Agustin y la eternidad del mundo

2. San Agustín en contra de la eternidad del mundo
A lo largo de este trabajo intentaremos explicar, las razones y consecuencias de por
qué San Agustín de Hipona, cambia el pensamiento romano antiguo a un
pensamiento cristiano. Cuales son sus razones y qué proceso sigue para
conseguirlo, abordaremos varias premisas principales, que nos servirán para
concluir lo que buscamos y dentro de las que mencionaremos los temas que
necesitaremos abordar, pero antes una breve introducción sobre vida y obra de San
Agustín.
1.Introducción: Vida y obra de San Agustín.
1.1 Contexto histórico
1.2 Vida de San Agustín
1.3 Obras de San Agustín
2. Premisas principales del argumento
2.1. Crisis del imperio romano en San Agustin
2.2. Para dar esperanza al imperio romano debe haber salvación eterna
2.3. Solo el Dios de la religión cristiana puede dar salvación
2.4. El fracaso de un imperio proviene de seguir a dioses que no son el dios
cristiano (falsos Dioses)
2.5. Si hay eternidad del mundo entonces no hay salvación
1

3. 2.6. Dios creó el mundo con el fin de la salvación de la humanidad (Dios es
completamente bueno, por lo que quiere la salvación de la humanidad y por lo tanto
el mundo que creo no es eterno)
3. Conclusión (conclusión final bajo el seguimiento de las premisas principales)
4. Bibliografía
1. Vida y obra de san Agustín
1.1 Contexto histórico
* Cristianismo occidental
El cristianismo no fue reconocido como religión sino hasta el año 313 por el
emperador Constantino mediante el Edicto de Milán y es hasta el año 325 que
Constantino como emperador convoca el primer concilio de la cristiandad en Nicea,
con el objetivo de unificar los diversos tipos de cristianismo que se habían derivado
durantes los tres siglos anteriores y darles una estructura sólida mediante la copia del
esquema romano de gobierno: Emperador, gobernadores, cónsules y a su vez en
Papa, Obispos y Presbíteros respectivamente. Los cristianos no tenían una creencia
general; cada comunidad interpretaba al Jesús histórico desde su vivencia mezclando
también elementos de diversas corrientes de pensamiento entre ellas las corrientes
filosóficas que les rodeaban, dando así interpretaciones diversas de su divinidad.
2

4. En el 325 el cristianismo pierde los distintos credos que le habían dado 1
diversidad y como religión oficial comienza a buscar una justificación de su nuevo
credo a raíz del concilio de Nicea. Con esto se inicia en el siglo IV una etapa en la
cuál el pensamiento cristiano comienza a tomar y aportar diversas cuestiones hacia
la filosofía; primero para explicar su fe y luego como herencia de la filosofía
antigua ante el cambio inminente de época que se identificará más tarde con la caída
del Imperio Romano. Los concilios que surgieron para dar forma al cristianismo
oficial provocaron una diferencia y distancia entre dos facciones que comenzaron a
marcarse: el oriente y el occidente. Tal problema se ve reflejado en el estudio de la
patrología griega y latina. La primera hace referencia a los escritores griegos y la
segunda a los latinos sin importar las regiones a las que éstos pertenecieran.
Si bien el cristianismo nace en oriente y toma sus primeras definiciones de la
lengua griega, tomará forma y poder como religión e institución dentro de la parte
occidental y bajo la protección del Imperio Romano. Tras el credo de Nicea los
concilios siguientes lucharon por ver qué versión “oficial” del cristianismo ganaría,
y aunque el cristianismo como religión pugnaba por definirse de manera concreta,
en el trasfondo se hallaban las pugnas políticas del imperio en decadencia. De
hecho años más tarde del concilio de Nicea y tras la muerte de Constantino y la
división del Imperio Eterno en dos; el emperador Teodosio, con miras a unificar el
imperio, declara el cristianismo niceno como religión oficial del Estado y proscribe
el culto pagano . Está unidad no duraría mucho y con ello daría paso a la 2
separación definitiva del imperio, esto trajo consecuencias al cristianismo dando
divergencias de pensamiento entre los padres de Oriente y los padres de Occidente.
1
Ehrman, Bart, Cristianismos perdidos, pág 14
2
Quasten, Patrología Tomo III, pag 4.
3

