1. Luis Goyenaga
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Curso Intensivo de Apologética II
IDEOLOGÍAS
Ministerio de Apologética San Francisco de Sales

2. ¿Qué es una ideología?
• Procede del griego y está conformado por la unión de dos
partículas de dicha lengua: idea, que se define como
“apariencia o forma”, y el sufijo -logia, que puede traducirse
como “estudio”
• La ideología es el conjunto de ideas fundamentales que
caracteriza el pensamiento de una persona una colectividad o
una época. También se trata de la doctrina filosófica centrada
en el estudio del origen de las ideas.

3. • Es una triple dispensa: dispensa intelectual, dispensa práctica
y dispensa moral. La primera consiste en retener sólo los
hechos favorables a la tesis que se sostiene, incluso en
inventarlos totalmente, y en negar los otros, omitirlos,
olvidarlos, impedir que sean conocidos. La dispensa práctica
suprime el criterio de la eficacia, quita todo valor de refutación
a los fracasos. Una de las funciones de la ideología es,
además, fabricar explicaciones que los excusan. La dispensa
moral abole toda noción de bien y de mal para los actores
ideológicos; o más bien, el servicio de la ideología es el que
ocupa el lugar de la moral.

4. • En el fondo, la ideología comporta un desinterés por la
búsqueda de la verdad. Realizan un juicio a priori sobre
la realidad, es decir, primero asumo la conclusión y
después busco los medios para justificarla, sin someter
la conclusión a un análisis crítico.

5. Ateísmo
• Es la ideología de la negación de Dios, que
inevitablemente pasa por la negación del hombre. Dios
no existe para el que se profesa ateo o también
corresponde muchas veces al denominado agnosticismo
funcional, es decir, el que vive su vida como si Dios no
existiese.

6. • Decía Albert Camus que la humanidad ansía reivindicar un
orden humano en el cual todas las respuestas sean humanas
como aquélla del hombre rebelde que se sitúan frente a lo
sagrado, compitiendo con Dios. Pasamos de una visión
teocéntrica, en donde la dimensión de lo sagrado es central en
el quehacer humano, a los tiempos del renacimiento en donde,
sin rechazar la opción teísta, se empiezan a desarrollar
propuestas de vida sin consideraciones de trascendencia.

7. • En este proceso de gestación del ateísmo, cobra
relevancia la figura de René Descartes, cuyas
enseñanzas portan la reducción del conocimiento a lo
humano. El problema cartesiano genera una ruptura
epistemológica en la que lo cognoscible es lo humano.
Con su cogito ergo sum abre las puertas al subjetivismo
pues la realidad que me circunda no se puede conocer
adecuadamente.

8. • El recorrido que va de la negación de la cognoscibilidad de
Dios al ateísmo es sumamente corto. Sus ideas las retoma
Spinoza con su sucinta frase: Dios, o sea, la naturaleza,
proponiendo una suerte de panteísmo inmanente, reduciendo
a Dios a la creación. Se produce por tanto un desplazamiento
del conocer metafísico al conocer meramente práxico, en
donde, según Juan Bautista Vico, se conoce únicamente lo
que uno ha producido, abriendo así las puertas a la dimensión
de praxis propia del marxismo.

9. • En un mundo donde no hay Dios todo vale…
• Decía Juan Pablo II: “Allí donde Dios muere en la conciencia
de la persona humana, se sigue inevitablemente la muerte del
hombre, imagen de Dios”
• Citando Gaudium et Spes 19: “el ateísmo se debe considerar
como entre las más graves realidades de nuestro tiempo”

10. Gnosticismo
• El gnosticismo es un complejo sistema sincretista de
creencias provenientes de Grecia, Persia, Egipto, Siria,
Asia Menor, etc. Es de notar la influencia platónica. Por
su complejidad, la cantidad de sectas gnósticas y la
diversidad de sus creencias, es muy difícil de entender o
de sintetizar el gnosticismo.

11. • Se les llama "gnósticos" por la "gnosis" (conocimiento), ya
que afirmaban tener conocimientos secretos obtenidos de
los apóstoles y no revelados sino a su grupo elite, los
iluminados capaces de entender esas cosas. Enseñaban
conocimientos secretos de lo divino mientras que la
doctrina del cristianismo ortodoxo era asequible a todos.

12. • Muchos grupos gnósticos se tenían por cristianos, por lo que
causaban una enorme confusión. Es por eso que la Iglesia
tuvo que confrontar los errores del gnosticismo y diferenciarlos
del cristianismo auténtico. Desde sus orígenes, las creencias
gnósticas fueron rechazadas por los cristianos por ser una
peligrosa falsificación del Evangelio. Entre los numerosos
escritores cristianos de los primeros siglos que combatieron el
gnosticismo están: San Ireneo, Orígenes, Justino, Hipólito
y San Agustin.

