Tratado sobre la Iglesia Católica (Eclesiología)

ORIGEN Y FINALIDAD, 1 La Iglesia es un misterio : es a la vez divina y humana , visible e invisible , terrena y celestial , temporal y eterna . No se puede reducirla a una empresa u ONG internacional de servicios religiosos y asistenciales. Es santa e inmaculada , a pesar de las miserias de los hombres que la componen en la tierra. Juan Pablo II: “La Iglesia es Madre , y una madre debe ser amada” (7.XI.82).

ORIGEN Y FINALIDAD, 2 Etimológicamente , Iglesia = griego: “ ekklesia ”, hebreo: “ qahal ”. Significa “ asamblea convocada ” o “reunida”. AT : “comunidad santa” y “pueblo de Dios”, reunido para el culto y alabanza de Yahvé. Primeros cristianos : - asamblea litúrgica - comunidades locales - conjunto de todos los cristianos Tres significaciones inseparables : CCE 752 : “La Iglesia de Dios existe en las comunidades locales y se realiza como asamblea litúrgica, sobre todo eucarística”.

ORIGEN Y FINALIDAD, 3 La Iglesia es un proyecto trinitario Existe por el designio amoroso del Padre eterno, fue fundada en el tiempo por Jesucristo, el Verbo encarnado, y es continuamente vivificada por el Espíri- tu Santo . Protagoniza la Historia de la Salva- ción desde hace dos mil años. “ Tiempo de la Igle- sia ”= desde su fun- dación por Cristo y Pentecostés, hasta su consumación al final de los siglos.

ORIGEN Y FINALIDAD, 4 La Iglesia preparada en el Antiguo Testamento : Después del pecado original: promesa de un redentor descendiente de Eva. Alianza de Dios con Noé . Alianza con Abraham : le promete hacerle padre de un gran pueblo. Alianza con Moisés : Israel se convierte en el “Pueblo de Dios”. PERO Israel fue infiel a sus promesas: los profetas anuncian un pacto nuevo y eterno. Nueva Alianza sellada con la Sangre de Cristo: definitiva y perfecta: el “ nuevo Pueblo de Dios ”.

ORIGEN Y FINALIDAD, 5 Cristo quiso, y de hecho fundó, la Iglesia: no sólo es espiritual, sino a la vez visible y jerárquica. CCE 778 : “La Iglesia fue fundada por las palabras y las obras de Jesucristo”. PALABRAS: Mt 16, 18-19 : - “Tu eres Pedro y sobre esta piedra...”: anuncia una jerarquía visible en su Iglesia, cimentada sobre Pedro. - “Edificaré mi Iglesia”: firme intención de fundarla. - “Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella”: durará por siempre y nada podrá destruirla. - “Te daré las llaves del reino de los cielos”: será gobernada por Pedro como vicario de Cristo en la tierra. - Atar y desatar en la tierra como en los cielos: Jesús promete tal grado de vinculación con Pedro y los apóstoles que las determina- ciones de la Iglesia tendrán valor decisorio ante Dios.

ORIGEN Y FINALIDAD, 6 CCE 778 : “La iglesia fue fundada por las palabras y las obras de Jesucristo”. OBRAS : - Elección de los discípulos . - Vocación de los apóstoles : grupo estable, con poderes de salvación como bautizar, perdonar los pecados, celebrar la Eucaristía. - Primado de Pedro. - Acontecimientos pascuales : + Ultima Cena : Eucaristía y sacerdocio, + Pasión y Muerte : Iglesia nace principalmente en la Cruz: “la Eu- caristía hace la Iglesia” ( CCE 1396 ), + Resurrección : su presencia siempre.

ORIGEN Y FINALIDAD, 7 En la fiesta judía de Pentecostés , el Padre y el Hijo enviaron el Espíritu Santo : la Iglesia se manifestó al mundo y comenzó su actividad pública en la historia. San Agustín ( Sermón 267): “lo que el alma es para el cuerpo del hombre, lo es el Espíritu Santo para el cuerpo de Cris- to, o sea, la Iglesia”. Presencia capital del Espíritu Santo en la Iglesia : la une a Cris- to, la vivifica, gobierna, habita en el corazón de sus fieles, etc..

ORIGEN Y FINALIDAD, 8 Gaudium et spes 40 : “Nacida del amor del Padre Eterno, fundada en el tiempo por Cris- to Redentor, reunida en el Espíritu Santo , la Iglesia tiene una finalidad escatológica y de salvación , que sólo en el siglo futuro po- drá alcanzar plenamente”. Cristo , el Hijo de Dios hecho hombre, es el único redentor del hombre. Se sirve de la Iglesia como instrumento de la redención universal.

ORIGEN Y FINALIDAD, 9 La Iglesia no se entiende sin Cristo, que la fundó para perpetuar en la historia su misión. La Iglesia es “ sacramento universal de salvación ” ( Lumen gentium 48 ). = Es signo eficaz y real de la acción redentora de Cristo entre todos los hombres hasta el final de los siglos. El fin salvífico de la Iglesia es: - sobrenatural : salvación por encima de las fuerzas humanas. - inalterable : el hombre no lo puede cambiar y Dios no muda sus planes eternos (la Iglesia no mera institución asistencial). - perpetuo : hasta la consumación de los siglos (Mt 28, 20). - universal : ofrece la salvación a todos los hombres.

ORIGEN Y FINALIDAD, 10 Lumen gentium 9 : “Fue voluntad de Dios santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sin conexión alguna de unos con otros, sino cons- tituyendo un pueblo ”, la Iglesia. La salvación es santidad No se pueden distinguir: sólo quien lucha por corresponder a Dios y usa los medios de salvación de la Iglesia logrará su salvación. =

ORIGEN Y FINALIDAD, 11 IGLESIA Y REINO, 1 Apostolicam actuositatem 2 : “La Iglesia ha na- cido con este fin : propa- gar el Reino de Cristo en toda la tierra para gloria de Dios Padre, y hacer así a todos los hombres partícipes de la re- dención salvadora y, por medio de ellos, ordenar realmente todo el universo hacia Cristo”. Alfred Loisy : “Je- sús anunció el Rei- no de Dios y lo que vino fue la Iglesia”. Sagrada Escritura : Reino de Dios es propagado por la Iglesia y sólo será completado al fin del mundo.

ORIGEN Y FINALIDAD, 12 IGLESIA Y REINO, 2 Se trata de un misterio . El Reino de Dios no es sólo futuro , sino también actual , no sólo personal , también comunitario , ni sólo celestial , también terreno (“tiende a transformar las relaciones humanas y se realiza progresivamente, a medida que los hombres aprenden a amarse, a perdonarse y a servir- se mutuamente” ( Redemptoris Missio 15 )). “ El Reino no puede ser separado de la Iglesia . Ciertamente, ésta no es fin para sí misma, ya que está ordenada al Reino de Dios, del cual es germen , signo e instrumento . Sin embargo, a la vez que se distingue de Cristo y del Reino, está indisolublemente unida a ambos” ( Redemptoris Missio 18 ).

NATURALEZA, 1 Término misterio aplicado a la Iglesia : indicando que su realidad trasciende a la institución visible y desborda las capacidades humanas de comprender y de decir. Sacrosanctum Concilium 2 : “Es característico de la Iglesia ser, a la vez, humana y divina, visible y dotada de elementos invisibles..., presente en el mundo y, sin embargo, peregrina. Pero de suerte que en ella lo humano está ordenado y subor- dinado a lo divino , lo visible a lo invisible... y lo presente a la ciudad futura que esperamos”. No mera yuxtaposición entre la comunidad espiritual y la institución social. Ambas se compenetran , son auténtica- mente a la vez .

NATURALEZA, 2 El misterio de la Iglesia sólo encuentra punto adecuado de se- mejanza en el misterio del Verbo de Dios encarnado . Si su santísima humanidad sirvió a Jesús de instrumento de reden- ción universal, análogamente Dios se sirve de los elementos visibles de la Igle- sia a modo de instrumentos para la salvación de los hombres.

NATURALEZA, 3 La Santísima Trinidad opera en el origen , en la fundación y en cada uno de los ins- tantes del desarrollo eclesial. También en su finalidad salvífica y en su destino úl- timo hacia la instauración definitiva del Reino de Dios. La incorporación personal a la Iglesia debe realizarse mediante el bautismo en el nombre del Padre , del Hijo y del Espíritu Santo .

