planeta, impone su modelo “positivista”, que creará un sentimiento
de orgullo y engreimiento,… Ese habrá sido el legado que deja Europa, Occidente. A lo
largo del S.XX, Japón, India, China, Turquía, Brasil,… intentarán copiar el modelo

12. europeo. ¡Y con qué éxito!
Sísifo siente
orgullo y
engreimiento,…
pero también
desasosiego y
turbación.
Sirva la anterior diapositiva como metáfora de ese embeleso inconsciente,… desmayado
e irreflexivo de la Europa en la edad moderna. En “2001” Kubrick elige “El Danubio
Azul” como exponente de esa exaltación europea,… ¡ojo!, del género humano.
¡Odiseo!, sobre la naturaleza. Kubrick con El Danubio Azul, nos transporta a un punto
de máxima optimización del positivismo, que nos hace sentirnos “como dioses”.
6. Estructura de la producción de las ideas científicas (lógos o razón).
La clásica polémica Popper - Kuhn sobre el progreso de la ciencia supone un
enfrentamiento entre si existe una primacía entre
• una concepción estructural, como análisis gnoseológico, de la investigación
científica, simplemente la existencia de una lógica formal, sobre
• una estructura social, económica, psicología, de carácter coyuntural, del
descubrimiento científico, simplemente historicismo.
La pregunta que plantea la polémica Popper – Kuhn es, ¿la ciencia es independiente de
los sujetos que la hacen? Lo que viene a decidir cómo evoluciona la práctica científica y
su consecuente progreso. ¿Ese pensamiento frontera entre la epistemología y la
antropología deviene en mythos?
Para Karl Popper, “Conjeturas y refutaciones; el desarrollo del conocimiento
científico”, 1994, el desarrollo de la ciencia es "esencial para el carácter racional y
empírico del conocimiento científico, si la ciencia deja de desarrollarse pierde este
carácter". Propone una interpretación deductivista, denominada falsación, método
alternativo al inductivismo, que sirve no sólo como criterio de demarcación, marca los
límites de la ciencia, sino también sirve como mecanismo para poner a prueba la
formulación de teorías, hipótesis, conjeturas. Las diversas teorías son comparadas y

13. críticamente analizadas con miras a detectar sus deficiencias. Es lo que Popper
denomina "ciencia del día". La ciencia, para Popper, es un conocimiento hipotético y
conjetural, y considera el progreso científico como un estado permanentemente
revolucionario de la ciencia, no como la acumulación de observaciones, sino como "el
repetido derrocamiento de teorías científicas y su reemplazo por otras mejores o más
satisfactorias".
El concepto de revolución científica de Thomas Kuhn, La estructura de las
revoluciones científicas, 1962, implica una interrelación entre las condiciones
socioeconómicas e intelectuales, entre componentes psicológicos y sociológicos. Lo
que obliga a diferenciar entre
• Ciencia Normal,
• Ciencia Extraordinaria y
• la concepción de un nuevo Paradigma. Kuhn lo define así, "un paradigma es lo
que comparten los miembros de una comunidad científica y, a la inversa, una
comunidad científica consiste en unas personas que comparten un paradigma".
La Ciencia Normal, practicada por una comunidad científica madura, dispone de un
paradigma propio, su paradigma, que hay que imaginar como "realizaciones
científicas universalmente reconocidas que, durante mucho tiempo, proporcionan
modelos de problemas y soluciones a una comunidad científica". En un periodo de
Ciencia Normal no hay necesidad de novedades fácticas y mientras que ese paradigma
tiene éxito, no hay descubrimientos.
Ciencia Extraordinaria o Ciencia en Crisis, ocurre cuando la comunidad científica
observa una serie de fenómenos que no son explicables por el paradigma de la Ciencia
Normal existente, y que las más de las veces, a pesar de estar ahí, no son percibidos por
los científicos de la Ciencia Normal. Tales fenómenos son las anomalías que indican un
desacoplamiento con el paradigma existente, y se comportan como un enigma más de la
ciencia normal. Cuando se acumulan estos desajustes, un mayor número de científicos
intentan resolverlos, y recurren a hipótesis ad hoc, que, casi siempre, hacen más
inexplicable y confuso ese periodo de Ciencia Normal. Ello lleva a desacuerdos entre la
comunidad científica, y los practicantes de la ciencia empiezan a dudar de las hipótesis
ad hoc dadas.
La concepción de un nuevo Paradigma. Finalmente, aparece una tentativa para crear
un nuevo paradigma. Habrá una lucha para que sea aceptado. Sin embargo, mientras no
arraigue y se vislumbré una efectividad en la paradigma sustituto, el paradigma en crisis
deberá ser sostenido. Ambos paradigmas conviven un tiempo. Ese nuevo ambiente
científico es utilizado por un grupo de científicos (¡los más jóvenes!) para responder las
preguntas que la ciencia normal (periodo anterior) dejaba incompletas o sin responder.
Es ese momento en el que se produce una revolución científica, y triunfa el nuevo
paradigma. En tiempos de revolución, el científico de la ciencia normal debe reeducar
su percepción, debe empezar a utilizar métodos y conceptos distintos. La nueva ciencia,
debe redefinirse, cambiar las normas, "la tradición científica normal que surge de una
revolución científica es no sólo incompatible sino a menudo también realmente
incomparable con la de antes".
En Occidente podemos contabilizar tres saltos en nuestro pensamiento evolutivo, que
les damos el nombre de revoluciones científicas. La epopeya griega, S.VII aC., la

