Los mitos son patrones narrativos que le dan significado a la existencia humana. Proporcionan modelos de conducta y le confieren valor a la vida. Según el documento, los mitos son como las vigas de una casa que le dan estructura para vivir, u orientan a la gente como faros. Exploran los componentes profundos del inconsciente individual. El documento también analiza específicamente el mito de Zeus en la mitología griega y cómo sus palabras y silencios tienen intenciones de comunicar órdenes, castigos u otras nociones.

1. M A R C O T E Ó R I C O
¿QUÉ ES EL MITO?
 De la voz griega mythos,
significa una relación de
historias legendarias,
engendros de la fantasía, con
fundamento más o menos
histórico que se refieren a
muchos hechos y personas que
salen de los ámbitos de la
historia y entran en la esfera
de la creación poética (Garibay,
1964).

2. CLASIFICACIÓN DE
LOS MITOS
 Garibay (1964), los clasifica así:
 (i) Mitos divinos: Aquí entra todo lo
referente directamente a los dioses, su
genealogía, su acción, su vida y su elevación.
 (ii) Mitos heroicos: Incluye todo lo
que se refiere a los famosos hombres que
dejaron estela en su vida (Heracles, Minos,
Hércules, etc.)
 (iii)Mitos novelescos: o sea historias
de personas de poca monta, que en su
aventura fantástica adquieren interés para
la comunidad. Por ejemplo, Narciso en la
fuente, que se trueca en flor, por admirar su
propia belleza.

3. FUNCIÓN
TERAPÉUTICA DE
LOS MITOS
 La creación de los mitos es un
proceso esencial para adquirir
salud mental. Sus funciones son:
 Función de Regresión al
Servicio del Yo
 Función de Seguridad
 Función de Juicio de Realidad
 Función Progresiva
 Función de Educación
 Función de Superación y
Descubrimiento de Nuevas
Posibilidades

4. MITOS Y CUENTOS
DE HADAS
 Mitos y cuentos de hadas expresan
simbólicamente un conflicto interno,
sugieren cómo podría resolverse;
aunque este no es, necesariamente,
el interés central del mito. El mito
presenta su tema de forma
majestuosa; lleva consigo una fuerza
espiritual. Lo divino está presente y
se experimenta en forma de héroes
sobrehumanos que realizan
constantes demandas a los mortales.
Muchos de nosotros, los mortales,
por más que nos esforcemos en ser
como estos héroes, seremos siempre
inferiores a ellos (Bettelheim, 1975)

5. LOS MITOS COMO
UNA FORMA DE
COMUNICACIÓN (1)
 Conocer los mitos es aprender
el secreto del origen de las
cosas. Se aprende no sólo
cómo las cosas han llegado a
la existencia, sino también
dónde encontrarlas y cómo
hacerlas reaparecer cuando
desaparecen. Se aprende
cómo darles voz, cómo
comunicarlas, cuando guardan
silencio.

6. LOS MITOS COMO
UNA FORMA DE
COMUNICACIÓN (2)
 Por sus mitos los conoceréis”.
 Todos nosotros tenemos un
mito en función del cual
construimos nuestra vida.
 El mito de nuestro pasado es un
punto de referencia. Pero el
hombre piensa los mitos sin
darse cuenta de ello. (May,
1991).
 La memoria depende del mito
pues éste se mantiene como
guía para futuras situaciones
similares.

7. LOS MITOS COMO
UNA FORMA DE
COMUNICACIÓN (3)
 El mito organiza la experiencia.
 Tiene un efecto tranquilizador
a pesar de que pueden trate
cosas crueles. (May, 1991).
 Además, se reinterpreta:
evoluciona, cambia y se le
añaden cosas.
 Cuando los recuerdos cobran
vida, son algo más que eso:
asumen el carácter de mito.

