1. VIVIENDO LA
SANA DOCTRINA

2. TRASFONDO
Antecedentes de Nuestra Iglesia
Los primeros dos siglos de la iglesia de
Cristo fueron caracterizados por un
esfuerzo de entender la naturaleza de
Cristo.

3.  En predicar a Cristo, los de la primera y
la segunda generación disputaban en
contra a las ideas y las religiones
corrientes en Asia Menor, donde estaba
creciendo la iglesia.
 El canon, o lista de libros auténticos del
Nuevo Testamento, no estaba completo,
y no hubo acuerdo en la autoridad de los
libros.
 La filosofía y la razón tuvo en algunos la
misma autoridad de los libros de los
apóstoles.

4.  Surgieron varias ideas y enseñanzas que no
concordaban con la enseñanza apostólica.
 Fue necesario llamar concilios generales de
la iglesia para estudiar, discutir, y resolver la
doctrina correcta, nombrando las
enseñanzas insuficientes o erróneas
herejías.
 Para proteger la iglesia de la herejía,
llegaron a insistir en la conformidad de
doctrina a los credos, al principio, y después
a declaraciones mas completos de lo que se
llamaba ortodoxia (correctas ideas).

5. PRINCIPIOS DE LA DOGMA
Con la aceptación oficial del
cristianismo por el emperador
Constantino en el tercer sigo, la
doctrina oficialmente correcta
tomó la fuerza de ley.

6. Con poca enseñanza y con la gente
analfabeta y faltando la escritura aun si
pudiera leer, la doctrina empezó a ser
formada por la tradición, o ideas
populares que después fueron
adoptadas como dogma por el papa
infalible.
Ejemplos: la virginidad perpetua de
María, la concepción inmaculada de
María, la ascensión de Maria, la santidad
de Juan Diego, etc.

7. Para cualquier que no aceptaba la
dogma oficial, las consecuencias fueron
duras: excolmulgación, excomunicación,
y posiblemente la muerte.
Ejemplos: Juan Huss, quemado en la
estaca,
Juan Wycliffe, denunciado por el papa
Gregorio XI
Martín Lutero, condenado a la muerte, pero
protegido por su príncipe.

8. Con la reformación, la necesidad para la
nueva iglesia reformada, o protestante,
fue guardar la sana doctrina de los
errores de los dos lados:
 Las dogmas y tradiciones católicas
 Las enseñanzas de los “entusiastas”, o
anabaptistas y otros grupos.

9. LA TEOLOGIA ORTODOXA

10.  Juan Calvino de Suiza escribió Los
Institutos de la Religión Cristiana, que
hasta la fecha forma la doctrina oficial de
la Iglesia Reformada y la Iglesia
Presbiteriana.
 La iglesia Luterana, basándose en el
catecismo de Martín Lutero, hizo el
Libro de Concordia, la Confesión
Luterana, definitiva para las iglesias y los
miembros de la Iglesia Luterana.

11.  La religión Luterana llegó a ser la
religión oficial y estatal de Alemania y de
Suecia y Noruega.

12.  En el siglo 17, las autoridades fueron
especialmente celosas por la doctrina
ortodoxa, llamando cualquier variante
herejía, y suprimiéndolo cruelmente.
 La Formula de Concordia, en vez de ser
un sistemático pero dinámico medio de
interpretación teológica, llegó a ser el
substituto por la fe que pretendía
proteger.

13.  Si la fe fue sinónimo con la doctrina
ortodoxa, y la doctrina fue una tela de
sutilidades, el sistema requería ministros
cuyo entrenamiento y método teológico
fueron tan técnicos que ya no fueron
efectivos en tratar con gente normal.
 Los sermones llegaron a ser
proclamación de doctrinas, y la gente no
se esperaba entenderlas, sino aceptar y
asentir a su verdad.

14.  La membresía de la iglesia, que
consistió de todo ciudadano, perdió su
sentido, y cristianos no fueron diferentes
que cualquier pagano.
 La justificación por la fe llegó a ser un
asunto jurídico, o legal.
 No se esperaba un cambio en la vida de
un creyente, porque la Gracia de Dios en
Cristo cubre todos los pecados.

15.  La iglesia Sueca fue hiper-ortodoxa e
intolerante, objetiva y formal, con poco
lugar para piedad personal o adoración
espontánea.
 El contacto de la iglesia con el alma
individual fue raramente personal. El
concepto de “conversión” no ocurre en
literatura religiosa sueca antes de 1650.

16. El avivamiento de Zinzendorf y los
Hernhutters.

17.  Zinzendorf predicaba una religión del
corazón, una relación personal con
Cristo, y conversión de vida por su
Espíritu.
 Zinzendorf dijo, “La esencia de
Cristiandad no consiste en ser religioso,
sin en ser gozozo.”

18.  Este avivamiento espiritual no fue
abierto, con campañas, sino un
movimiento sutil y subterráneo,
preparando el camino para los esfuerzos
evangélicos del próximo siglo.
 Los Hernhutters no fueron separatistas,
sino trabajaban dentro de la iglesia
oficial, por medio de pastores
convertidos y movidos por el Espíritu.