14. revolución coperniquiana, y Einstein y la Relatividad. Aunque hay que matizar, que el
concepto de ciencia en cada uno esos periodos es diferente.
Sísifo, impertérrito,
… ¡nunca había
sentido tan ligera la
roca!
¿Qué representa ese monolito paralepipédico negro que aparece en el film de Kubrik,
“2001, odisea en el espacio”, cada vez que el ser humano da un salto trascendental en su
evolución? ¿Se trata de una recreación de la Capilla Sixtina en la que Miguel Ángel
dibuja la creación de Adán con su dedo índice casi en contacto con el de Dios? ¿Ese
monolito es una sublimación del poder de abstracción del ser humano? ¿Se trata de la
visión de Arthur C. Clarke, coguionista de “2001”, en su novela El Centinela en la que
una civilización extraterrestre y superior a la nuestra, pone un artefacto como avisador
de que en la Tierra hay una especie de ser vivo cuya inteligencia puede un día amenazar
a su propia civilización? ¿Quizá ese centinela no sea más que un aviso de que el
engreimiento del hombre lleva a su apocalipsis?
En clase se estudia con detenimiento, el paso de la interpretación geocéntrica de
Ptolomeo, que precisaba de continuos ajustes y las hipótesis ad hoc de los epiciclos, que
aunque explicaban y justificaban las órbitas de los planetas y del Sol alrededor de la
Tierra, hacían que los cálculos matemáticos sobre órbitas fuese imposible. La idea de
Copérnico y el heliocentrismo, facilita y simplifican los problemas físicos y
matemáticos, pero colateralmente provoca un vivo (¡irreconciliable!) enfrentamiento
con su interpretación antropológica.
Experiencia personal. Puede ilustrarnos acerca de cómo la ideología se enfrenta a la
evolución del pensamiento científico, la controversia entre Newton y Leibniz sobre la
autoría del desarrollo del cálculo diferencial, episodio que siempre me interesó en clase,
pero que pude desarrollar convenientemente en mis apuntes de Ciencias para el Mundo
Contemporáneo (2008). También, he señalado como llegué a leer a Kuhn. En 1975, yo
estaba en Zaragoza, era mi primer año de docencia, y además era recién casado. La
lectura de La estructura de las revoluciones científicas me ayudaron a comprender
conceptos que manejábamos rutinariamente, sin prestar demasiada atención: “la ciencia
es una construcción social”, “camino sobre hombros de gigantes”,... Debo confesar que
conocer las ideas de Kuhn en aquel ambiente de euforia personal que vivía me
deslumbraron. ¡Hubo una amable simbiosis entre ambos! Conocer a Popper