13. Las creencias generalmente sostenidas por los gnósticos:
• 1- La posibilidad de ascender a una esfera oculta por medio de los
conocimientos a los que sólo una minoría selecta puede acceder por vía de
una iluminación no asequible a otros. Conocer esas creencias sería
suficiente para salvarse, sin necesidad de una práctica de moral. Cree en
revelaciones secretas y en el esoterismo.
• 2- Mezcla las doctrinas de diversas religiones, cambiando el significado que
tenían originalmente según la iluminación gnóstica. Así pretende poseer un
conocimiento intuitivo de los misterios divinos superior a la doctrina de la
Iglesia Católica. El gnosticismo se parece al New Age moderno en que
abarca creencias que van cambiando y aumentando según salen nuevos
escritos formando una amalgama con poca coherencia. Tiene gran
popularidad porque hoy no menos que en la antigüedad, a muchos les
interesa la novedad y no la verdad.

14. • 3- Hay dos principios: el buen dios que creó el mundo
espiritual y el perverso el cual es responsable por la creación
del mundo (la materia y el cuerpo).
• Nuestro cuerpo, como en el pitagorismo heredado por Platón,
era, para los gnósticos, la cárcel en la que estaba presa
nuestra alma como consecuencia de una caída original del
ámbito del pleroma del que realmente procede nuestra
alma. En nuestra liberación de la materia, la iluminación
gnóstica era necesaria para lograr la salvación.
• Yahvé es un Dios del mal, culpable por haber realizado la
creación del mundo material.

15. • 4- Existe una enorme jerarquía de seres. Las Personas de la Trinidad serían
diferentes seres de relativo bajo rango en dicha jerarquía. La divinidad esta
compuesta de una multitud de seres espirituales.
• El tiempo gnóstico estaba marcado por los envíos de eónes, y gran variedad de
niveles cósmicos, muchos de ellos generalmente correspondientes a las esferas
celestiales, típicas de la cosmología de aquel entonces.
• 5- Al creer que la materia es una prisión, la procreación es también vista como
algo perverso. Atrapa a las almas inmortales en la cámara de tortura que es el
universo. El matrimonio es también perverso porque conduce al sexo.
• 6- Las mujeres, por su propia naturaleza, son formas de vida espiritualmente
inferiores porque son ellas las que encuban a los prisioneros. Ellas cooperan con
una diosa que atrapa a las almas inmortales para encarcelarlas en cuerpos
humanos. El evangelio gnóstico de Tomás, por ejemplo, dice que las mujeres no
pueden salvarse si no llegan a ser como hombres.

16. • 7- Jesús no es ni dios ni hombre sino un ser espiritual que solo aparentó tomar
cuerpo y vivir entre nosotros para darnos los conocimientos secretos necesarios
para liberarnos de la prisión que es nuestro cuerpo. Por lo tanto, nos salvamos al
adquirir conocimiento y no por la obra de redención de Cristo. Se trata de auto-
divinización.
• Jesús estaba asociado al dios bueno. La mayoría creían que Jesús era un
auténtico mediador entre nosotros y nuestra verdadera vida, más allá de la
materia, en el dios bueno.
• 8- Niegan la muerte expiatoria de Jesús (ya que no tenía verdadero cuerpo
propio y porque no hace falta la redención cuando se tienen los conocimiento
gnósticos). Rechazan la resurrección del cuerpo.
• 9- Rechazo a las tradiciones y Biblia judía

17. Nihilismo
• El nihilismo es una tesis filosófica que rechaza todo fundamento a la
vez que niega toda verdad objetiva. El nihilismo, mas que promover
el secularismo, promueve el anti-cristianismo. Es un secularismo
fuerte y radical en comparación con el ateísmo.

18. • Encuentra en Friederich Nietzche a uno de sus exponentes
que proclama un anticristo, un reemplazo de Cristo, una
deificación del hombre. Nietzche se convierte, por medio de su
vocero Zaratustra, en el profeta de la muerte de Dios y con la
muerte de éste proclama la aparición del superhombre, es
decir una versión mejorada del hombre actual que se libera de
toda moral, sentimiento y valores cristianos, que por medio de
sus conceptos de voluntad de poder y eterno retorno, atenta
contra la naturaleza misma del ser humano, optando por una
dimisión de lo humano, de la dignidad, valores y derechos
centrados en la realidad del ser humano.

19. ¿A que nos lleva este nihilismo?
• “Se ha de tener en cuenta que la negación del ser comporta
inevitablemente la pérdida de contacto con la verdad objetiva
y, por consiguiente, con el fundamento de la dignidad humana.
De este modo se hace posible borrar del rostro del hombre los
rasgos que manifiestan su semejanza con Dios, para llevarlo
progresivamente o a una destructiva voluntad de poder o a la
desesperación de la soledad.
• Esta perspectiva contrasta radicalmente con la propuesta de la
Iglesia, que nos dice en GS #22 que “el misterio del hombre no
se aclara de verdad sino en el misterio del Verbo encarnado”.