5. Ante ello y las pugnas políticas de fondo suscitadas por los emperadores entre los
siglos IV y V el cristianismo lucha por quedar absorbido por el estado que ha
transformando a Cristo en el modelo de emperador y la opresión consecuente de su
grey ante los favores que el Estado concede a los Obispos cristianos.
En Occidente obispos como Ambrosio, Donato y Atanasio pugnan contra el
Emperador para que éste no intervenga más de lo debido dentro de sus iglesias.
Los donatistas pedirán en múltiples ocasiones favores al Emperador contra los
nicenos y este a su vez impondrá algunos obispos para el control de las
comunidades.
Con el paso del tiempo y ante las invasiones bárbaras al Imperio Romano
provocando escasez y hambre así como falta de personal, el Emperador pondrá al
frente de las comunidades a diversos obispos, algunos de cuales protestan contra el
mismo Emperador culpandolo de los males que ocurren.
El siglo V comienza con las grandes invasiones y saqueos al imperio, los
cuales ocasionan un pensamiento apocalíptico en algunos escritores cristianos de
este siglo y llevan a San Agustín a formular la distinción entre las dos ciudades: la
ciudad terrena y la ciudad celeste. Los cristianos pertenecen a la primera mientras
que la ciudad terrena es transitoria y puede destruirse fácilmente (como el caso de
Roma durante el saqueo del 410 y que San Agustín registra su pensar en uno de
sus sermones). Las murallas de la ciudad del cristiano son conformadas donde se
halle su comunidad y su fe y no en las murallas físicas de una construcción. Ante
el terror de los saqueos la esperanza en la vida eterna cobra sentido para la nueva
4

6. cristiandad. La ciudad celeste, presente como la ciudad de Dios en la tierra ha de
defenderse y separarse de la ciudad del Diablo (Emperador) que sólo busca el
obtener un dominio y explotación sobre los habitantes de la ciudad divina.
*La inserción de la cultura pagana en la cultura cristiana
Durante los primeros siglos del cristianismo y hasta mediados del siglo IV los
cristianos educan a sus hijos con maestros paganos para estudiar el trivium y el
quadrivium como parte de la cultura de su tiempo. Si bien, no se le exigía una
preparación el cristiano en general, los obispos habían de tener una sólida
preparación y frecuentemente educar en sus sermones a la grey de acuerdo a los
conocimientos de su tiempo. El 17 de junio del 362 el Emperador Juliano
prohíbe a los cristianos con un edicto la enseñanza de las letras paganas . Ello 3
tuvo consecuencias que durarán por mucho tiempo; algunos autores comenzaron a
hacer gramáticas latinas cristianas mientras que algunos obispos llegaron a la
prohibición de la lecturas de textos que no fueran cristianos. Incluso se comenzó
con una formación específica para clérigos y laicos de corte cristiano. Los Padres
latinos del los siglos IV y V se quejan en un principio de que el texto de la Sagrada
Escritura está mal traducida y carece de belleza como en el caso de las obras de
Virgilio y Cicerón. No es de sorprenderse dado que la mayoría de los cristianos
previos a estos siglos no tenían una educación como tal.
Esto llevó a Padres como Jerónimo a la búsqueda de una traducción “mejor”
de la Sagrada Escritura. Aquellos que tenían cultura pagana y habían bebido de ella
3
Idem pág 19
5

7. como San Agustín, Ambrosio, Paulino o Jerónimo buscarán embellecer sus
escritos desde una postura que es conocida como la interpretación alegórica de la
Escritura , que consiste en leer e interpretar los textos sagrados de manera
metafórica y desde la influencia filosófica que el pensador tenga. Por ello no es de
sorprenderse que los textos de San Agustín y de los Padres de su tiempo estén
repletos de citas bíblicas y de escritores como Cicerón llegando en un momento a
confundirse con el estilo mismo del autor y sin poder hacer una clara distinción
entre lo primero y lo segundo.
Para el tiempo en el cual se sitúa San Agustín puede comenzar a hablarse de el
comienzo del Medievo; si bien aún no se daba la caída de Roma esta ya había sido
arrasada en el 410 con previas invasiones bárbaras que habían debilitado el poder y
la “gloria” de la Ciudad Eterna. Ante estos hechos y la “absorción” de términos
filosóficos por el cristianismo para justificación de la fe en los concilios San
Agustín condensa el pensamiento filosófico de la edad antigua; en él podemos
encontrar raíces neoplatónicas, estoicas, ciceronianas y de otros filósofos de la
época, pues dentro del contexto en el cual se desenvolvía no había una distinción
clara entre los filósofos ya que estos tomaban lo que creían conveniente de cada
una de las corrientes predominantes sin definirse necesariamente por alguna
corriente en específico. Al menos hasta la prohibición de la enseñanza romana de
otro pensamiento o filosofía que no fuese la cristiana.
En realidad no puede hablarse de un estancamiento de la filosofía ya que si
bien el pensamiento filosófico se detuvo en ciertas cuestiones como la lógica, al
6