15. posteriormente no pudo desmontar mi idolatrada visión kuhntiana de la ciencia. Me
quedo con Kuhn. Pero me asalta una duda popperiana, ¿es objetivamente,
científicamente, correcto tomar partido guiándote por sentimientos y sensaciones
personales?
Conclusión. Popper y Kuhn reconocerán que no hay tanta discrepancia entre ambas
posturas. Es cierto que hay científicos normales, y ello se debe a que su entrenamiento
se fundamenta en manejar un paradigma (¡el suyo!), sus leyes e intentan resolver
problemas (enigmas), a partir de modelos preestablecidos, a piñón fijo. Frente a ello, lo
que debe hacerse es que los científicos (¡viejos y jóvenes!) asimilen un pensamiento
crítico y creativo.
7. La crisis de la Física Clásica
El ascenso del Australopithecus hasta el Homo sapiens sapiens, un recorrido de unos
cuatro millones de años, no ha evitado que la idea de progreso, haya tenido un fatal
desenlace, pues ha embriagado y ha enajenado totalmente al ser humano,... al mundo
occidental, de sus responsabilidades.
El posmodernismo no es simplemente una crisis en el paradigma científico, es una
crisis total de ideas. Fijémonos cómo ha cambiado le idea de progreso en ese periodo.
En el S.XVIII, Marie-Jean-Antoine de Concorcet (Bosquejo de un cuadro histórico de
los progresos del espíritu humano, 1793) nos da esta idea sobre que significa el progreso
para el ser humano, “Tal es la bella empresa que he emprendido y cuyo resultado será
mostrar por el razonamiento y por los hechos que no hay marcado ningún término al
perfeccionamiento de las facultades humanas; que la perfectibilidad del hombre es
realmente indefinida”. ¿Es un espejismo esa idea virginal de progreso? Para Robert
Nisbet en su texto La idea de progreso, 1980, escribe: “Pero observamos también que
la idea de progreso ha servido para afirmar la conveniencia y la necesidad del
absolutismo político, la superioridad racial y el estado totalitario”.

16. Sísifo
desolado,
firma… ¡el
acta de
defunción
de la Física
Clásica!
Ya se ha dicho antes que a finales del siglo XIX se consideraba la Física como una
ciencia prácticamente elaborada y cerrada, cuyos principios y leyes estaban sólidamente
establecidos. Pero había una evidente incompatibilidad entre la mecánica clásica u los
fundamentos teóricos y prácticos del electromagnetismo. El final del S.XIX es caótico
para la Física, no hay explicación para la teoría de espectros, no se entiende cual
pudiera ser el soporte de las ondas electromagnéticas, las leyes conocidas no explican
cómo irradian la energía los cuerpos calientes, naturaleza del cuerpo negro. Maxwell y
H. Hertz son justamente reconocidos como aquellos que quebrantaron la fe en la
mecánica como base definitiva de todo el pensamiento físico. Todo ello, crea un
auténtico colapso e insatisfacción en la comunidad científica internacional.
En 1927, el 5º Congreso de Física Solvay, treinta científicos de primera línea, entre
ellos 18 premios Nobel, firman el acta notarial de la defunción de la Física Clásica. A
partir de la teoría de los cuanta y la teoría de la relatividad, se dará un giro total a ese
impasse. Las leyes físicas dejan de ser deterministas, como lo eran en la física clásica, y
pasan a ser probabilística. ¿Qué papel juega el observador?, ¿es posible la medida?,…
serán las preguntas clave en la filosofía de la ciencia en el S.XX.
La Teoría de la Relatividad de Einstein, no confundir la Teoría de la Relatividad
Especial, 1905, con la Teoría General de la Relatividad, 1915, fue la base para que
los físicos demostraran la unidad esencial de la materia y la energía, el espacio y el
tiempo, y la equivalencia entre las fuerzas de la gravitación y los efectos de la
aceleración de un sistema. Después de la síntesis newtoniana, fue la segunda gran
unificación de la Física. Con ello parecía haberse dado respuesta satisfactoria a los
principales problemas que planteaba la ciencia física.
Einstein basa su teoría, contracciones y dilataciones de longitudes y tiempos, en un
principio tan contra intuitivo como suponer que existe una velocidad, la de la luz, cuya
magnitud es independiente de la velocidad con que se mueve el foco que la emite, o que
energía y masa son equivalentes. Que posteriormente se comprueban como ciertas en
numerosas fenómenos, desde los grandes aceleradores de partículas hasta los GPS que