8. LOS MITOS COMO
PATRONES
ARQUETÍPICOS
 El mito es una verdad eterna que
va más allá del tiempo.
 Los mitos son patrones
arquetípicos repetitivos del
inconsciente colectivo(May, 1991).
Son intemporales.
 Según Jung (May, 1991) los mitos
son afirmaciones involuntarias
sobre acontecimientos psíquicos
inconscientes. Al nivel más
profundo del inconsciente, según
Jung, sólo se puede acceder por
vía del mito y del ritual.

9. LOS MITOS COMO
PATRONES
ARQUETÍPICOS
 El mito es una verdad eterna que
va más allá del tiempo.
 Los mitos son patrones
arquetípicos repetitivos del
inconsciente colectivo(May, 1991).
Son intemporales.
 Según Jung (May, 1991) los mitos
son afirmaciones involuntarias
sobre acontecimientos psíquicos
inconscientes. Al nivel más
profundo del inconsciente, según
Jung, sólo se puede acceder por
vía del mito y del ritual.

10. I N T R O D U C C I Ó N
 Los mitos son patrones narrativos que le dan
significado a nuestra existencia.
Proporcionan modelos a la conducta humana
y le confieren valor a la existencia (Elíade,
1999). Son como las vigas de una casa que
no se exponen al exterior pero que le dan la
estructura al edificio para que la gente
pueda vivir en él (May, 1991).
 También son como faros para el navegante,
que lo orientan y lo ubican en un ideal pero
que también explican los componentes más
profundos y tortuosos del inconsciente
individual. Se puede entender la conducta
profunda, pulsional y se puede entender el
deber ser de una persona, al igual que sus
aspiraciones más elevadas a través de los
mitos.

11. O B J E T I V O S
 Los mitos son entonces construcciones
humanas de seres mitificados que siempre
hablan. Cuando el mito habla, el que lo lee o
lo oye no es escuchado. El mito tendería a
ser, aparentemente, una narración imparcial
pero en realidad es una narración que
siempre lleva un sentido, lleva una intención,
difícilmente es neutral. Si el mito habla,
explica, dice y tiene una intención. Si el mito
calla, el mito no dice, oculta, ofrece un
silencio con sentido; el mito, por lo tanto,
tiene una intención.
 Ya en cuanto a la mitología griega en
concreto se refiere, Zeus, el tercer dios
griego, se volvió estable, hace peticiones,
impone leyes, castiga y calla.

12. O B J E T I V O S
(2a.Pte.)
 Todas estas manifestaciones de Zeus,
equiparado al Padre, tienen una intención; así
como en una familia, en una sociedad, cuando
el Padre dice y cuando calla, implica un
sentido, implica una intención. Muchas veces,
ése decir de Zeus, o ése callar de Zeus, es
paradójico: cuando dice, calla; y cuando calla,
dice. Pero, en general, cuando la comunicación
es directa, tanto las palabras como los
silencios, son intencionales.
 En este contexto, es que queremos explicar
que los silencios, la conducta no verbal, cuando
es expresada con intención consciente, o con
intención inconsciente, tiene un sentido, lleva
un mensaje, no es neutra.

13. CONCLUSIONES
1. Los mitos nos dan noticia de
muchas protoimágenes y
protofantasías, tanto del lado
positivo como del lado negativo,
tomando como protofantasías, aquél
origen lejano, primero, y evolutivo,
de lo que en la realidad de su vida
cotidiana la persona vive. En el caso
referido en la presente
investigación, los mitos nos dan
noticia de la figura arquetípica
deseada y temida del padre.

14. CONCLUSIONES
2. A través de la mitología griega, y
tomando como ejemplo el mito de Zeus,
encontramos la manifestación
protofantasmática del Padre, en el
sentido de lo que es, de lo que debiera
ser y de lo que no debiera ser,
apoyándonos tanto en el lenguaje
simbólico, articulado y verbal como en
el simbólico, no articulado y preverbal.
Y así como la música está compuesta de
sonidos y silencios, las intenciones
arcaicas y cotidianas de los padres
también se expresan en sonidos y
palabras y en silencios.