NATURALEZA, 4 La Lumen gentium 6 recoge de la Sagrada Escritura muchas imágenes de la Iglesia: redil , cuya única puerta es Cristo; rebaño de Dios que Cristo pastorea; campo y viña que el Señor cultiva; edificación de Dios , cuya piedra angular es Cristo; esposa a la que Cristo ama y se entrega para santificarla; etc... IMÁGENES DE LA IGLESIA, 1 Imágenes más elaboradas alusivas a cada una de las Per- sonas divinas: - Pueblo de Dios - Cuerpo místico de Cristo - Templo del Espíritu Santo

NATURALEZA, 5 IMÁGENES DE LA IGLESIA, 2 PUEBLO DE DIOS - Pueblo sacerdotal - tiene por cabeza a Cristo - la ciudadanía se adquiere por nacimiento del Espíritu Santo y aporta la dignidad y la libertad de los hijos de Dios - su ley = mandamiento del amor - su fin = dilatar más y más el Reino de Dios - = instrumento de Cristo para la redención de todos los hombres - peregrina en la tierra hasta la consumación del Reino de Dios al final de los tiempos.

NATURALEZA, 6 IMÁGENES DE LA IGLESIA, 3 CUERPO MISTICO DE CRISTO - organismo espiritual , no reducible a sus solas estructuras visibles - alentado por un alma , el Espíritu Santo - dirigido por su cabeza , Cristo - cuyos miembros son los fieles cristianos: se unen con la cabeza y entre sí por medio del bautismo y se fortalecen por la recepción de la Eucaristía y de los otros sacramentos - en el que cada miembro realiza su función propia, y algunos -la jerarquía - tareas esenciales para el conjunto - Cabeza y miembros = el “ Cristo total ” (San Agustín, Sobre la unidad de la Iglesia , 4, 7).

NATURALEZA, 7 IMÁGENES DE LA IGLESIA, 4 TEMPLO DEL ESPIRITU SANTO - San Agustín amplía su marco de aplicación ( Enchiridion 56, 15): “ Dios habita en su templo; no sólo el Espíritu Santo, también el Padre y el Hijo... Por tanto, templo de Dios, o sea de la Trinidad entera , es la Santa Iglesia; toda ella, la del cielo y la terrena”. - = imagen citada repetidas veces por el Concilio Vaticano II , e incluida en el Catecismo de la Iglesia Católica ( 797-798 ). - indica la presencia de la tercera Persona de la Trinidad como principio vital, aglutinador y santificante del Pueblo de Dios y Cuerpo místico de Cristo.

NATURALEZA, 8 Congregación para la Doctrina de la Fe (carta Communionis notio , 28.V.1992): “El concepto de ‘ comunión ’ es muy adecuado para expresar el núcleo profundo del misterio de la Iglesia”. Iglesia- Comunión : “inseparable dimensión de comunión de los cristianos con Cristo , y de comunión de los cristianos entre sí ” (Juan Pablo II, Christifideles laici 19 , 30.XII.1988). Aspectos de la comunión eclesial: - comunión de los santos : intercomunicación de bienes salví- ficos divinos entre los fieles de la tierra, y también con los del cielo y del purgatorio. - comunión orgánica : complementariedad de las diversas voca- ciones y condiciones de vida, ministerios, carismas, etc... - comunión misionera : participación y responsabilidad de todos.

NATURALEZA, 9 La Iglesia, sacramento de comunión: Sacramento = todo signo e instrumento visible de un efecto divino invisible => Iglesia, signo visible de la realidad ocul- ta de la salvación = Analogía. Lumen gentium, 1 : “la Iglesia es en Cristo como un sacramento ; es decir, signo e instrumento de la íntima unión del hombre con Dios y de la unidad de todo el género humano ”.

NATURALEZA, 10 1 Aportaciones Vaticano II y Magisterio posterior: La Iglesia es el sacramento de la comunión de los hombres con Dios y entre sí por Cristo en el Espíritu Santo . DEFINICION DE LA IGLESIA No desvela el misterio : el elemento divino de la Iglesia hace siempre insondable al hombre la profundidad de su misterio. 2 Otras definiciones posibles: - Es la institución fundada por Jesucristo para la sal- vación de las almas . - Es el Pueblo de Dios (y/o el Cuerpo místico de Cristo) formado por los bautizados que profesan la misma fe, participan de los mismos sacramentos y están unidos al Papa .

IGLESIA VISIBLE, 1 “ Son fieles cristianos quienes, incorporados a Cristo por el bautismo, se inte- gran en el Pueblo de Dios y, hechos partícipes a su modo por esta razón de la función sacerdotal, profética y real de Cristo, cada uno según su propia condición, son llamados a desempeñar la misión que Dios encomendó cum- plir a la Iglesia en el mundo ”. ( CIC 204, 1 )

IGLESIA VISIBLE, 2 1 Principio de igualdad esencial : la condición propia de los fieles cristianos estriba en ser hijos de Dios , dignidad exce- lente de la que participa por igual cada uno de ellos. cooperación y corresponsabilidad de los fieles, cada cual conforme a su posición, en la edificación del Cuerpo de Cristo. 2 Principio de diversidad funcional : existe en la Iglesia una doble tipología de fieles cristianos, por institución divina: los ministros sagrados o clérigos (reciben el sacramento del orden), y los laicos .

IGLESIA VISIBLE, 3 Sacramento del Orden : elemento diferenciador de la común dignidad radical de los fieles cristianos. Así, el Pueblo de Dios, sacerdotal, dedicado al culto de su Señor, consta de un doble tipo de sacerdocio: común y ministerial . Al fundar la Iglesia y confiarle su misión redentora, Cristo dio a participar de modo diverso su único sacerdocio , estableciendo en ella funciones y ministerios distintos.

IGLESIA VISIBLE, 4 SACERDOCIO COMUN = participación del sacerdocio de Cristo - que se transmite a todo fiel cristiano por el Bautismo , - se robustece en la Confirmación , - tiene su centro y raíz en la Eucaristía . CAPACITA “para ofrecer sacrificios espirituales gratos a Dios por Jesucristo” ( 1 P 2, 5 ), y para contribuir a la misión salvadora de la Iglesia. Se ejerce “en la recepción de los sacramentos , en la oración y acción de gracias , mediante el testimonio de una vida santa, en la abnegación y caridad operante” ( Lumen gentium 10 ).

IGLESIA VISIBLE, 5 SACERDOCIO MINISTERIAL = participación especial del sacerdocio de Cristo que confiere “ la sagrada potestad del Orden para ofrecer el sacrificio y perdonar los pecados , y desempeñar públicamente en nombre de Cristo el oficio sacerdotal a favor de los hombres” ( Presbyte- rorum ordinis 2 ). Sacerdocio común y ministerial “son diferentes esencialmente , y no sólo en grado ” ( Lumen gentium 10 ). El sacramento del Orden imprime un carácter que capacita para obrar “ en la persona de Cristo ”: en plena identificación sacramental con El. El sacerdote ministerial no es más cristiano que los demás fieles, pero es más sacerdote y de un modo distinto .

IGLESIA VISIBLE, 6 1 Sacerdocio común y ministerial no son ajenos ni independientes, sino que “ se ordenan el uno al otro , pues ambos participan a su manera del único sacerdocio de Cristo” ( Lumen gentium 10 ). 2 Momento culminante de ejercicio común de ambos sacerdocios = el sacrificio de la Misa .

IGLESIA VISIBLE, 7 El sacramento del Orden no confiere sólo funciones san- tificadoras, sino también los oficios de enseñar y de regir al Pueblo de Dios, y que junto con el de santificar constituye la “ sacra potestas ” de los ministros sagrados. Este sacramento se confiere en tres grados claramente escalonados y subor- dinados: - episcopado - presbiterado - diaconado .

IGLESIA VISIBLE, 8 Un elemento diferenciador más entre los clérigos = la misión canónica la autoridad competente la asigna a cada uno de los ordenados: supone que la persona designada desempeñe el oficio eclesiás- tico que se le otorgue, entre la multitud de los posibles. Ejemplos: arzobispo metropolitano, obispo auxiliar, vicario episcopal, ecónomo, párroco, juez, capellán, etc...

IGLESIA VISIBLE, 9 “ Jerarquía ” significa autoridad sagrada . En la Iglesia se concibe como servicio . Lumen gentium 18 : “los ministros que poseen la sacra potestad están al servicio de sus hermanos , a fin de que todos cuan- tos pertenecen al Pueblo de Dios... alcancen la salvación ”. A la jerarquía se la denomina “ ministerio eclesial”, y a sus integrantes “ministros”, es decir, ser- vidores .

IGLESIA VISIBLE, 10 En muchos sitios del Evangelio , Jesús confiere la plenitud de poderes al colegio de los apóstoles . Ejemplo: Mt 28, 18-20 : “ Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y enseñad a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo”. ORIGEN DE LA JERARQUIA, 1 El Evangelio muestra también que Jesús prometió a Pedro los máximos poderes en la Iglesia ( Mt 16, 18-19 ) y se los otorgó después de su Resurrección ( Jn 21, 15-17 ).

IGLESIA VISIBLE, 11 ORIGEN DE LA JERARQUIA, 2 Del Evangelio se deduce: 1. Cristo da una misión a todos los apóstoles (principalmente tres funciones: enseñar , santificar , regir ). 2. Cristo otorga sus poderes a los Doce para llevar a cabo su misión. 3. Cristo pone a Pedro al frente de toda la Iglesia, como Pastor universal de su rebaño, como vicario suyo en la tierra. Cristo declara que ejercerá siempre su papel de Cabeza de la Iglesia , invisiblemente a través del Espíritu Santo, y visiblemente por medio de los Doce, presididos por Pedro.