17. instalamos en nuestros automóviles.
Sísifo se
pregunta,… ¿se
pueden cambiar
las reglas de
juego a mitad de
la partida?
Einstein creía que la relatividad especial era una consecuencia de la filosofía en general.
Filósofos y físicos estaban condenados al fracaso mientras mantuviesen el carácter
absoluto del tiempo, o de la simultaneidad, anclados en el inconsciente. Era buen
conocedor de los trabajos de Leibniz, Hume (Tratado de la naturaleza humana) y Mach
(Desarrollo histórico-crítico de la mecánica) que ya habían planteado la relación
espacio-tiempo.
Hasta su muerte en 1955, Einstein se dedicó con ahínco a encontrar leyes físicas más
generales que las hasta entonces conocidas. Tenía el presentimiento de que
electromagnetismo y gravedad podían ser explicados como entes emergentes en el
contexto de una estructura matemática más general. La búsqueda de una solución a una
“teoría unificada” que aunase electromagnetismo y gravedad, espacio y tiempo, todo
junto, le llevó más tiempo que cualquier otra actividad en toda su vida.
Tanto la relatividad como la cuántica es un asunto doméstico alemán en el primer tercio
del S.XX. La importancia de la teoría cuántica comprende aspectos relativos a la
naturaleza de la realidad, esto es, al comportamiento de los fenómenos, y al papel del
observador en la naturaleza. Alemania después de la I Guerra Mundial, vive un período
de profunda crisis consecuencia de la derrota militar de Alemania y el posterior Tratado
de Versalles que firmó la paz entre las potencias beligerantes. En los años de la
posguerra existe una crisis generalizada en la sociedad alemana, hay una desconfianza
económico-social y cultural que es inseparable de una crisis más profunda, que coincide
con el fin de la modernidad y el desencanto de la racionalidad científica. Todo ello
suscitó la desconfianza hacia la sociedad tradicional. Prevalece en general un clima y
un espíritu de incertidumbre, se duda y se reniega de los valores aislados para analizar
resultados probabilísticos,… Y, si los científicos, especialmente, los físicos fueron
responsables de la creación de las nuevas armas y de toda la logística en la industria
militar alemana en la Gran Guerra, a todas luces no eficientes, ¿no eran ellos, físicos e
ingenieros,… la ciencia en general, la responsable de ese ambiente de crisis?
El surgimiento de la mecánica cuántica implica dudar del principio de causalidad, las
teorías científicas no son definitivas, no aportan respuestas concluyentes, las respuestas

18. científicas son meramente aproximaciones. Los físicos intentarán amoldar la ciencia
al clima cultural dominante. ¿No sucedió lo mismo en el S.VI aC. en la Grecia
Clásica, o en la Europa del renacimiento en el S.XVI?
¡Lo más preciado
que tenía Sísifo,
la medida, se lo
han arrebatado!
El principal problema filosófico que plantea la teoría cuántica es el de la medición, y
con él, el de la interpretación de la medida. La escuela de Copenhague planteará el
motivo central del debate: ¿el universo y la realidad son objetivos o las cosas todas son
lo que el observador establece, a partir de sus propias mediciones e interpretaciones? O,
¿el universo es el producto de los individuos que lo observan?
8. ¿Utilizamos los mitos en la actualidad?
¿Es posible desterrar el mytho partiendo del hecho de que la razón humana, el lógos,
tiene sus limitaciones? En realidad, el lógos capta el ser, pero no la vida, y el mytho
viene a ayudar en la explicación de la vida, imposible de captar a través del lógos.
En la literatura hay numerosas llamadas de alerta sobre la insuficiencia de la razón:
• “Un hombre que no se alimenta de sus sueños, envejece pronto”. Shakespeare.
• “Ten cuidado con tus sueños; son la sirena de las almas. Ellas cantan, nos llaman,
las seguimos y jamás retornamos”. Gustave Flaubert.
• “Si has construido un castillo en el aire, no has perdido el tiempo, es allí donde
deberías estar. Ahora debes construir los cimientos debajo de él”. George B.
Shaw.
• “Si es bueno vivir, todavía es mejor soñar, y lo mejor de todo, despertar”.
A.Machado.
• “Sólo se ve bien con el corazón; lo esencial es invisible para los ojos”, Saint-
Exupéry.
Pero la comunidad científica actual también hace uso de los mythos:
Zygmunt Bauman, en su texto “Comunidad” (En busca de seguridad en un mundo
hostil), 2006, escribe, “En suma, la ‘comunidad’ representa el tipo de mundo al que por