20. Marxismo
• El marxismo reduce al ser humano a una mera realidad
social objetivada, la misma que termina disolviendo a la
persona en la colectividad. La persona pierde su
singularidad y desaparece, en su dignidad, en su
persona, para dar lugar a la noción de clase. El proyecto
marxista es en esencia sociocéntrico.

21. • La dialéctica marxiana que se entiende como una lucha de clases,
entre ricos y pobres, entre los poseedores de los medios de
producción y los proletarios. Estos se ciñen en una constante lucha
por poseer los medios de producción cuya solución final implica el
advenimiento de una sola clase, no sin antes presenciar la
destrucción de la clase en poder de los medios de producción.
Estamos ante una propuesta que genera conflicto, acentúa la ruptura
entre los seres humanos.

22. • El marxismo realiza un ataque frontal al cristianismo y a
la religión con su conocida frase de que la religión es el
opio del pueblo.

23. Liberalismo
• El liberalismo es en realidad una doctrina política pero que tiene
implicaciones antropológicas de relevancia y de nuestro interés hoy.
Se elabora una teoría del hombre autónomo, libre y luego se
desarrollan conceptos de orden político que de sentido a ésta
concepción antropológica. En la concepción liberal, el Estado es la
adecuada expresión de la autonomía de la persona, porque se
empeña a ser neutral con respecto a las posibles concepciones del
bien humano. Importa, por tanto, no el bien que se elija sino que la
persona tenga la posibilidad de elegir. Se está frente a una idolatría
de la libertad de elección, pero sin dar importancia a qué bienes se
eligen.

24. Feminismo
• Si bien el feminismo ha estado presente en diversos
momentos en la historia del hombre, no es sino hasta la
aparición de las ideas de Simone de Beauvoir y su libro “El
segundo sexo” que se puede hablar de un feminismo
propiamente dicho.

25. • El feminismo es una ideología que promueve la
reivindicación de los derechos de la mujer aunque lo que
en la praxis se propone es un crecimiento progresivo de
derechos sin cuestionarse si de fondo corresponde a
derechos humanos válidos.

26. • Para Beauvoir y las feministas, la explotación y opresión de la mujer
se debe a la inactividad laboral, la cual viene reforzada por el
matrimonio y la maternidad. El único medio para que la mujer logre
su superación, según Beauvoir, es que acceda a formas de empleo
adecuadamente remuneradas y así logra su independencia. Se
entiende porque desde esta perspectiva se considera que la
maternidad plantea un atraso para la liberación de la mujer.

27. Dentro de las corrientes feministas, se pueden ubicar algunas
propuestas teológicas:
• Teología feminista: nace como una búsqueda radical de la dignidad y
del lugar de la mujer en la Iglesia. Era una reacción contra una
teología calificada de patriarcal, androcéntrica y unilateral. Acepta los
presupuestos de la TL, en la que ya no es el pobre el lugar teológico
(locus theologicus) privilegiado sino que lo es la mujer, y desde la
perspectiva dialéctica, anteriormente explicada, asumen a la mujer
como la necesitada de liberación por parte de la opresión masculina.
La TF y la TL en realidad confluyen en muchos puntos.

28. Ideología de género
• Seguimos la propuesta de Jutta Burgraff para exponer la
ideología de género. Según esta ideología, la
masculinidad y la feminidad no estarían determinados
fundamentalmente por el sexo, sino por la cultura.

29. • Mientras que el término sexo hace referencia a la naturaleza e implica dos
posibilidades (varón y mujer), el término género proviene del campo de la lingüística
donde se aprecian tres variaciones: masculino, femenino y neutro. Las diferencias
entre el hombre y la mujer no corresponderían a una naturaleza dada, sino que serían
meras construcciones culturales hechas según los roles y estereotipos que en cada
sociedad se asignan a los sexos. De modo que, la masculinidad y la feminidad no se
consideran como los únicos derivados naturales de la dicotomía sexual biológica.
Cualquier actividad sexual resultaría justificable. Por tanto, la heterosexualidad, lejos
de ser “obligatoria”, no significaría más que uno de los casos posibles de práctica
sexual. Cada individuo puede escoger libremente la identidad sexual que pretende vivir
en un momento dado, pues las opciones pueden perfectamente cambiar con el tiempo.
En este sentido, esta ideología tiene importantes parentescos con el liberalismo

30. • Es claro que esta postura es equivocada y parte de una
pésima antropología, es decir, una visión fuertemente
alterada del ser humano, pero para lograr una aceptación
universal de estas ideas, los promotores del feminismo
radical de género, intentan conseguir un gradual cambio
cultural, es decir, una de-construcción de la sociedad.

31. • Por eso se plantean proyectos de ley que buscan
equiparar progresivamente la figura de la unión
homosexual con el matrimonio. Es decir, para que se
logre la aceptación querida se necesita cambiar la idea
de que la unión entre hombre y mujer es lo normal y lo
propio del ser humano.