IGLESIA VISIBLE, 12 ORIGEN DE LA JERARQUIA, 3 Comportamiento posterior de los apóstoles : el Nuevo Testamento narra que, presididos por Pedro : - eligen a Matías para sustituir a Judas como uno de los Doce, - para servir mejor a los bautizados, escogen colaboradores en el ministerio: presbíteros y diáconos , - administran los sacramentos , - en torno a sus enseñanzas se congregan los fieles, - se reúnen en concilio y toman disposiciones, etc... = Los Doce ejercitan colegial y jerárquicamente los poderes recibidos de Cristo.

IGLESIA VISIBLE, 13 ORIGEN DE LA JERARQUIA, 4 Lumen gentium 20 : “los apóstoles cuidaron de establecer sucesores en esta sociedad jerárquicamente organizada..., y dieron además la orden de que, al morir ellos, otros varones probados se hicieran cargo de su ministerio”. = no sólo actitud lógica, sino aplicación auténtica de la voluntad de Cristo . Se puede afirmar que “por institución divina , los obispos han sucedido a los apóstoles como pastores de la Iglesia” ( Lumen gentium 20 ). Los presbíteros y diáconos son colaboradores jerárquicos que, conforme a la voluntad divina aplicada por los após- toles, participan subordinadamente de la potestad sagrada de Cristo, transmitida por el sacramento del Orden.

IGLESIA VISIBLE, 14 COLEGIO EPISCOPAL, 1 Lumen gentium 22 : “Así como, por disposición del Señor , San Pedro y los demás apóstoles forman un solo Colegio apostólico , de igual manera se unen entre sí el Romano Pontífice , sucesor de Pedro, y los Obispos , sucesores de los apóstoles”. El Colegio Episcopal es la ins- titución que reúne a todos los obispos del mundo que perma- necen en comunión con el Papa.

IGLESIA VISIBLE, 15 COLEGIO EPISCOPAL, 2 El colegio apostólico y el episcopal tienen idén- ticos esquemas constitutivos y rasgos esenciales: son uno y el mismo , continuado en el tiempo. El Colegio Episcopal posee una dimensión a la vez colegial y primacial: “es sujeto de la suprema y plena potestad sobre la Iglesia universal, si bien no puede ejercer dicha potestad sin el consentimiento del Romano Pontífice ” ( Lumen gentium 22 ).

IGLESIA VISIBLE, 16 COLEGIO EPISCOPAL, 3 El Colegio Episcopal ejerce su plena y suprema potestad de 2 formas: 1 . de un modo solemne y especialmente visible en los concilios ecuménicos aprobados o al menos aceptados por el sucesor de Pedro, 2 . mediante la acción conjunta de los obispos dispersos por el mundo, con tal de que sea pro- movida, aprobada o libremente aceptada por el Papa .

IGLESIA VISIBLE, 17 1 Por expresa voluntad de Cristo , la colegialidad episcopal es sólo universal y siempre indivisible. => los concilios particulares, sínodos y demás asambleas de obispos no constituyen propiamente manifestaciones de la colegialidad: son “ realizaciones parciales ” de ella, y “ signo e instrumento” del llamado afecto o espíritu colegial. 2 Conferencias episcopales : instituciones permanentes erigidas para que “el afecto colegial tenga una aplicación práctica” ( Lumen gentium 23 ): en ellas los obispos de una nación o territorio determinado ejercen unidos algunas funciones pastorales a favor de sus fieles (cfr. CIC 447 y Juan Pablo II , Apostolos suos , 21.V.1998). COLEGIO EPISCOPAL, 4

IGLESIA VISIBLE, 18 ROMANO PONTIFICE, 1 El Obispo de Roma es el sucesor directo de San Pedro , y ostenta por eso mismo la autoridad suprema sobre toda la Iglesia. Es el Vicario de Cristo en la tierra, la Cabeza del Colegio Episcopal y el Pastor universal. San Ambrosio , Comentarios al salmo 21 : “ donde está Pedro, allí está la Iglesia ”.

IGLESIA VISIBLE, 19 ROMANO PONTIFICE, 2 Tras la muerte de quien hasta ese momento ocupaba el cargo, la elección de un Romano Pon- tífice tiene lugar según unas normas establecidas. La Tradición unánime de la Iglesia transmite que quien es elegido obispo de Roma obtie- ne, por institución divina , el Primado de Pedro sobre la Iglesia universal.

IGLESIA VISIBLE, 20 ROMANO PONTIFICE, 3 En cuanto sucesor de San Pedro, el Papa, por institución divina , “es el principio y fundamento, perpetuo y visible, de la unidad de fe y de comu- nión ” en la Iglesia ( Lumen gentium 18 ). Su oficio propio estriba precisamente en servir a esa unidad y al bien común de toda la Iglesia, mediante el ejercicio de sus funciones soberanas de magisterio, santificación y gobierno.

IGLESIA VISIBLE, 21 ROMANO PONTIFICE, 4 CIC 331 : El Romano Pontífice “goza, en virtud de su cargo, de potestad ordinaria , que es suprema , plena , inmediata y universal en la Iglesia, y que puede siempre ejercer libremente ”. => potestad del Papa : - ordinaria : recibida directamente de Cristo, en virtud de su oficio, - suprema : está por encima de cualquier otra potestad humana en la Iglesia, - plena : comprende la totalidad de los poderes de Cristo, - inmediata : puede ejercerla directamente siempre, sin intermediario , - universal : se extiende sobre todos los pastores y fieles, materias, organismos y circunscripciones de la Iglesia, - libre : puede ejercerla a su arbitrio , tanto en el tiempo como en el modo, sin controles ni cortapisas.

IGLESIA VISIBLE, 22 OBISPOS, 1 Obispo: del griego “ episcopos ” = inspector Son, por institución divina , sucesores de los apóstoles como pastores de la Iglesia: ya visto en Lumen gentium 20 . Cada obispo es depositario de los poderes apostólicos desde el mismo momento de su con- sagración episcopal, por la transmisión que de uno a otro opera el sacramento del Orden: ininterrumpida secuencia his- tórica denominada “ sucesión apostólica ”.

IGLESIA VISIBLE, 23 OBISPOS, 2 1 En cuanto sucesor de los apóstoles , todo obispo es la Cabeza visible y el representante personal de Cristo en la Iglesia particular que le ha sido canónicamente confiada. 2 Sobre esta específica porción del Pueblo de Dios ejerce una potestad propia , ordinaria e inmediata , en orden a llevar a cabo su misión de enseñar , santificar y regir . 3 Corresponde al Romano Pontífice proceder libremente al nombramien- to de los obispos, sea para una sede o para una misión canónica determinadas.

IGLESIA VISIBLE, 24 La jurisdicción pastoral de un obispo se ciñe exclusivamente al ámbito de la Iglesia particular o de la misión canónica que le haya sido encomendada. OBISPOS, 3 PERO , al mismo tiempo, “por institución divina y por imperativo del oficio apostólico, cada uno , juntamente con los otros obispos, es res- ponsable de la Iglesia ” ( Christus Dominus 6 ). Ha de permanecer en comunión con el Papa y todos sus hermanos en el episcopado, y mante- ner una auténtica solicitud por la Iglesia universal , que se manifieste en la promoción y de- fensa de la unidad de fe y disciplina común .

IGLESIA VISIBLE, 25 “ Presbítero ”: significa “ anciano ”. Los presbíteros poseen el segundo grado del Orden. Coinciden con los obispos en el honor del sacerdocio ministerial , pero dependen de ellos en el ejercicio de sus potestades. Suelen ser también sus colaboradores y consejeros en multitud de tareas. Presbyterorum ordinis 2 : “El ministerio de los presbíteros , por estar unido al Orden episcopal , participa de la autoridad con que Cristo mismo edifica, santifica y gobierna su Cuerpo”.

IGLESIA VISIBLE, 26 Los presbíteros no forman en la Iglesia un colegio universal como los obispos. Pero todos están unidos entre sí por la igual participación y común fraternidad en el Orden. De modo especial los que se dedican al servicio ministerial de una misma diócesis o estructura eclesiástica, forman un presbiterio . El ministerio de los presbíteros no queda restringido a una misión local , sino que “participa de la misma am- plitud universal de la misión confiada por Cristo a los apóstoles” ( Presbyterorum ordinis 10 ).

IGLESIA VISIBLE, 27 ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]

IGLESIA VISIBLE, 28 IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES, 1 Dentro de la Iglesia, las mutuas relaciones institucionales se esta- blecen y formulan en términos de comunión . La Iglesia es universal desde su manifestación primera en Pentecostés . La Iglesia universal es siempre previa , tanto cons- titutiva como tem- poralmente, a las Iglesias particulares . Hoy, sólo el Papa puede erigirlas.

