El documento describe la evolución del pensamiento sobre la filosofía de la historia desde San Agustín hasta Joaquín de Fiore. San Agustín ve la historia como un progreso hacia la Ciudad de Dios a través de las civilizaciones. Joaquín de Fiore propone tres etapas históricas basadas en la Santísima Trinidad, con la llegada del Espíritu Santo marcando el comienzo de una nueva era.
2. LA GÉNESIS DE LA MIRADA FILOSÓFICA A LA HISTORIA
DE SAN AGUSTÍN A JOAQUÍN DE FIORE.
El Antiguo testamento narra la historia de
salvación de un pueblo privilegiado.
El Nuevo Testamento añade una
precisión importante al decurso de la
Historia.
Para el Antiguo Testamento la meta de la
historia es la felicidad del pueblo de
Israel en la tierra prometida.
Pero para ello se precisaba de un
determinado comportamiento: fidelidad
y obediencia.
3. LA GÉNESIS DE LA MIRADA FILOSÓFICA A LA HISTORIA
DE SAN AGUSTÍN A JOAQUÍN DE FIORE.
La nueva cualidad histórica es que el tiempo es un
progreso procesual o un progreso trascendente.
En el libro de Daniel se anuncia el advenimiento del
“Tiempo del Fin”: Un tiempo sin pecado ni
desdicha.
El libro de Daniel viene, pues, pautado por esta
expectativa de fin.
El libro de Daniel viene pautado por la expectativa
del Juicio Final.
Otra de las consideraciones de la Historia según la
visión teológica es su sentido profético, pues el
presente debe realizarse según la profetizada
llegada del Mesías.
4. LA GÉNESIS DE LA MIRADA FILOSÓFICA A LA HISTORIA
DE SAN AGUSTÍN A JOAQUÍN DE FIORE.
En los primeros pasos del pensamiento
de la Iglesia, este tiempo es explicado
como tiempo de maduración. Nada más
lógico que el intento de periodizar ese
tiempo.
San Ireneo lo periodizó de acuerdo a los
(130-202) 7 días de la semana de la creación. Si
tomamos 1000 años por día, tendríamos
una duración mundanal de 6000 años.
El séptimo milenio sería la llegada del
Hijo; sin embargo una Iglesia post-
histórica no es susceptible de datación
precisa.
5. LA GÉNESIS DE LA MIRADA FILOSÓFICA A LA HISTORIA
DE SAN AGUSTÍN A JOAQUÍN DE FIORE.
San Agustín recoge este legado y
escribe De Civitate Dei, la cual en
sentido estricto no es un tratado de
filosofía de la historia.
Lo que San Agustín hace es una
(354 d.C. – comprensión cristiana de la
430 d.C,) historia.
El hombre histórico está llamado a
luchar por su salvación, llega a la
Ciudad de Dios, a través de las
civilizaciones, en otras palabras
implica un tránsito, que en última
instancia tiene razones supra-
históricas.
6. LA GÉNESIS DE LA MIRADA FILOSÓFICA A LA HISTORIA
DE SAN AGUSTÍN A JOAQUÍN DE FIORE.
Poco podía interesarse San Agustín por
las llamadas “causas naturales”, que
para él sólo eran “causas segundas”. La
verdadera causa primera sólo es
Dios.
Con San Agustín se ve otra problema el
(354 d.C. –
430 d.C,) de la relación entre la eternidad y la
temporalidad, porque el tiempo viene
de la eternidad y va a ella.
A. En cuanto a lo primero se alude a la
Creación.
B. Dios conoce en su omniscencia el
misterio de la intersección
tiempo/eternidad. En lo que se
7. LA GÉNESIS DE LA MIRADA FILOSÓFICA A LA HISTORIA
DE SAN AGUSTÍN A JOAQUÍN DE FIORE.
Sólo Dios puede concebir la historia
en su totalidad.