19. C. O. Rosenio y los Convénticos.

20.  Los convénticos fueron reuniones en
casas, muchas veces dirigidas por
laicos, no ministros ordenados, y sin la
liturgia y formalidad.
 La gente que asistía estos convénticos
se llamaban “Lasare”, o lectores.

21.  Protestaron contra tomar comunión de
un sacerdote inconverso o indigno, y
también contra tomar comunión juntos
con no creyentes. (Comunión obligatoria
no fue declarada ilegal hasta 1880.)
 Por los celos del clero por la ortodoxia y
el respeto a la autoridad, trataron de
restringir este movimiento, pero fue
demasiado profundo y extenso.

22.  Este movimiento, prohibido por el Edicto
Contra Convéntículos, produjo reformas
en la iglesia oficial.
 Eventualmente en 1858, el Edicto fue
quitado.

23. Paul Peter Waldenstrom.
Producto de los Lectores, se rompió con
la iglesia establecida sobre la doctrina
Luterana.
 Dios reconciliado por la muerte de
Cristo, que compró la paz.
 ¿Dónde está escrito?

24.  Waldenstrom: “Los hechos de Cristo no
son hechos llevados a cabo para Dios
en nuestro lugar, sino hechos que Dios
mismo realizó a través de Cristo para
nuestra salvación.”
 E. J. Ekman: “Es mas importante
testificar simplemente acerca de Cristo
que adherir estrictamente a una
confesión que es siempre mas o menos
un hijo de su generación. Hay una
unidad mas superior al confesional.”

25. La formación del Pacto Misionero Sueco
 Sus raíces en los grupos que se
llamaban “Amigos de Misiones”, sin
afiliación a ninguna denominación, pero
compuesto principalmente de Luteranos,
de los grupos de lectores. Propósito fue
enviar misioneros.
 Fue una sociedad misionera, no una
nueva denominación.

26. La formación del Pacto Evangélico
Misionero Sueco de Los E.U.
 Tomó lugar 8 años después, en 1885.
 Fue un tiempo (después de la guerra
civil de los E.U.) de grande inmigración,
especialmente de Suecia y Noruega.

27.  Trajeron no solamente la Iglesia
Luterana Sueca, sino también los
“Amigos de Misiones”, y el espíritu del
convéntico y de los “lectores”.
 Sus raíces fueron principalmente en la
Iglesia Luterana en los E.U.
 Esta iglesia, resistiendo la libertad de los
del avivamiento, insistió en “La Sana
Doctrina”, por lo que significaba la
adherencia a los credos y la Fórmula de
Concordia.

28.  Los “Amigos de Misiones” se reunian en
“reuniones misioneras”, en que predicaban,
evangelizaban, y enviaban misioneros.
 Además de la doctrina Luterana de “sola
fide” insistieron en las otras:
 “sola escritura”, rechazando credos y la
“Formula de Concordia” como autoritativos,
 y el “sacerdocio de los creyentes”, aceptando
las ministraciones de laicos en la predicación y
en algunos casos los sacramentos.

29.  Cuando estos fueron expulsados de los
sínodos Luteranos por heterodoxia, o
herejía, y insubordinación, se sintió la
necesidad de formar un “Pacto”, para
facilitar la obra misionera.
 Después de tanta persecución sobre la
doctrina “oficial”, decidieron no hacer la
doctrina el enfoque de la nueva
denominación, limitando sus
“afirmaciones” a los que ahora tenemos,
sin mayor definición.

30.  A través de los años, ha habido varios
intentos a especificar otras doctrinas o
definir la Iglesia del Pacto por cierta
línea doctrinal, siempre rechazados.
 El enfoque del Pacto siempre ha sido,
como en las “reuniones misioneras”, la
vida cristiana y el testimonio del
creyente, y el papel de las doctrinas es
para facilitar y guiar esta vida,
excluyendo solamente los que rechazan
las doctrinas básicas e indispensables
de la fe cristiana.

31. Lo que nos significa ahora.

32. ¿Cuáles son las características del creyente
verdadero en cualquiera cultura?
 Zinzendorf y Rosinio decían el “gozo”.
 Jorge Verwer, de Operación Movilización,
explicitó el “amor” en su libro, La Revolución
del Amor
“La doctrina más ortodoxa, más pura, sin amor es
herejía, porque elimina lo más importante de las
doctrinas.”
“La motivación de todo lo que hagamos, nuestra forma
de vida, nuestro evangelismo, nuestra misión, tiene
que ser el amor, no la obligación.”

33. ¿Cómo podemos vivir con la tensión entre
la libertad y el peligro de error?

34. ¿Qué son las doctrinas que algunos
quisieron poner para definir lo que
somos en el Pacto?

35. ¿Qué son las presiones al Pacto Mexicano
para adoptar o eliminar ciertas
enseñanzas corrientes en el mundo
actual?

36. ¿Cómo vamos a reconocer la verdadera
herejía para repudiarla?

37. ¿Cómo podemos manejar las diferencias de
opiniones entre líderes y pastores y sus
respectivas congregaciones?

38. ¿Cómo podemos protegernos del error del
dogmatismo y ortodoxia muerta que
afligió la Iglesia Sueca de los siglos 17 a
20?

39. Siendo una denominación mayormente
dirigida por laicos, sin extensa
preparación teológica e histórica,
¿Cómo podemos asegurar la sana doctrina
en nuestras iglesias?