19. desgracia, no podemos acceder,… es hoy otro nombre para referirse al paraíso perdido
al que deseamos con todas nuestras fuerzas volver, por lo que buscamos febrilmente los
caminos que puedan llevarnos allí”. ¡Añoramos el mytho del paraíso terrenal! Bauman
es el creador del concepto de “La modernidad líquida”, donde expone el carácter
transitorio y volátil de las relaciones sociales actuales.
Cuando Gregorio XIII promulga la bula “Inter Gravissimas” y se impone un
calendario (el gregoriano), 1582, donde el hombre, como desde hace miles de años,
sigue viendo en los ciclos día/noche o primavera/ invierno una correlación con el
mal/bien, inicio/final, nacer/morir. La noche combate contra el día y el mal combate
contra el bien. Se reproducen el mytho de los ciclos eternos.
En la Declaración sobre la defensa del cielo nocturno y el derecho a la luz de las
estrellas, Conferencia Internacional en Defensa de la Calidad del Cielo Nocturno y el
Derecho a Observar las Estrellas, La Palma, Islas Canarias, España, 19 y 20 de Abril de
2007, la comisión de astrólogos, biólogos y demás expertos suscriben la siguiente
declaración final donde el mytho y la razón conviven tranquilamente : “Conscientes que
la visión de la luz de las estrellas ha sido y es una inspiración para toda la Humanidad,
que su observación ha representado un elemento esencial en el desarrollo de todas las
culturas y civilizaciones, y considerando que la contemplación del firmamento ha
sustentado a lo largo de la historia muchos de los avances científicos y técnicos que
definen el progreso”.
¿Qué idea proporciona la ciencia sobre el origen de la vida? Estas dos propiedades
de la materia compleja aparecen en todos los textos científicos y sus conclusiones son
difícilmente interpretables por la ciencia clásica, resiliencia (la capacidad de los seres
vivos para sobreponerse a situaciones adversas) y emergentismo (conjunto de
propiedades que surgen en la materia compleja y con características causales que antes
no eran previsibles). Richart Dawkins, “El relojero ciego”, 1986, deshace equívocos
que asociamos sobre el evolucionismo y basándose en la teoría de Darwin explica cómo
ha aparecido la vida, nosotros mismos, a partir de los más simples moléculas. Francis
Collins, “El lenguaje de Dios”, 2007, propone que la teoría de la evolución basada en
los mecanismos de la Teoría Sintética, el tiempo, el azar y la selección natural de
Darwin explican la emergencia de la información y complejidad biológicas no
contraviene la existencia de Dios y que este, de modo indirecto, debió dirigirla. Parte de
la comunidad científica, Stephen Hawking, ha desarrollado la idea del Principio
Antrópico, como justificación de que la evolución cósmica está al servicio de los
seres humanos.
La explicación total de cómo está hecho el Universo, el ‘Modelo’ de Cuerdas.
¡Ojo!, no es una teoría, es un modelo científico,… Las cuerdas son pulsiones de energía
que según se replieguen en el espacio, el modelo exige 11 dimensiones, dan lugar a la
masa, carga eléctrica o spin. Dado que masa y energía son equivalentes, E = mc2
, se
explica que esos brotes de energía formen cuerdas para evolucionar a leptones, quarks,
bosones, y finalmente átomos y moléculas y de ahí formar el universo profundo. ¡Karl
Popper denomina al Modelo de Cuerdas pseudociencia, y Mario Bunge, ciencia ficción!
¿Se trata de un mytho?