IGLESIA VISIBLE, 29 IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES, 2 Toda Iglesia particular está formada a imagen de la Iglesia universal : jerárqui- camente estructurada: pastor propio, presbiterio y grupo de fieles . Modelo más habitual de Iglesia particular = la diócesis , circunscripción territorial puesta al cuidado pastoral de un obispo. Se asimilan a ella: prelatura y abadía terri- toriales, vicariato apostólico, y la prefectura y la administración apostólicas. = porción del Pueblo de Dios

IGLESIA VISIBLE, 30 IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES, 3 En las Iglesias particulares “ se encuentra y opera verdade- ramente la Iglesia de Cristo” ( Christus Dominus 11 ). Lumen gentium 23 : “ en ellas y a partir de ellas se constituye la Iglesia Católica, una y única ”. En su dimensión externa e histórica, la Iglesia universal es “el Cuerpo de las Iglesias” ( ídem ), o “la comunión de las Iglesias particulares ”. PERO “ guardémonos bien de concebir la Iglesia universal como la suma o, si se puede decir, la federación más o menos anómala de Iglesias particulares esencialmente diversas ” ( CCE 835 , Evangelii nuntiandi 62 ).

IGLESIA VISIBLE 31 En toda celebración de la Eucaristía , por ser el sacrificio de Cristo ofrecido al Padre en el Espíritu Santo, está presente la Iglesia entera , no sólo los asistentes. IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES, 4 1 2 Todo obispo ha de mantenerse en comunión católica con el Papa y con sus hermanos en el episcopado . Communionis notio 11 (28.05.1992): “ La unidad o comunión entre las Iglesias particulares y la Iglesia universal, además de en la misma fe y en el Bautismo común, está enraizada sobre todo en la Eucaristía y en el Episcopado ”.

IGLESIA VISIBLE, 32 IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES, 5 La comunión existente entre la Iglesia universal y las particulares se caracteriza por su mutua interioridad , es decir, su compenetración. por un lado, el ministerio del Papa pertenece a la esencia de cada Iglesia particular “ desde dentro ”, Por eso y por otro, todo fiel bau- tizado en una Iglesia particular queda incorporado inmediatamente y sin so- lución de continuidad a la Iglesia universal .

IGLESIA VISIBLE, 33 IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES, 6 Los ordinariatos castrenses y las prelaturas personales son instituciones y comunidades establecidas por la Autoridad Apostólica para peculiares tareas pastorales . - pertenecen a la Iglesia universal , aunque sus miembros son también miembros de las Iglesias particulares . Contribuyen a dar a la unidad de la Iglesia particular, fundada en el obispo, la interior diversificación propia de la comunión . - se asemejan a las Iglesias particulares por poseer algunos elementos comunes (Ordinario, presbiterio y -según los casos- un pueblo propio). Pero la peculiaridad de su tarea pastoral las hace ser diferentes a ellas en otros aspectos.

IGLESIA VISIBLE, 34 IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES, 7 Finalidad de los ordinariatos militares : la atención religiosa de los fieles vinculados al ejército de una nación . Cuentan con un Ordinario y un presbiterio propio.

IGLESIA VISIBLE, 35 IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES, 8 Las prelaturas personales están contempladas en CIC 294-297 , y se rigen por unos estatutos otorgados a cada una por la Santa Sede , que definen su finalidad. Están para llevar a cabo especiales labo- res pastorales o apostólicas, una mejor distribución del clero, etc.. - Pueden ser de ámbito regional , nacional o internacional . - Toda prelatura personal tiene como Ordinario propio a un Prelado , y cuenta con un presbiterio de clérigos seculares . - Cabe que haya laicos incorporados a ella para participar en el fin apostólico determinado en los estatutos.

MISION EN LA TIERRA, 1 Ad gentes divinitus 2 : “La Iglesia peregrina es, por su naturaleza, misionera , pues toma su origen de la misión del Hijo y de la misión del Espíritu Santo , según el propósito de Dios Padre ”. El fin salvífico universal que Cristo dio a la Iglesia visible marca toda su razón de ser, naturaleza, constitución jerárquica, organi- zación y actividad. Lumen gentium 5 : La Iglesia ha recibido “ la misión de anunciar el Reino de Cristo y de Dios, e instaurarlo en todos los pue- blos”.

MISION EN LA TIERRA, 2 1 La misión de la Iglesia contiene en sí un triple encargo u oficio , y la Iglesia posee las potestades anejas: - al oficio de enseñar , o ministerio profético , le corresponde la potestad de magisterio ; - al oficio de santificar , o ministerio sacerdotal , la de orden ; - al oficio de gobernar , o ministerio pastoral , la de régimen o jurisdicción . 2 Juan Pablo II , carta Novo incipiente 3 , 8.IV.1979: “ conviene hablar más bien de una triple dimensión del servicio y de la misión de Cristo que de tres funciones distintas”.

MISION EN LA TIERRA, 3 La misión dada por Cristo alcanza al entero Pueblo de Dios : tanto a los miembros de la jerarquía como a los demás fieles cristianos, cualquiera que sea su condición. Apostolicam actuositatem 2 : “Hay en la Iglesia diversidad de ministerios, pero unidad de misión”. Todos los fieles, cada uno a su modo y desde el lugar que ocupan, han de contribuir a llevar a cabo la misión que Cristo dio a su Iglesia.

MISION EN LA TIERRA, 4 MISION DE LA JERARQUIA, 1 Potestad de magisterio - oficio de enseñar, 1 Más directa referencia evangélica a la misión magisterial de la jerarquía de la Iglesia = Mc 16, 15 : “Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura”. Han de interpretarse en el mismo sentido : Lc 10, 16 : “Quien a vosotros escucha, a Mí me escucha, y quien a vosotros rechaza, a Mí me rechaza; y el que me rechaza a Mí, rechaza a quien me envió”; Jn 16, 14 : el Espíritu Santo “tomará de lo mío y os lo dará a conocer”; Jn 14, 26 : “os lo enseñará todo y os recordará todo lo que yo os he dicho”. Cristo quiere que el Evangelio esté presente siempre en la Iglesia mediante un magisterio vivo y entero.

MISION EN LA TIERRA, 5 MISION DE LA JERARQUIA, 2 Potestad de magisterio - oficio de enseñar, 2 A Los miembros de la jerarquía “tienen como primer deber el anunciar a todos el Evangelio de Dios” ( Presbyterorum ordinis 4 ), del cual “son los maestros auténticos , es decir, los que están dotados de la autoridad de Cristo ” ( Lumen gentium 25 ). B “ Evangelio de Dios ” = tesoro completo de doctrina salvadora que Cristo ha dejado a la Iglesia = “Depósito de la Fe”, o “de la Revelación ”. Se contiene en la Sagrada Es- critura y en la Tradición .

MISION EN LA TIERRA, 6 MISION DE LA JERARQUIA, 3 Potestad de magisterio - oficio de enseñar, 3 Con la asistencia del Espíritu Santo , la función del Magisterio de la Iglesia consiste en custo- diar , profundizar , exponer y difundir la verdad revelada en la Sagrada Escritura y en la Tradición . Corresponde al Magisterio : - interpretar y predicar auténticamente la Palabra de Dios; - proclamar los principios morales , incluidos los referentes al orden social; - dar su juicio sobre cualquier asunto humano, cuando lo exijan los derechos fundamentales de la persona o la salvación de las almas .

MISION EN LA TIERRA, 7 MISION DE LA JERARQUIA, 4 Potestad de magisterio - oficio de enseñar, 4 Tipos de Magisterio : 1. Magisterio extraordinario : el que realiza en forma o modo solemne tanto el Romano Pontífice cuando habla “ ex cathedra ” (= como supremo Pastor y Doctor de la Iglesia), como el Colegio Episcopal reunido en concilio ecuménico y siempre en unión con su Cabeza. 2. Magisterio ordinario : el ejercido cotidianamente por el Papa y por los obispos en comunión con él, cuando enseñan acerca de las verdades cristianas y sus implicaciones prácticas.

MISION EN LA TIERRA, 8 MISION DE LA JERARQUIA, 5 Potestad de magisterio - oficio de enseñar, 5 Infalibilidad, 1 La infalibilidad significa imposibilidad de fallo, error o engaño . Es una prerrogativa concedida por Dios a la Iglesia por la que ésta no puede equivocarse en la custodia y expo- sición de la doctrina revelada . La infalibilidad deriva directa y claramente de la intención de Jesucristo de conferir su propia autoridad a las enseñan- zas de los Apóstoles y de sus sucesores , así como de la asistencia constante del Espíritu Santo a la Iglesia.