La fe cristiana promete salvación y
felicidad eterna a aquellos que aman
a Dios.
La teología agustiniana influyó en
Francia en el siglo XII,
especialmente en Hugo de San
(1096-1141)
Victor.
Al igual que San Agustín, Hugo de
San Victor renunciaba a fijar
temporalmente el Milenio. Se limitó a
cifrar su comienzo en la Pasión.
8. LA GÉNESIS DE LA MIRADA FILOSÓFICA A LA HISTORIA
DE SAN AGUSTÍN A JOAQUÍN DE FIORE.
Otto von Freising, la periodización
histórica comienza:
1. Bajo el yugo de los príncipes
paganos
2. En la segunda pasa a convertirse,
bajo Teodorico y Constantino
3. La tercera se presenta con el final
(1096-1141)
de los tiempos, que va después
del Juicio.
Por otro lado, a estas
periodizaciones cabría añadir, la
desarrollada al modelo de la
Santísima Trinidad: Tres personas/
9. LA GÉNESIS DE LA MIRADA FILOSÓFICA A LA HISTORIA
DE SAN AGUSTÍN A JOAQUÍN DE FIORE.
Para Joaquín de Fiore la Iglesia, no
sería el estadio último de la historia,
no debería ser una jerarquía de
faz mundana.
Una comunidad monástica de
santos sucesores y herederos de
(1135-1202) San Benito, llamado en su
condición de Iglesia verdadera a
salvar el mundo en su decadencia.
Una comunidad que no precisara de
jerarquías, ni de sacramentos: con la
regla franciscana tendría bastante
10. LA GÉNESIS DE LA MIRADA FILOSÓFICA A LA HISTORIA
DE SAN AGUSTÍN A JOAQUÍN DE FIORE.
Para Joaquín de Fiore tendríamos el
orden del Padre, el orden del Hijo y el
orden del Espíritu Santo.
El paso de este último no se entendió en
la Resurrección de Cristo, sino en su
presente, a la aparición misma de San
Benito.
(1135-1202) En la visión de Joaquín de Fiore, todas
estas etapas habían venido
solapándose entre sí, pues jamás el
final de uno coincidió con el comienzo de
otro.
En Joaquín de Fiore la teología de la
historia llega a su consumación
11. DE LA HISTORIOGRAFÍA MEDIEVAL A LA HISTORIA
HUMANÍSTICA
Los historiadores humanistas se alejaron de la
visión medieval, y tomaron como referencia a
Cicerón, pues él habla de la importancia
decisiva de la veracidad.
Los objetivos que se proponían los historiadores
humanistas eran de tipo moral.
Las aportaciones que hacen los humanistas a la
ciencia histórica son:
a) La dignificación literaria del género.
b) La presunta laicización del mismo.
Al poner el énfasis en la capacidad humana de
ejercer la virtud y evitar el vicio remitían el
proceso histórico a una obra humana.
12. DE LA HISTORIOGRAFÍA MEDIEVAL A LA HISTORIA
HUMANÍSTICA
Maquiavelo interpreta la historia de
acuerdo con unas pautas y
coordenadas estrictamente
humanas.
Lejos pues del providencialismo y
del aliento apocalíptico de la
(1469-1527) historiografía medieval.
Interpreta la historia desde una
dimensión social. Es por esta razón
por la que suele allegársele a
Maquiavelo un notable precedente
clásico: Tucídides.
13. DE LA HISTORIOGRAFÍA MEDIEVAL A LA HISTORIA
HUMANÍSTICA
Francesco Guicciardini proseguiría
esta renovación de la historia. Con
una nueva exigencia de rigor en las
fuentes, pero desde la misma
intención de sacar lecciones
políticas.
(1483-1540)
De Maquiavelo y Guicciadini se
obtiene la idea de que la historia
puede usarse como fuente de
conocimiento político.
Se concedió más atención a los
orígenes nacionales de los pueblos y
cada vez menos a la historia