Este documento resume diferentes perspectivas sobre el estudio del mito en antropología, psicología, sociología y otras disciplinas. Examina cómo el mito ha sido entendido como ciencia primitiva, filosofía, narrativa y parte integral de rituales y estructura social. También explora las funciones del mito como justificación del status quo, resolución de contradicciones lógicas y moldeamiento de la identidad individual.

1. Antropología Simbólica
17 febrero del 2013
MITO

2. Estudios del mito
 No hay “teoría del mito” como tal, sino
 Teoría de la cultura aplicada al mito
(ANTROPOLOGÍA)
 Teoría de la mente aplicada al mito
(PSICOLOGÍA)
 Teoría de la sociedad aplicada al mito
(SOCIOLOGÍA)

3. Preguntas acerca de los mitos
 Orígenes
 ¿Cómo y por qué surgen los mitos?
 Funciones
 ¿Para qué sirven? ¿Qué hacen? ¿Cómo y por
qué perviven?
 Contenidos
 ¿Cuáles son sus referentes? ¿De qué se trata?
¿Se deben de leer literal o simbólicamente?

4. Siglo XIX Siglo XX
 Mitos como  Ciencia no es sustituto
interpretaciones del del mito
mundo natural  La modernidad
 Ciencia “primitiva” también impregnada
 La modernidad es del mito
incompatible con el
mito
¿Universales?
¿Verídicos o falsos?

5. MITO: UNA DEFINICIÓN
 Cuento o narrativa
 Acerca de algo considerado importante
 Poblado por personalidades
 Qué logra algo significativo

6. MITO Y CIENCIA

7. MITO COMO CIENCIA CONFUNDIDA
 Mitos reflejan verdades literales (o versiones confundidas
de estas) (búsqueda para el arca de Noé encima de una
montaña, etc.)
 Müller: mitos originalmente observaciones de la naturaleza
(sol y luna), que se degradaron en cuentos míticos
 Mitos y evolucionismo (mito de amazonas revela etapa
matriarcal de la sociedad humana)
 Tienden a escoger mitos o fragmentos de mitos que apoyan
sus teorías

8. E. B. Tylor
•Filosofía Primitiva
•Religión
•Filosofía Moderna
•Mito
•Ciencia
•Acontecimientos
•Es impersonal
de los dioses
•Fuerzas mecánicas
como agentes
•Mundo material
físicos en el
mundo
•Religión
•Interpretación
•Metafísica – entes no-físicos
literal
•Ética
•Explica
•Mundo inmaterial
•Personalizado
•Humanista
•Poca relación con la
ética
Muerte del mito, aun cuando
Mito como parte de una etapa de persiste la creencia: mito y ciencia
evolución incompatible  re-funcionalización
de la religión

9. Mito y religión como
pensamiento anticientífico
 Lucién Levy-Bruhl
 Pensamiento primitivo: “pre-lógico”
 Incluye creencias contradictorias: el poder ser algo y al
mismo tiempo otra cosa
 Pensamiento mítico opuesto al pensamiento científico:
percepción y concepción DIFERENTE
 Pensamiento mítico también opuesto al pensamiento
filosófico, porque depende de una participación mística
en el mundo, no una distancia reflexiva
 Mito no explica el mundo, sino que COMUNICA con él

10. Mito y religión como ciencia de
lo concreto
 Claude Lévi-
Strauss
•Ciencia primitiva •Ciencia moderna
•Lógica •Lógica
•clasificatoria •Clasificatoria
•concreta •abstracta

11. Mito como ciencia incompleta
 Karl Popper
 Mito
 Transmisión de cuentos que explican la realidad
 Ciencia
 Transmisión de cuentos que explican la realidad MÁS
análisis crítico de estos cuentos
 Nace del mito

12. MITO Y FILOSOFÍA

13.  Paul Radin  Ernst Cassirer
 “El hombre primitivo  Mito primitivo es
como filósofo” religioso
 Hay temperamentos  Implica unión con el
reflexivos e irreflexivos universo
en cualquier sociedad  Incompatible con la
 Mitos “primitivos” ciencia
pueden ser explicativos  PERO es forma
o metafísicos universal de
 Pensamiento mítico pensamiento
también es crítico  Por otro lado, también
(porque sigue siendo existen mitos modernos
pensamiento) (ideológicos)

14. La escuela de Frankfort
 Pensamiento  Pensamiento filosófico
mitopoético  Moderno
 primitivo  Abstracto
 Concreto  Crítico
 Acrítico  Objetivo (no-
 Emocional emocional)
 Relación con el mundo  Relación con el mundo
es “yo-tú” es “yo-ello”
 No se diferencia lo
subjetivo y lo objetivo,
el significado y el
significante