8. ser la importancia primera para el cristiano el pensamiento sobre Dios y sus modos
como lo fue la Trinidad, se avanzó en cuestiones metafísicas y ontológicas tales
como la justificación del ser, la epistemología en la contemplación divina como
máximo conocimiento en el caso de Agustín.
Todo esto lleva a que la cultura cristiana adoptó como suyo el pensamiento
de la cultura antigua como justificación de la fe; ya no solo en defensa de su fe ante
la filosofía, como el caso de los primeros apologistas, sino como cultura del
imperio. En este ambiente se desenvuelve y va cobrando fuerza el pensamiento de
San Agustín.
1.2 Vida de San Agustín.
La referencia obligada para conocer la vida de este personaje es su libro de las
Confesiones en donde el autor describe su vida en un modo muy común en su
tiempo que consiste en un análisis de vida y al mismo tiempo el declarar aquello
en lo que la persona cree . San Agustín realiza mediante las Confesiones un 4
autoexamen de vida cuyo centro es la búsqueda del conocimiento de sí que
culmina en Dios, por ello y para evitar una interpretación incorrecta de las
Confesiones habrá que tener presente el contexto en el cual escribe el autor y su
búsqueda.
El fin de este trabajo no es presentar un análisis de las Confesiones por lo
que bastará mencionar algunos aspectos importantes dentro de la vida de San
4
Lyotard, La confesión de Agustín, pág 11
7

9. Agustín. Nacido en Tagaste en el 354, ciudad cercana a Cartago, hijo de Mónica la
cual tiene una influencia directa en su fe e hijo de Patricio un hombre pagano, recibe
una educación cristiana la cual esta presente a lo largo de su vida, comienza sus
estudios en gramática en Madura pero los abandona, así es como llega a Cartago y
de sus estudios anteriores sólo conserva su interés por Virgilio y Apuleyo, es
también en esta época en donde se aparta de la fe cristiana y se dedica a la retórica
y a la vida desmesurada pero se da cuenta de que este tipo de vida no le satisface y
es con Hortensius obra de Cicerón con la cual comienza su largo proceso de
conversión y es también donde surge su pregunta que permea su obra que es el
problema del mal y como es que Dios todopoderoso lo permite, en primera
instancia cree encontrar la solución con los maniqueos los cuales sostienen que el
mundo esta regido bajo dos principios el bien y el mal, por influencia gnóstica
también consideran que todo problema teológico puede ser resuelto racionalmente,
San Agustin interesado en esto se entrevista con Fausto un doctor maniqueo del
cual no obtiene respuesta satisfactoria, queda decepcionado y por lo cual cae en
una etapa de escepticismo. Es profesor en Roma por un corto lapso de tiempo de
ahí viaja a Milán y es donde conoce a los neo académicos, al obispo Ambrosio y
Monica, hacen que regrese a la senda de la fe a la edad de treinta años, se dedica al
estudio de Plotino cuyo pensamiento influye en la obra de San Agustín.
En el 386 se retira a la finca Casiaciacum se dedica a la escritura de sus
primeros escritos y a la meditación junto con sus discípulos su hijo Adeodato y su
madre, después de ser bautizado regresa a su ciudad natal donde vive una vida
monástica y finalmente se instala en Hipona ciudad de la cual llega a ser obispo,
muere en el 430 en un momento histórico crucial pues la ciudad se encuentra
8

10. rodeada por tropas enemigas que intentan conquistar las provincias romanas en
África.
1.3 Obras
*Influencias
San Agustín bebe de dos fuentes principales: la clásica y la cristiana , no por ser 5
un plagiario, sino que leyó a diversos autores haciendo suyos algunos términos para
moldear su pensamiento con el paso del tiempo y de las nuevas lecturas. De la
fuente clásica toma en un primer momento a Virgilio tomando el concepto de
estética de la Eneida y citandola frecuentemente en sus escritos elaborados en
Casiciaco. Cuenta también con la influencia notoria de Cicerón, quizá en su tiempo
de retórico y a quien menciona y cita en las Confesiones de manera especial de
manera especial la obra del Hortensius, perdida actualmente y cuya existencia es
sólo conocida por los fragmentos mencionados por San Agustín. Gracias a
Cicerón nuestro autor comienza a adentrarse en la filosofía, aunque quienes
definirán su pensamiento filosófico de manera influyente y le servirán para
adentrarse posteriormente en el cristianismo son los neoplatónicos. Tomando
principalmente a Plotino, el Timeo de Platón, de quienes tomará parte del
pensamiento sobre la doctrina del mal, la belleza, la bondad, la espiritualidad del
alma y la inmensidad del Uno en Dios. En la mayoría de sus obras abundan las
referencias e influencias neoplatónicas. De los estoicos tomó elementos en cuanto a
lo moral y la ética, sobre todo de Marco Aurelio y de Marco Terencio Varrón, a
5
Se puede consultar un trabajo mejor detallado sobre esto en: ALESANCO TIRSO OAR, Filosofía de San
Agustín, ed Augustinus, de donde tomaremos los datos principales en este apartado.
9

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