MISION EN LA TIERRA, 9 MISION DE LA JERARQUIA, 6 Potestad de magisterio - oficio de enseñar, 6 Infalibilidad, 2 Se distingue dos aspectos de la infalibilidad: - infalibilidad “ in credendo ”: reside en el conjunto de los miembros de la Iglesia. Lumen gentium 12 : “la totalidad de los fieles no puede equivocarse cuando cree, y esta prerrogativa peculiar se manifiesta mediante el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo cuando, desde los obispos hasta los últimos fieles laicos , presta su consentimiento universal en las cosas de fe y costumbres”. - infalibilidad “ in docendo ”: propia del Magisterio , o ejercido por el Papa, o por el Colegio episcopal unido al Papa, cuando se cumplen determinadas condiciones.

MISION EN LA TIERRA, 10 MISION DE LA JERARQUIA, 7 Potestad de magisterio - oficio de enseñar, 7 Infalibilidad, 3 1 Verdades definidas por el Magisterio extraordinario o el ordinario y universal : - como divinamente reveladas (de fe divina y católica) => Infalibilidad . - asentimiento : fe firme. Se funda directamente sobre la fe en la autoridad de la palabra de Dios . - negación: herejía .

MISION EN LA TIERRA, 11 MISION DE LA JERARQUIA, 8 Potestad de magisterio - oficio de enseñar, 8 Infalibilidad, 4 2 Verdades definidas por el Magisterio extraordinario o el ordinario y universal : - como doctrina propuesta de modo definitivo = verdades conectadas con la Revelación: + por necesidad lógica (pueden llegar a dogma de fe), o + por necesidad histórica (no pueden llegar a dogma de fe) => infalibilidad . - asentimiento : firme y definitivo. Se funda sobre la fe en la asistencia del Espíritu Santo al Magisterio y sobre la doctrina católica de la infalibilidad del Magisterio. - negación: rechazo de la verdad de la doctrina católica => no en plena comunión con la Iglesia católica.

MISION EN LA TIERRA, 12 MISION DE LA JERARQUIA, 9 Potestad de magisterio - oficio de enseñar, 9 Infalibilidad, 5 Ejemplos de 2 = verdades conectadas con la revelación : A . por necesidad lógica : antes de Vaticano I, la infalibilidad del Papa; ordenación sólo de hombres (carta apost. Ordinatio sacerdo- talis 4 , 22.05.1994); eutanasia; ilicitud de la prostitución; ilicitud de la fornicación. B . por necesidad histórica : legitimidad de la elección del Sumo Pontífice o de la celebración de un concilio ecuménico; canonización de los santos; declaración de León XIII en la carta apostólica Apos- tolicae curae sobre la invalidez de las ordenaciones anglicanas, etc..

MISION EN LA TIERRA, 13 MISION DE LA JERARQUIA, 10 Potestad de magisterio - oficio de enseñar, 10 Infalibilidad, 6 3 Verdades expuestas por el Romano Pontífice o el Colegio de los obispos : - como expresiones auténticas del Magisterio ordinario sin intención de proclamarlas con un acto definitivo => no infalibilidad . - asentimiento : religioso asentimiento de voluntad y en- tendimiento . Exigen un grado de adhesión diferenciado según la naturaleza de los documentos o por el tenor de las expresiones verbales. - negación: proposición errónea o temeraria o peligrosa .

MISION EN LA TIERRA, 14 MISION DE LA JERARQUIA, 11 Potestad de orden - oficio de santificar, 1 Juan Pablo II, Carta ap. Mulieris dignitatem 27 (15.08. 1988): “ La Iglesia posee una estructura jerárquica ordenada totalmen- te a la santidad de los miembros del Cuerpo místico de Cristo”. A la potestad de orden se subordinan y tienden las otras dos potestades y oficios, por ser la que hace referencia directa a la dispensación de la gracia , necesaria para alcanzar la san- tificación. En sentido temporal , enseñar es el primer deber de la jerar- quía, PERO en grado de importancia , de acuerdo con la finalidad propia de la Iglesia, lo es santificar .

MISION EN LA TIERRA, 15 MISION DE LA JERARQUIA, 12 Potestad de orden - oficio de santificar, 2 La sagrada Liturgia constituye el medio más eminente con el que la Iglesia cumple su función santificadora . En segundo lugar se cuentan también las oraciones y las obras de penitencia y de caridad . Los miembros de la jerarquía ejercen el oficio de santificar sobre todo al confeccionar los sacramentos y administrarlos a los fieles, más especialmente al celebrar la Eucaristía , que “contiene todo el bien espiritual de la Iglesia” ( Presbyterorum ordinis 5 ).

MISION EN LA TIERRA, 16 MISION DE LA JERARQUIA, 13 Potestad de orden - oficio de santificar, 3 Por la potestad de orden: Obispos : 1 . consagrar el Cuerpo y la Sangre de Cristo en la Misa 2 . conferir el sacramento del Orden y de la Confirmación 3 . regular en su diócesis la disciplina sacramental , que incluye la concesión a los presbíteros de facultades para confesar. Presbíteros : 1 . Santa Misa 2 . administración del Bautismo, Penitencia y Unción de enfermos, asistencia y bendición Matrimonio 3 . dispensar algunos sacramentales . Diáconos : 1 . administrar el Bautismo 2 . reservar y distribuir la Eucaristía 3 . asistir y bendecir el Matrimonio 4 . presidir el rito de los funerales y de la sepultura .

MISION EN LA TIERRA, 17 MISION DE LA JERARQUIA, 14 Potestad de régimen - oficio de gobernar, 1 Fundamento doctrinal del gobierno en la Iglesia = promesa a San Pedro y colectivamente a los demás apóstoles del poder de “ atar y desatar ”. Lumen gentium 8 : “la Iglesia, establecida y organizada en la tierra como una sociedad ,... (es) gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él”.

MISION EN LA TIERRA, 18 MISION DE LA JERARQUIA, 15 Potestad de régimen - oficio de gobernar, 2 El Romano Pontífice es siempre el Pastor supremo de la Iglesia. Unas de las funciones gubernativas que en virtud de su cargo le competen en exclusiva son: - nombrar libremente, o al menos con- firmar, a los obispos ; - convocar, presidir, aprobar o disolver los concilios ecuménicos ; - promulgar las leyes generales de la Iglesia; - ser sumo juez para todo el orbe católico; - ser administrador supremo de todos los bienes eclesiásticos.

MISION EN LA TIERRA, 19 MISION DE LA JERARQUIA, 16 Potestad de régimen - oficio de gobernar, 3 - Los obispos rigen como vicarios y legados de Cristo las Iglesias particulares que les han sido encomendadas, siempre en comunión con el Papa y bajo su autoridad. - En su ámbito de jurisdicción , tienen funciones de gobierno análogas a las del Romano Pontífice. - Ejercen personalmente la potestad legislativa , pero pueden delegar conforme a derecho en algunos Vicarios la ejecutiva y la judicial . .

MISION EN LA TIERRA, 20 MISION DE LA JERARQUIA, 17 Potestad de régimen - oficio de gobernar,4 Hay personas e instituciones que ayudan al Papa en el ejercicio ordinario del gobierno de la Iglesia universal , y que actúan en su nombre y con su autoridad. Son los Cardenales, obispos, presbíteros y laicos que poseen competencias en los diversos organismos de la Curia romana . A ellos se suman el Sínodo de Obispos y los Nuncios Apostólicos . En cada diócesis , ayudan al obispo en su potestad de régimen personas e instituciones de la Curia diocesana (con vicarios y cargos ejecutivos y judiciales), de las parroquias , del sínodo diocesano , de los varios consejos y colegios , de los arciprestazgos , etc...

MISION EN LA TIERRA, 21 Lumen gentium 31 : “Con el nombre de laicos se desig- nan aquí todos los fieles cristianos, a excepción de los miembros del orden sagrado y los del estado religioso aprobado por la Iglesia”.

MISION EN LA TIERRA, 22 Características de los laicos según Vaticano II: Lumen gentium 31 : “ El carácter secular es propio y peculiar de los laicos ... A los laicos corresponde, por propia vocación , tratar de obtener el Reino de Dios gestionando los asuntos temporales y ordenándolos según Dios . Vi- ven en el siglo, es decir, en todos y cada uno de los deberes y ocupa- ciones del mundo, y en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social, con las que su existencia está como entretejida. Allí están llamados por Dios para que, desempeñando su propia profesión guiados por el espíritu evangélico, contribuyan a la santificación del mundo desde dentro, a modo de fermento . Y así manifiesten a Cristo ante los demás”.

MISION EN LA TIERRA, 23 Elementos que distinguen a los fieles laicos, según Vaticano II: 1 Ser llamados por Dios a vivir en el mundo : no simple presencia física, sino presencia vital, de compromiso y de inserción en el orden temporal. 2 Santificar el mundo desde dentro : Christifideles laici 16 (Juan Pablo II, exhort. apost., 30.12.1988): “ Todos en la Iglesia, precisamente por ser miembros de Ella, reciben y comparten la común vocación a la santidad ”. “Santificar el mundo desde dentro” especifica el deber común de santidad. 3 Gestionar los asuntos temporales : modo de contribuir a la santidad y al apostolado de la Iglesia = acción libre y respon- sable en el seno de las estructuras temporales . Virtudes a vivir en la profesión, la familia, las relaciones sociales, etc...