15. Camus
 Mito es
filosofía

16. MITO Y RELIGIÓN

17. Bultmann
 Mito debe interpretarse no como una explicación de cuestiones
materiales, sino una expresión de lo que SE SIENTE vivir en el
mundo
 La inundación de Noé, no como un recuento de algo que
realmente pasó, sino una expresión de la precariedad de la
existencia humana
 Interpretación simbólica, no literal
 Incompatible con la ciencia en su aspecto explicativo, pero
compatible en su aspecto experimental

18. ELIADE
 Los mitos constituyen la historia de los Seres
Sobrenaturales, ocurren en un pasado primordial
 Son considerados historias verdaderas (en
comparación con cuentos o fábulas – historias
falsas)
 Narran una creación (una fundación del mundo o
un fragmento del mundo)
 Dioses crean fenómenos naturales, héroes crean fenómenos
sociales
 Son irrupciones de lo sagrado en el mundo que
fundamentan la realidad humana

19.  Conocer el mito es conocer el origen de
las cosas y poderlas manipular o controlar
 Mitos son modelos de la realidad (como es
o como debe de ser)
 El conocimiento del mito se vive
ritualmente, se rememora y reactualiza
 Visión ahistórica del mito
 Mitos parte del mundo “primitivo” y
moderno

20. MITO Y RITUAL

21. William Robertson Smith
 Religión moderna requiere creencias más
que rituales
 Religión antigua requería rituales más que
creencias
 Mito como explicación del ritual
 = “las circunstancias bajo las cuales el rito
llegó a establecerse por primera vez, por orden
o ejemplo directo del dios”
 Ritual es obligatorio, mito secundario
 ¿el mito se puede reducir al rito?
 ¿y por qué el rito?

22. Tylor Frazer
 El rito nada más sirve  Combinación de magia
para poner en acción y religión =
aplicar el rito (lo combinación de ritual
contrario de Smith) y mito
 Explicación (mito) más  Acto mágico (control
importante que humano) 
control (rito) religión/plegaria
 Ambos, mito y rito, (control divino) 
parte del mundo ritualismo mítico
primitivo (y no el (apoyo humano a la
moderno) divinidad)
 La muerte del rey

23. René Girard
 Violencia y sacrificio
 La violencia irrumpe en la comunidad (gracias
al impulso mimético humano)
 Se selecciona un víctima para culparle por la
violencia (chivo expiatorio)
 víctima  criminal
 Se sacrifica al víctima (asesinato ritual o exilio)
 El mito se crea después del sacrificio, para
justificarlo
 Criminal -- > héroe

24. Walter Burkert
 Mito y ritual no son inseparables
 Cuando se combinan, sirven para
reforzarse mutuamente
 Mito justifica el rito “sacralizándolo”
 Rito justifica el mito porque convierte un
cuento en acción prescrita
 Ritual base es la cacería
 Ritual preservada después del surgimiento de
la agricultura, porque tenía funciones
psicológicas y sociales

25. MITO Y LITERATURA

26. Algunas preocupaciones
 Utilización de mitos en la
literatura
 Raíces míticas de la literatura
 Mito como narrativa
 Kenneth Burke: mito es la
trasposición de la metafísica en
cuento
 Temporalización de la esencia

27. Mito como narrativa
 Lord Raglan
 N. Frye
 V. Propp
 Otto Rank
 Joseph Campbell
 Pautas narrativas

28. MITO Y PSICOLOGÍA

29. S. Freud O. Rank
 Mito como  Mito del héroe
autobiografía  1ª mitad de la vida
 Deseos ocultos  Establecimiento de
cumplidos en el mito autonomía personal
 Paralelo con el sueño  Oculta complejo de
 Sueños privados y Edipo
universales
 Cuentos creados por
 Mitos públicos y
expresados por adultos, pero
neuróticos representan fantasías
infantiles
 Edipo

30. Bruno Bettelheim Alan Dundes
 Freudiano  Folklorista
 Cuentos de hadas en  Contenido de mitos es
vez de mitos inconsciente, y así,
 Son más accesibles, ya sirve al “ello”
que héroes son  Expresión de deseos,
personas normales
muchas veces
 Ayudan a madurar
antisociales
 Cuentos de hadas como
herramientas del ego

31. Joseph Campbell
 Mitos de héroes
 Patrón de la aventura = fases de ritos de
iniciación
 Separación
 Iniciación
 Regreso
 Mito funciona como manera de realizarse
como persona

33. MITO Y ESTRUCTURA

34. LÉVI-STRAUSS
 Empezó a estudiar las estructuras de los mitos, aparte de
sus usos sociales.
 Se deberían de interpretar como interpretamos una hoja
de notas musicales
 El significado emerge de la lectura horizontal (melodía) y
vertical (harmonía).
 La estructura carga con el significado.
 Los mitos son herramientas para resolver las
contradicciones lógicas enfrentadas por los miembros de
una sociedad.
 Mitemas proveen la lógica narrativa (melódica) y
estructural (harmónica).