20. Sísifo mira con
añoranza hacia
atrás,... ¿debo
volver a creer en
los mythos?
Plantón vs. Nietzsche. "Toda la filosofía occidental es una serie de notas a pie de
página de la filosofía de Platón" (Whitehead). Platón reina en nuestras bibliotecas
desde hace 2.500 años, Nietzsche reina desde hace unos 150 años. En la diapositiva
adjunta se aprecian las coincidencias y las desavenencias entre ambos autores. La
frontera entre uno y el otro y la frontera entre el mundo de las ideas y el mundo sensible
se pueden acotar con toda seguridad. Pero, ¿y la frontera entre su lógos y su mythos?
Ambos usan mythos como abstracciones para facilitar la comprensión de sus ideas.
Platón utiliza en "Fedro", el mytho del carro alado como metáfora del alma, o en su
escrito "República", presenta el mytho de la caverna como alegoría de nuestro
conocimiento de la realidad. Nietzsche utiliza el mito del superhombre, aspiración de
todos los humanos, o el mytho del eterno retorno, visión cíclica del tiempo, en contra
de la visión lineal de la historia y del tiempo que introduce el cristianismo. ¿Son
prescindibles los mythos?
Sísifo se
pregunta,…
¿dónde está la
frontera entre
el mythos y
lógos?

21. 9. Intuición y razón.
Según la RAE, intuición es la “facultad de comprender las cosas instantáneamente, sin
necesidad de razonamiento”. ¿Se trata de presentimientos, sueños, o visiones? ¿Influyen
las experiencias personales previas? ¿Es simplemente adivinar algo antes de que
suceda?
Sísifo recita,…
«que toda la vida
es sueño, y los
sueños, sueños
son»
La intuición está relacionada al conocimiento inmediato, directo y autoevidente. No
requiere de ningún tipo de deducción, es un conocimiento no racional, por tanto no
puede explicarse,… ¡simplemente sucede!
En ciencia, Newton, Kekulé o Einstein son famosos por su intensa intuición.
La intuición es una consecuencia directa de la intervención del subconsciente, es un
experimento mental que no está sujeto a un previo análisis o deducción lógica, sino que
nace como un fogonazo o percepción sensorial que razona, explica el problema
planteado.
10. ¿Crisis?,… pero alguien duda de que estanos en crisis
Einstein se sentía muy incómodo con los avances de la Mecánica Cuántica. Su carácter
probabilístico, su filosofía no realista, la no localización de un fenómeno, hacía que la
considerase incompleta, ajena a nuestro sentido común clásico. Sobre esta cuestión
intervino toda la comunidad científica y mantuvo la atención de Einstein hasta su
muerte, 1955. Sus discrepancias con sus colegas Bohr y Born han sido elevadas a la
categoría de leyenda.

22. Asustado por
su
incertidumbre
Sísifo, medita,
… ¿la roca
está subiendo
o bajando?
A la comunidad científica plantear estos términos, ¿existe una física determinista o
probabilística?, ¿sin “observadores” tendría sentido el Universo?, o ¿existe la
medida?, le supone romper drásticamente con el principio de causalidad que desde el
S.VI aC. había regido el pensamiento occidental. Se había llegado a formular una física
que se circunscribe a un mundo exterior real cuyos fenómenos a analizar han dejado de
ser independientes del sujeto que los percibe, del observador. Si no es posible la
medida, ¿disponemos de datos?, ¿podremos formular leyes?, ¿podremos deducir
teorías?,… ¡Es la mecánica cuántica!
Pero, ¡ojo!, eso no quiere decir que en la mecánica cuántica no haya variables y
ecuaciones. Las hay, pero se trata de datos estadísticos y resultados probabilísticos.
Por otra parte, la Primera Guerra Mundial fue peor que cualquier otra guerra de la
historia. Nunca una guerra había costado tantas vidas civiles. Se empleó, por primera
vez, alta tecnología y armas químicas de gran poder nunca antes ensayadas. El papel
decisivo de la guerra no lo jugaría el número de soldados, sino el uso de nuevas armas.
La muerte llegó en forma brutal,… ametralladoras, grandes cañones, lanzallamas,
granadas y morteros, ataques aéreos, aplastados bajo orugas y nuevos carros de
combate, gases venenosos, aviones y dirigibles, muertos en barcos mercantes y de
guerra torpedeados por submarinos en el Atlántico,… Junto con las muertes por
hambruna y desolación aparecieron nuevas formas de muerte y estrategias militares
antes no conocidas y concebidas,... la guerra de trincheras.
Con las dos guerras mundiales, y con el sacrificio de millones de hombres, más de la
mitad civiles, las pérdida de la libertad, degradación humana y brutalidad impuesto por
los totalitarismos del S.XX, el nacismo, fascismo y el comunismo entre 1920 y 1940, a
millones de seres humanos, el uso de las armas atómicas en la 2ª Guerra Mundial,…
todos ellos fueron acontecimientos que hicieron saltar en pedazos la idea de
progreso, la idea de humanidad,…
Para muchos intelectuales la esperanza en la Humanidad había desaparecido bajo la
triste realidad de que el hombre era capaz de provocar catástrofes humanas