MISION EN LA TIERRA, 24 MISION DE LOS LAICOS, 1 La contribución a la misión de la Iglesia es un derecho-deber radicado en el bautismo , que los laicos han de realizar precisamente en el mundo y desde el mundo. A Al hablar de la participación de los laicos en la misión de la Iglesia, no cabe expresarse en términos de potestades , porque sólo los ministros sagrados poseen la “ sacra potestas ” para actuar en el nombre y con la autoridad de Cristo, en virtud del sacramento del Orden . Es preciso expresarse en tér- minos de oficios , encargos y deberes . B C Los laicos participan, con pleno derecho , en la misión que Cristo ha querido asignarles en la Iglesia, sólo conforme a su condición secular , y en comunión con la jerarquía .

MISION EN LA TIERRA, 25 MISION DE LOS LAICOS, 2 Oficio de santificar, 1 Cierto que corresponde a los laicos “una parte propia en la función de santificar , participando activamente , según su modo propio, en las celebraciones litúrgi- cas y especialmente en la Eucaristía ” ( CIC 835, 4 ). Pero ni los actos litúrgi- cos, ni las oraciones y obras de caridad y de penitencia, son válidos por sí solos para que los laicos cumplan su oficio santificador . Necesitan unir su esfuerzo en las tareas seculares con los canales divinos de santificación .

MISION EN LA TIERRA, 26 Basándose en el sacerdocio común de los fieles, el Concilio Vaticano II ( Lumen gentium 34 ) habla así de los laicos : MISION DE LOS LAICOS, 3 Oficio de santificar, 2 “ todas sus obras, oraciones e iniciativas apos- tólicas, la vida conyugal y familiar, el trabajo cotidiano, el descanso espiritual y corporal, si son hechos en el Espíritu, e incluso las mismas pruebas de la vida si se sobrellevan pa- cientemente, se convierten en sacrificios espirituales, aceptables a Dios por Jesucristo , que en la celebración de la Eucaristía se ofre- cen con toda piedad al Padre junto con la oblación del Cuerpo del Señor. De este modo , también los laicos... consagran el mundo mismo a Dios ”.

MISION EN LA TIERRA, 27 MISION DE LOS LAICOS, 4 Oficio de enseñar, 1 El apostolado recorre los tres oficios de los laicos, pero más en especial el de enseñar . Consiste en acoger el Evangelio y darlo a conocer a los demás. En esto consiste la función profética de los laicos. Es decir: 1 . adquirir la mejor formación posible en la doctrina católica, 2 . hacer que la luz de la fe y de la moral cristianas resplandez- can en sus obras y decisiones , 3 . “trabajar para que el mensaje divino de salvación sea cono- cido y aceptado en todas partes” ( Apostolicam actuositatem 3 ).

MISION EN LA TIERRA, 28 MISION DE LOS LAICOS, 5 Oficio de enseñar, 2 El apostolado es un derecho-deber de todos los laicos, enraiza- do en el Bautismo y en la Confirmación , y en particular en las circunstancias en que sólo por medio de ellos pueden los hombres oír el Evangelio y conocer a Jesucristo. Hay muchos modos de poner en práctica este derecho-deber: conversación privada, enseñanza, catequesis, escritura, medios de comunicación, etc., y su lugar abarca todo el ámbito de la sociedad civil: lugar de trabajo, hogar familiar, etc..

MISION EN LA TIERRA, 29 El deber de hacer apostolado de los laicos no se limita a un testimonio callado . Condición primera de todo apostolado es siempre el ejemplo, la coherencia cristiana o unidad de vida personal , pero que avala con eficacia lo que se enseña . MISION DE LOS LAICOS, 6 Oficio de enseñar, 3 Beato Josemaría Escrivá ( Es Cristo que pasa 122 ): “para el cristiano, el apostolado resulta connatural ; no es algo añadido, yuxtapuesto , externo a su actividad diaria, a su ocupación profesional”.

MISION EN LA TIERRA, 30 MISION DE LOS LAICOS, 7 Oficio de regir Lo específico de los laicos en este campo es ordenar hacia el Reino de Dios las estructuras temporales y la entera sociedad humana. Christifideles laici 14 : “Por su pertenencia a Cristo, Señor y Rey del universo, los fieles laicos participan en su oficio real y son llamados por El para servir al Reino de Dios y difundirlo en la historia (...). Están llamados de modo particular para dar de nuevo a la entera creación todo su valor originario . Cuando mediante una actividad sostenida por la vida de la gracia , ordenan lo creado al verdadero bien del hombre, participan en el ejercicio de aquel poder con el que Jesucristo resucitado atrae a sí todas las cosas ”.

MISION EN LA TIERRA, 31 VIDA CONSAGRADA, 1 La constituyen los “institutos religiosos”, los “institutos seculares” y los ermitaños. A ella se asemejan las “sociedades de vida apos- tólica” y el orden de las vírgenes. Es una forma estable de vivir que se origina por la profesión de los consejos evangélicos de pobreza, castidad y obediencia en un insti- tuto aprobado por la autoridad eclesiástica.

MISION EN LA TIERRA, 32 VIDA CONSAGRADA, 2 A Rasgos esenciales : - forma estable de vivir, - nueva consagración a Dios, - testimonio público de la vida nueva y eterna de Cristo Redentor, en virtud de la profesión (votos u otros víncu- los sagrados) de los consejos evangélicos , - en vistas a una misión apostólica determinada. B Otros elementos , como la vida en comunidad o la sepa- ración del mundo , no entran en el concepto genérico de vida consagrada, porque no son aplicables a todas y cada una de sus formas.

MISION EN LA TIERRA, 33 VIDA CONSAGRADA, 3 Los consagrados pueden ser tanto clérigos como laicos: o se es ministro sagrado por haber recibido el sacramento del Orden, o no cabe más opción que ser incluido entre los laicos. Pero CIC 588 : “el estado de vida consagrada, por su naturaleza, no es ni clerical ni laical ”. Y Vita consecrata 31 (25.03.1996): es “una vocación distinta y una forma espe- cífica de consagración, en razón de una misión peculiar ”. La Iglesia elevó la vida consagrada a la dignidad de “ estado canónico ”.

MISION EN LA TIERRA, 34 VIDA CONSAGRADA, 4 1 Varias clasificaciones : contemplativos o activos, de cléri- gos o de hermanos, de derecho pontificio o diocesano, etc.. 2 Dos tipos principales: - institutos religiosos : tienen como denominador común la emisión de votos públicos , la vida en comunidad y el apartamiento del mundo ; - institutos seculares : vida de consagración porque sus miembros, que viven en el mundo, realizan la profesión de los consejos evangélicos , aunque pueda ser de modo priva- do. Las constituciones particulares determinan qué tipo de vínculos sagrados emiten, si han de vivir en comunidad, etc.. 3 Sociedades de vida apostólica : semejante a religiosos (vida en comunidad, fines, pero no profesión pública de los tres consejos evangélicos).

CONFESIONES CRISTIANAS, 1 Evangelio : Cristo tenía la voluntad de instituir una sola Iglesia . Ejemplo : 3 promesas de Jesús: Mt 16, 18-19 : - “Yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré yo mi Iglesia”. - la Iglesia será indestructible frente a sus ad- versarios. - Pedro recibirá el poder supremo de atar y desatar en ella: sus decisiones terrenas serán vinculantes para Dios mismo. Referencias a una única Iglesia en varias parábolas : rebaño con un solo pastor, vid y los sarmientos, árbol en cuyas ramas se cobijan las aves del cielo, etc..

CONFESIONES CRISTIANAS, 2 Razón de ser de la Iglesia de Cristo = perpetuar en el tiempo la exclusiva misión salvadora de los hombres que había motivado su encarnación. - 1 P 2, 10 : “sois el pueblo de Dios”. - Rom 12, 5 : “somos un solo cuerpo de Cristo”. - Lumen gentium 8 : “la única Iglesia de Cristo... subsiste en la Iglesia Ca- tólica , gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él”.

CONFESIONES CRISTIANAS, 3 Desde siempre , la única Iglesia de Cristo confesó de sí misma en el Credo cuatro atributos suyos esenciales: es Una , Santa , Católica y Apostólica . Cuando fue necesario identificarla ante las distintas confesiones escin- didas, esas mismas propiedades sir- vieron también de “ Notas ” (= señales visibles de la verdadera Iglesia ). Las cuatro Notas han de darse todas juntas . No basta que sólo se dé una o varias, sino que es preciso que la Iglesia verdadera las posea todas simultánea e inseparablemente unidas entre sí (cfr. CCE 811 ).