35.  Lógica del mito representa la forma en
que la mente humana opera (pares de
oposiciones).
 Aunque estas oposiciones básicas nunca
se pueden superar o resolver
completamente (naturaleza y cultura,
vida y muerte), el mito los transforma
en conceptos que sí se pueden resolver.
 Los mitos no simplemente hablan del
mundo como es, sino como podría ser.
 Son buenos para pensar; proponen
formas alternativas para vivir nuestras
vidas.
 Visión ahistórica

37.  Relaciones sintagmáticas y P
paradigmáticas A
R
A
 Sintagmáticas: acción narrativa, D
en sentido horizontal I
G
 Paradigmáticas: haces de M
relaciones, alternativas Á
potenciales, en sentido vertical T
I
C
A
SINTAGMÁTICA

43. MITO Y SOCIEDAD

44. Durkheim
 Representaciones colectivas
 Mitos = repositorio de instrucción
alegórico, que moldea al individuo en
relación con el grupo
 Mitos funcionan para crear solidaridad
social
 Vinculan la moralidad divina con la
moralidad social
 Rito y mito se refuerzan mutuamente

45. MALINOWSKI
 Fundación de estudios antropológicos del mito
 Mitos acerca del presente, no pasado
 Mito como justificación para los arreglos sociales actuales
(aunque puede tener funciones múltiples – religiosas,
morales, sociales, prácticas)
 Contiene alguna “verdad evidente” que explica porqué una
sociedad es como es, y porqué no se puede (o debe) de
cambiar
 No necesariamente funciona para todos los mitos

46.  Ejemplo
 Mitos de origen de las islas Trobriand
 Historia de un lugar desde el cual emergieron de la
tierra los ancestros (antepasada y su hermano) del
grupo. Justifica la relación social entre hermanos,
descendidos por línea materna de la pareja original.
 Cada pareja de hermanos asociada con una serie de
características (objetos, conocimientos, habilidades,
artesanías, encantamientos, etc.). Por eso, sus
descendientes actuales poseen las mismas
características.
 Al llegar a la superficie, la pareja toma posesión de la
tierra. Por eso, los habitantes actuales poseen
derechos sobre sus terrenos.
 Mito dice: Así debemos de vivir, porque así vivían.

47.  Otro mito
 Justifica los rangos de prestigio entre los clanes
 Según el mito, los ancestros de un clan (perro)
emergieron de la tierra primero, después otro
(cerdo)…así, el clan del perro tiene más prestigio.
 Según Malinowski, si cambian los arreglos sociales,
cambian los mitos.
 En un momento histórico, el clan cerdo empezó a tener
más prestigio que el clan perro, así que, surge un
nuevo mito en el cual se dice que el perro comió una
comida tabú, y por eso, perdió su prestigio.

48. Y…

49. OTRAS PERSPECTIVAS ANTROPOLÓGICAS
 Otros estudios más recientes se enfocan
en el contexto del performance de un mito,
y la creatividad que tienen los contadores
de mitos para flexibilizar el “texto” para
enfrentar una situación particular (Michael
Jackson, Keith Basso).

50. SUGERENCIAS PARA ESTUDIAR UN MITO
 Buscar implicaciones del mito en el
presente
 Prestar atención a los textos en sí
(respetarlos)
 Relacionar mitos a su contexto histórico y
cultural (aún si contienen temas o pautas
universales)

51. MITO: OTRA DEFINICIÓN
Cuentos, cuyas verdades parecen ser
evidentes, porque integran muy bien
nuestras experiencias personales dentro
de una serie más amplia de creencias
acerca de manera en que la sociedad, o el
mundo en general, debe de operar.

52. CARACTERÍSTICAS DEL MITO
 Productos del arte verbal (en general)
 Los contadores de mitos oficiales forman parte de los
grupos poderosos dentro de la sociedad (ancianos, líderes
políticos, especialistas religiosos)
 Tiende a tratar eventos del pasado (normalmente, del
principio de los tiempos), o eventos del futuro
(normalmente, del final de los tiempos)
 Si los tomamos en serio, nos dicen de dónde venimos, a
dónde vamos, y así, cómo debemos de ser ahora
 Su poder surge de su capacidad de hacer que la vida sea
significativa para los miembros del grupo

53. ORTODOXIA Y MITO
 Pueden coexistir grupos con distintos
mitos dentro de una misma sociedad
 Las sociedades varían en términos del
grado de imposición de los mitos
fundamentales, o el grado de libertad de
opinión

54. IMPLICACIONES PARA LA ACCIÓN
 Justificar la acción pasada
 Explicar la acción presente
 Generar la acción futura
 Vínculo con el rito

55. TRANSFORMACIONES A TRAVÉS DEL
TIEMPO
 Éxito de la ciencia occidental
 Cambios socio-políticos
 ¿relación entre mitos religiosos y cívicos?

56. Para mañana
 Familiarícense con el mito cristiano de la
creación (Génesis)
 Reflexiona sobre cómo se podría
interpretar a partir de las teorías del mito
discutidas hoy