27 Moralidad De Los Actos

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Diapositivas hechas en méxico por Bernardo Cortina. Catecismo de la Iglesia Catolica

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27 Moralidad De Los Actos

  1. 1. 27. LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS
  2. 2. Moralidad de los actos humanos <ul><li>“ Los actos humanos, es decir, libremente realizados tras un juicio de la conciencia, son calificables moralmente: son buenos o malos” (CEC, 1749). </li></ul><ul><li>“ El obrar es moralmente bueno cuando las elecciones de la libertad están conformes con el verdadero bien del hombre y expresan así la ordenación voluntaria de la persona hacia su fin último, es decir, Dios mismo” (VS, 72) . </li></ul>
  3. 3. Moralidad de los actos humanos <ul><li>“ El objeto, la intención y las circunstancias son las «fuentes» o elementos constitutivos de la moralidad de los actos humanos” (CEC, 1750) </li></ul>OBJETO INTENCIÓN CIRCUNSTANCIAS Depende de:
  4. 4. El objeto moral <ul><li>Que un acto humano sea bueno o malo depende ante todo de que el objeto sea bueno para la persona, según el juicio de la recta razón (cf. VS, 78) . </li></ul><ul><li>Sólo si el acto es bueno por su objeto es “ordenable” al fin último (cf. VS 78 y 79) . </li></ul><ul><li>“ Es el fin próximo de una elección deliberada que determina el acto de querer de la persona que actúa” (VS, 78) . </li></ul>
  5. 5. El objeto moral <ul><li>Hay actos que son intrínsecamente malos , porque son malos siempre y por sí, es decir, independientemente del fin y de las circunstancias (cf VS, 80; CEC, 1756) . </li></ul><ul><li>La bondad o maldad de un objeto no puede determinarse por: </li></ul><ul><ul><li>la proporción entre los bienes y males que se persiguen; </li></ul></ul><ul><ul><li>las consecuencias que puedan derivarse. </li></ul></ul>
  6. 6. La intención <ul><li>Designa el objetivo que la persona busca en la acción: es un movimiento de la voluntad hacia un fin (CEC, 1752) . </li></ul>objeto qué quiero intención o fin por qué lo quiero
  7. 7. La intención <ul><li> el fin o intención del sujeto que actúa “es un elemento esencial en la calificación moral de la acción” (CEC, 1752) . </li></ul><ul><li>Una intención puede ordenar varias acciones y una acción puede tener varias intenciones (CEC, 1752) . </li></ul><ul><li>Un acto que por su fin es “ordenable” a Dios, “alcanza su perfección última y decisiva cuando la voluntad lo ordena efectivamente a Dios” (VS, 78) . </li></ul>
  8. 8. La intención <ul><li>“ Una intención mala sobreañadida (como la vanagloria) convierte en malo un acto que, de suyo, es bueno (como la limosna; cf. Mt 6, 2-4) (CEC, 1753) . </li></ul><ul><li>“ Una intención buena no hace bueno ni justo un comportamiento en sí mismo desordenado. El fin no justifica los medios (CEC, 1753) . </li></ul>
  9. 9. Las circunstancias <ul><li>“ No pueden hacer ni buena ni justa una acción que de suyo es mala” (CEC, 1754) . </li></ul><ul><li>“ Son los elementos secundarios de un acto moral. Contribuyen a agravar o a disminuir la bondad o la malicia moral de los actos humanos (por ejemplo, la cantidad de dinero robado). Pueden también atenuar o aumentar la responsabilidad del que obra (como actuar por miedo a la muerte)”. </li></ul>
  10. 10. La bondad del acto “ El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin o intención y de las circunstancias” (CEC, 1755) . OBJETO INTENCIÓN CIRCUNSTANCIAS
  11. 11. Las acciones indirectamente voluntarias <ul><li>Se quieren de modo indirecto las consecuencias de la negligencia. </li></ul><ul><li>“ Una acción puede ser indirectamente voluntaria cuando resulta de una negligencia respecto de lo que se habría debido conocer o hacer” (CEC, 1736) . </li></ul><ul><ul><li>Un accidente provocado por ignorancia del reglamento de tránsito, por ejemplo. </li></ul></ul>
  12. 12. Las acciones indirectamente voluntarias <ul><li>En ocasiones puede ser lícito realizar una acción para obtener un fin bueno, aunque no se pueda evitar el malo. </li></ul><ul><li>A veces son situaciones muy delicadas, en las que lo prudente es pedir consejo. </li></ul><ul><li>Si hay varios efectos, “para que un efecto malo sea imputable es preciso que sea previsible y que el que actúa tenga la posibilidad de evitarlo” (CEC, 1737) . </li></ul>
  13. 13. La responsabilidad <ul><li>“ El progreso en la virtud, el conocimiento del bien y la ascesis acrecientan el dominio de la voluntad sobre sus propios actos” (CEC, 1734) . </li></ul><ul><li>la responsabilidad es consecuencia de la libertad: respondemos de nuestros actos porque libremente los quisimos. </li></ul><ul><li>ante los demás </li></ul><ul><li>ante nosotros mismos </li></ul><ul><li>ante Dios </li></ul>
  14. 14. El mérito <ul><li>La «culpa» es la responsabilidad que contraemos ante Dios al pecar, haciéndonos merecedores de castigo. </li></ul><ul><li>El mérito corresponde a la virtud de la justicia (cf. CEC, 2006) . </li></ul><ul><li>El término «mérito» designa la retribución debida a la acción buena, digna de recompensa. </li></ul>
  15. 15. El mérito <ul><li>Pero, “la adopción filial, haciéndonos par-tícipes por la gracia de la naturaleza divina, puede conferirnos, según la justicia gratuita de Dios, un verdadero mérito . Se trata de un derecho por gracia, el pleno derecho del amor, que nos hace «coherederos» de Cristo y dignos de obtener la herencia prometida de la vida eterna” (CEC, 2009) . </li></ul><ul><li>El hombre no tiene por sí mismo mérito ante Dios por sus obras buenas (CEC, 2007) . </li></ul>
  16. 16. El mérito <ul><li>El libre obrar del hombre es lo segundo (colabora). </li></ul><ul><li>“ El mérito del hombre ante Dios en la vida cristiana proviene de que Dios ha dispuesto libremente asociar al hombre a la obra de su gracia ” (CEC, 2008) . </li></ul><ul><li>La acción paternal de Dios es lo primero (impulsa). </li></ul>

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