CONFESIONES CRISTIANAS, 4 UNIDAD, 1 Significa ausencia de división interna . Es distinto de “unici- dad”, aunque precisamente por ser “una” la Iglesia sea “única”. 1 2 No es uniformidad : dentro de la Iglesia cabe un amplísimo espectro de idiosincrasias personales, rituales y culturales. Y todos están “solícitos en conservar la unidad de espíritu mediante el vínculo de la paz” ( Ef 4, 3 ). 3 Unitatis redintegratio 2 : “el modelo y principio de este misterio (la unidad de la Iglesia) es la unidad de un solo Dios Padre e Hijo en el Espíritu Santo, en la Trinidad de personas ”.

CONFESIONES CRISTIANAS, 5 UNIDAD, 2 En cuanto Nota visible , la unidad de la Iglesia se manifiesta principalmente en estos tres vínculos: 1 . profesión de una misma fe , recibida de los após- toles y custodiada y transmitida por el Magisterio. 2 . celebración común de esa fe en el culto divino , sobre todo de los siete sacramentos dados por Cristo a la Iglesia. 3 . comunión con el Romano Pontífice y con los obispos, sucesores de Pedro y de los apóstoles al frente de la Iglesia.

CONFESIONES CRISTIANAS, 6 SANTIDAD, 1 La santificación de los hombres es la finalidad de la Iglesia y, por tanto, de su jerarquía y organización en la tierra. Difícilmente podría realizar ese come- tido, si ella misma no fuera santa y po- seyera los medios de santificación . Pese a que en la tierra esté compuesta por pecadores , la Iglesia es nativa e in- defectiblemente santa (sin mancha ni imperfección), por la presencia de Dios en la entraña de su ser.

CONFESIONES CRISTIANAS, 7 SANTIDAD, 2 En cuanto Nota visible , derivada de su santidad interior, la Iglesia de- muestra ser santa en cuanto santificadora , es decir, por los abundantes frutos de santificación que ha pro- ducido desde su origen hasta hoy . Testimonio más patente = las vidas de las muchas personas que la Igle- sia ha canonizado ; en especial de la Santísima Virgen .

CONFESIONES CRISTIANAS, 8 CATOLICIDAD, 1 La Iglesia es católica (= universal ) desde el día mismo de su manifestación pública en Pentecostés . En sentido fundamental e interior , porque “ en ella subsiste la plenitud del Cuerpo de Cristo unido a su Cabeza, lo que implica que ella recibe de El la plenitud de los medios de salvación ” ( CCE 830 ). En su faceta exterior , porque la misión redentora del Verbo de Dios encarnado no se circunscribe a un grupo más o menos numeroso de hombres, sino que se dirige a todos y cada uno .

CONFESIONES CRISTIANAS, 9 CATOLICIDAD, 2 En cuanto Nota visible , la Iglesia es católica por el carácter universal de la misión que ha recibido de Cristo. Significa también que es capaz de “integrar en su unidad, purificándolas , todas las verdaderas riquezas de las culturas ” ( CCE 1202 ). Otro aspecto también es que puede dar respuesta a las más profundas aspiraciones de todos los hombres, sea cual sea su raza, lengua, nación, condición social, situación personal, etc..

CONFESIONES CRISTIANAS, 10 CATOLICIDAD, 3 Siempre que se mantenga la comunión con el Romano Pontífice , la catolicidad no se ve menos- cabada, sino enaltecida , por la existencia de una pluralidad de antiquísimas tradiciones propias en materia de culto e incluso de régimen (ejemplo de las Iglesias Orientales Católicas). Hay muchas tradiciones litúrgicas , tanto en los ritos latinos como en los ritos bizantino, alejandri- no o copto, siríaco, armenio, maronita y caldeo.

CONFESIONES CRISTIANAS, 11 APOSTOLICIDAD Esta Nota señala la identificación de la Iglesia actual con la de los apóstoles , manifestada en un hecho plenamente verificable: deriva de ellos por una sucesión histórica e ininterrumpida , llamada sucesión apostólica . Esta sucesión no es casual : se trata de una precisa voluntad de Cristo , que dejó el sacramento del Orden como instrumento para llevarla a cabo . Así la Iglesia permanece edificada sobre el fundamento de los apóstoles .

CONFESIONES CRISTIANAS, 12 Sólo en la Iglesia Católica se dan, simultáneamente y en su pleno significado , las cuatro Notas de la verdadera Iglesia. Lumen gentium 8 : “la única Iglesia de Cristo , que en el Símbolo confesamos como una, santa, católica y apostólica , y que nuestro Salvador, después de su resurrección, encomen- dó a Pedro para que la apacentara, confiándole a él y a los demás Apóstoles su difusión y gobierno ..., subsiste en la Iglesia Católica”.

CONFESIONES CRISTIANAS, 13 A Frase recibida de la Tradición y repetida por el Magisterio de la Iglesia: “ extra Ecclesiam nulla salus ”. B Interpretación rigorista : condenada en 1949. Interpreta- ción en sentido positivo : la Iglesia es siempre necesaria para la salvación. C El vínculo que une a Cristo con su Iglesia es tan fuerte, que otro modo de pensar vaciaría de contenido la finalidad de la encarnación, muerte y resurrección del Verbo de Dios.

CONFESIONES CRISTIANAS, 14 D Ser salvado por Cristo es ser salvado por la Iglesia : no hay dicotomía posible entre Cristo y su Iglesia. E Lumen gentium 14 : “El único Mediador y camino de sal- vación es Cristo , que se nos hace presente en su Cuerpo , que es la Iglesia ... No podrían salvarse los que, sabiendo que Dios instituyó por medio de Jesucristo la Iglesia Católica como necesaria para la salvación , sin embargo, se negasen a entrar o perseverar en ella”. F Vamos a ver cómo se compagina con la salvación de la enorme muchedumbre de los no católicos : los diversos modos o grados de pertenencia a la Iglesia .

CONFESIONES CRISTIANAS, 15 Lumen gentium 13 : “ Todos los hombres están llamados a esta unidad católica del Pueblo de Dios... A ella están incorporados o se ordenan de diversos modos los fieles católicos , los demás creyentes en Cristo, y también todos los hombres en general, llamados a la salvación por la gracia de Dios”. Veremos los diversos modos de pertenencia a la Iglesia : plena incorporación, incorporación no plena y ordenación a la Iglesia.

CONFESIONES CRISTIANAS, 16 1 Están plenamente incorporados a la Iglesia Católica quienes han recibido el bautismo , siempre que salva- guarden los vínculos de la profesión de fe , de los sacramentos , y del gobierno y la comunión con el Papa y los obispos . PLENA INCORPORACION 2 Lumen gentium 14 : “los catecúmenos que, movidos por el Espíritu Santo, solicitan con voluntad expresa ser incorporados a la Iglesia, por ese mismo deseo ya están vinculados a ella”. 3 Idem : “ no se salva , sin embargo, aunque esté incorporado a la Iglesia, quien, no perseverando en la caridad , permanece en el seno de la Iglesia ‘en cuerpo’, mas no ‘ en corazón’ ”.

CONFESIONES CRISTIANAS, 17 INCORPORACION NO PLENA, 1 Lumen gentium 15 : “La Iglesia se reco- noce unida por muchas razones con quienes, estando bautizados , se honran con el nombre de cristianos, pero no profesan la fe en su totalidad o no guar- dan la unidad de comunión bajo el sucesor de Pedro ”. Unitatis redintegratio 3 : se trata de “una comunión no perfecta ”. El grado de comunión con las Iglesias ortodoxas es mayor que el existente con las comunidades protestantes.

CONFESIONES CRISTIANAS, 18 INCORPORACION NO PLENA, 2 El Magisterio llama “ herida ” al estado de comunión con las confesiones cristianas separadas. Respecto a los ortodoxos la herida proviene de su explícita separación del sucesor de Pedro. En cuanto a los protestantes , la herida es todavía más profunda. Ambos “practican no pocas acciones sagra- das” que “pueden sin duda producir realmente la vida de la gracia ” y son “aptas para abrir el acceso a la comunión de la salvación ” ( Unitatis redintegratio 3 ). Unicamente la Iglesia Católica de Cristo posee la plenitud de los medios de salva- ción .

CONFESIONES CRISTIANAS, 19 ORDENACION A LA IGLESIA No se trata de una incorporación, sino de una “ ordenación ” a la Iglesia. Es el caso de todos los que no han recibido el Evangelio: en primer lugar, los judíos , después los musulmanes , e incluye todos los que buscan a Dios. Pueden conseguir la salvación , con dos condiciones: 1. ignorar sin culpa propia el Evangelio de Cristo y su Iglesia; 2. esforzarse en llevar una vida recta , lo cual no es posible sin la gracia de Dios .