23. inimaginables hasta la fecha.
¡Sísifo ha perdido
la roca y no la
encuentra!
Es necesaria una severa crítica al positivismo y la idea de progreso que conlleva. Max
Horkheimer y Theodor Adorno (1944), Dialéctica del Iluminismo, Prólogo a la
primera edición alemana, escribirán, “la humanidad, en lugar de entrar en un estado
verdaderamente humano, desembocó en un nuevo género de barbarie. Habíamos
subestimado las dificultades del tema, porque teníamos aun demasiada fe en la
conciencia actual. A pesar de haber observado desde hacía muchos años que en la
actividad científica moderna las grandes invenciones se pagan con una creciente
decadencia de la cultura teórica”.
Sísifo, mudo, no
tiene respuesta,
¿qué ha sido de
sus promesas en la
Ilustración?
Peter Sloterdijk en “Normas para el parque humano”, conferencia de 1999, presenta
una visión crítica de la Ilustración.

24. Sísifo medita: “El
hombre no es un
ser racional: se
hace racional,
cada vez más, en la
existencia concreta
de cada día»
Sloterdijk describe y denuncia el cinismo de nuestras sociedades exhaustas que viven
con una 'falsa conciencia ilustrada', y pese a ello no hace nada por recobrar su
dignidad. Sloterdijk prefiere romper antes que andar embrutecido como rebaño
domesticado, gobernado por las rutinas y convenciones de la gran ciudad. Se trata de
una "deconstrucción" del concepto de lógos tal y como nos lo ha legado la historia de la
filosofía occidental.
Insiste en la metamorfosis de la razón en un nuevo mytho. Es la declaración del fracaso
del humanismo como utopía de la domesticación humana mediante una lectura
(educación) dirigida. La sociedad actual sigue coqueteando con las ideas de Platón
sobre el Estado como parque zoológico humano, donde una elite de sabios planifica la
vida de los hombres igual que un técnico en genética al frente de una granja de pollos.
El mundo se nos presenta como "enfermo y decadente”. El ser humano subyugado por
las necesidades, sujeto a ellas, vive en el lujo y simula sus necesidades. Es una comedia
de la necesidad. Epicuro dice: "La necesidad es un mal, pero no hay necesidad alguna
de vivir con necesidad".
11. Post scríptum.
El 9 de septiembre de 2012, ya te hice esta reflexión: ¡El 15M siempre ha existido, le
dijo Epicuro a Marx! Epicuro, S.IV aC., o Marx y Nietzsche, S.XIX, la Escuela de
Frankfurt, Horkheimer y Adorno, mediados del S.XX, o Sloterdijk desde finales del
siglo pasado, son posmodernistas. Su trayectoria es impecable y se analiza en todos los
ambientes académicos. ¿Quién y porqué, en nuestros días, para designar esta llamada
de atención emplea vulgares expresiones como “bolivarianos, chavistas, mediocres
profesores,…” y afean su vestimenta y melena?
Quisiera que meditases la siguiente anécdota que Liliana Cavani cuenta en su film “Al
di là del bene e del male" (Más allá del bien y el mal), 1977. Creo que es el resumen de
todo lo que llevo escrito.

25. ¿Sísifo tiene escapatoria?, “¿En qué consistiría, en efecto, su castigo si a cada paso le
sostuviera la esperanza de conseguir su propósito?” (Albert Camus, El mito de Sísifo,
1940).
Jesús Pérez Espinosa
Castellón, 28 de enero de 2015