CONFESIONES CRISTIANAS, 20 ECUMENISMO, 1 = el “restablecimiento de la plena unidad visible de todos los bautizados ” (Juan Pablo II, Enc. Ut unum sint 77 , 25.V.1995). No fácil conseguir esta anhelada unidad, pues una división tan prolongada , aun con la mejor voluntad, no se logra en pocos años. Incluso en estos últimos tiempos, junto a importantes avances , también se han produ- cido parones. = proceso largo y laborioso de diálogo con cada confesión cristiana.

CONFESIONES CRISTIANAS, 21 1 Ut unum sint 18 : “la unidad querida por Dios sólo puede realizarse en la adhesión común al contenido íntegro de la fe revelada . En materia de fe, una solución de compromiso está en contradicción con Dios , que es la Verdad. En el Cuerpo de Cristo, que es ‘camino, verdad y vida’ (Jn 14, 6), ¿quién consideraría legítima una reconciliación lograda a costa de la verdad?”. ECUMENISMO, 2 2 Otro principio (cfr. Unitatis redintegratio 4 ): la unidad de la única Iglesia de Cristo subsiste indefectible en la Iglesia Católica. Dos consecuencias: 1. no existe una pluralidad de Iglesias salvadoras igualmente válidas ; 2. la Iglesia de Cristo no es la suma o federación de todas las Iglesias dispersas.

CONFESIONES CRISTIANAS, 22 ECUMENISMO, 3 Unitatis redintegratio 3 : “únicamente por medio de la Iglesia Católica de Cristo, que es el auxilio general de salvación, puede alcanzarse la total plenitud de los medios de salvación ”. Communionis notio 18 (28.V.1992): “en este empeño ecumé- nico tiene prioritaria importancia la oración , la penitencia , el estudio , el diálogo y la colaboración ”. Idem 28 : “ la oración es el ‘ alma ’ de la renovación ecuménica y de la aspiración a la unidad; sobre ella se fundamenta y en ella encuentra su fuerza todo lo que el Concilio define como ‘ diálogo ’”.

CONFESIONES CRISTIANAS, 23 DIALOGO INTERRELIGIOSO = todas las actividades en relación con las religiones no cristianas . Objeto de una Declaración de Vaticano II: Nostra Aetate . La Iglesia no puede dejar de predicar a todas las gentes el Evan- gelio y la redención salvadora de Cristo : es el mandato recibido de Cristo.

IGLESIA INVISIBLE, 1 Hasta el día de la segunda y definitiva venida de Cristo al final de los tiempos, “sus discípulos, unos peregrinan en la tierra; otros , ya difuntos, se purifican ; mientras otros están glorificados , contemplando claramente a Dios mismo, uno y trino, tal cual es” ( Lumen gentium 49 ). Estas tres porciones del Pueblo de Dios componen una misma y sola Iglesia : la única Iglesia de Cristo. Pero cada una es uno de los estados de la Iglesia: Iglesia triunfante , purgante y militante .

IGLESIA INVISIBLE, 2 1 La Iglesia triunfante es la del cielo, constituida por todos los que han muerto en gracia de Dios y están debidamente purificados . 1 Cor 2, 9 : “ni ojo vio, no oído oyó...”. Es el modelo de la Iglesia en la tierra, y su meta : el objetivo final de la misión que Cristo le confió. 2 La Iglesia purgante es la formada por todos los que preci- san una última purificación: CCE 1030 : “los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfecta- mente purificados , aunque están seguros de su eterna salvación , sufren después de su muerte una purificación , a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegría del cielo”. 3 La Iglesia militante es la formada por los que caminan to- davía en la tierra . Es siempre “ misionera ”.

IGLESIA INVISIBLE, 3 A En la Iglesia existe una íntima unión entre todos sus miembros, estén donde estén: en la tierra, en el purgatorio o en el Cielo = la Comunión de los santos . Es como una suerte de corriente interior de gracia y de vida divina , que circula entre todos los miembros de la Iglesia y a todos aúna. B Tiene dos significados estrechamente relacionados: - comunión en las cosas santas = los fieles de la tierra participan en los bienes espirituales de la Iglesia; - comunión entre las personas santas = compenetración que se da entre todos los fieles : “la unión de los miembros de la Iglesia peregrina con los hermanos que durmieron en la paz de Cristo de ninguna manera se interrumpe ” ( Lumen gentium 49 ). COMUNION DE LOS SANTOS, 1

IGLESIA INVISIBLE, 4 COMUNION DE LOS SANTOS, 2 Los modos de participar en la Comunión de los santos son distintos, según la situación y estado de cada uno: 1 . Los fieles de la Iglesia militante en estado de gracia pueden intervenir a favor de los demás y de las almas del purgatorio , con su oración y el mérito de sus buenas obras. 2 . Los miembros de la Iglesia purgante pueden recibir la ayuda de los demás para su purificación y, a su vez, interceder a favor de los fieles de la tierra . 3 . Los bienaventurados de la Iglesia triunfante ya han alcanzado su meta y no necesitan auxilios . Pero ayudan mucho a los fieles de la Iglesia peregrina y de la purgante con su intercesión ante Dios.

IGLESIA INVISIBLE, 5 INDEFECTIBILIDAD DE LA IGLESIA = No puede faltar o desapare- cer : no sólo en el sentido de perseverancia en el tiempo , sino en el de persistencia en ser tal y como Cristo la ha querido y fundado, hasta el final de los siglos . = Verdad de fe basada en dos promesas de Jesús: Mt 16, 18 : “las puertas del infierno no prevalecerán contra Ella”, y Mt 28, 20 : “Yo estaré con vosotros todos los días hasta el fin del mundo ”.

IGLESIA INVISIBLE, 6 CONSUMACION DE LA IGLESIA, 1 Lumen gentium 48 : “La Igle- sia... sólo logrará su plenitud consumada en la gloria del cielo , cuando llegue el tiempo de la restauración de todas las cosas y cuando, junto con el género humano, también la creación entera ... quede per- fectamente renovada en Cristo ”.

IGLESIA INVISIBLE, 7 CONSUMACION DE LA IGLESIA, 2 Ignoramos por completo cuándo ocurrirá el fin del mundo (cfr. Mc 13, 32 ). Pero sabemos que varios acontecimientos precederán a la consumación o perfección final de la Iglesia. 1 . La Iglesia se verá sometida a una gran prueba : Mc 13, 19-23 . 2 . Resucitarán los cuerpos de todos los hombres: CCE 990 : “la ‘ resurrección de la carne’ significa que, después de la muerte, no habrá solamente vida del alma inmortal, sino que también nues- tros ‘cuerpos mortales’ volverán a tener vida ”. 3 . Cristo glorioso vendrá para juzgar a todos los hombres. = Parusía . CCE 1039 : “Será puesta al desnudo definitivamente la verdad de la relación de cada hombre con Dios”. Entonces la Iglesia alcanzará su meta y su consumación o plenitud.

IGLESIA INVISIBLE, 8 MADRE DE LA IGLESIA, 1 Lumen gentium 54 : María es quien, “des- pués de Cristo, ocupa en la Santa Iglesia el lugar más alto y a la vez el más próximo a nosotros”. Desde el Calvario y hasta al final de los tiempos , María Santísima lleva a cabo junto a Cristo una singular misión mater- nal entre los miembros del pueblo de Dios. De su maternidad divina provienen todos sus títulos y privilegios .

IGLESIA INVISIBLE, 9 MADRE DE LA IGLESIA, 2 La Iglesia siempre ha considerado a María, además de Madre de Dios, también Madre de los fieles cristianos en el orden de la gracia . 1 . precede a la Iglesia , porque su concepción inmaculada es el primer acto redentor de Cristo, y su fe y obediencia libre son requisitos previos para la entrada de Jesús en el mundo . 2 . está activamente presente en todo momento de la fundación de la Iglesia (encarnación, vida, muerte, resurrección de Jesús y Pentecostés). 3 . “ asunta en el Cielo , no ha dejado esta misión salvadora, sino que con su múltiple intercesión continúa obteniéndonos los dones de la salvación eterna” ( Lumen gentium 62 ).

IGLESIA INVISIBLE, 10 MADRE DE LA IGLESIA, 3 El 21.XI.1964, Pablo VI proclamó a María “ Madre de la Iglesia ”. En su discurso de clausura de la tercera sesión del Concilio Vaticano II afirmó: “Por ser Madre de Aquel que desde el primer instante de la encarnación en su seno virginal se constitu- yó en Cabeza de su Cuerpo Místico que es la Iglesia... María, pues, como Madre de Cristo, es también Madre de los fieles y de los pastores ; es decir, de la Iglesia ”.

Tratado sobre la Iglesia Católica (Eclesiología)

Recomendados

Recomendados

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

La actualidad más candente (20)

Destacado

Destacado (19)

Similar a Tratado sobre la Iglesia Católica (Eclesiología)

Similar a Tratado sobre la Iglesia Católica (Eclesiología) (20)

Más de clasesteologia

Más de clasesteologia (20)

Tratado sobre la Iglesia Católica (Eclesiología)