3. El budismo
Tiene unos contornos
poco definidos.
Está entrelazado con el
confucianismo y con el
taoísmo.
Tampoco resulta fácil
distinguir el adepto al
tantrismo en el Tíbet,
sigue siendo
auténticamente
budista.

4. Es una sabiduría derivada de las
creencias del hinduismo.
Para algunos historiadores, nació
simplemente de la lenta
evolución de una secta hinduista
Para los brahmanes, es una herejía
como el jainismo (religión fundada
por un contemporáneo de Buda)

6.  Sostenían que la naturaleza humana era
originariamente buena, y si se practicaba el mal, era
por no haber desarrollado las dotes originales.
 Para el neoconfucianismo el hombre es
«yen», esto es amor a todos y a todo, lo
relacionan con la naturaleza, con los demás
y con Dios.

8.  Es poco lo que se sabe de esta civilización
sin que haya un acuerdo preciso sobre sus
orígenes.
 Lo que se conoce es
muestra evidente de un
profundo pensamiento.

9. El Vedismo
 Veda: El saber por excelencia
 El Vedismo representa la
forma más antigua de la
tradición religiosa Hindú
 Ha impregnado toda la
vida de la India desde
tiempos inmemorables.
 Una vez revelada esta verdad
recibida por los Rishis no puede
cambiar.
 Los textos verídicos,
representan el más antiguo
documental acerca del
pensamiento religioso y
cosmogónico de la India.

10. Los más
antiguos se
componen de
cuatro
compilaciones:
El Rig-Veda
El Sama-Veda
El Yajur-
Veda
El Atharva-
Veda
LOS TEXTOS SAGRADOS

11.  Es más rica en
contenido que la del
pensamiento chino,
también más
compleja La división de castas
 Su religión politeísta
 Su teoría de la creación del hombre que proviene de del
Atma (soplo vital, el alma inmortal idéntica al principio
absoluto y destinado a unirse con él después de liberarse
de los renacentistas)
 Considera al hombre «caminante»
 Tiene tres caminos:
conocimiento, devoción y
acción.

12.  El « Karma», es la actividad o la esencia
del hombre, que debe actuar de acuerdo
con el «dharma» y por esa realización
llega a la propia salvación.
 El objetivo central es descubrir la
naturaleza del «YO» o la interioridad del
cuerpo.

13. 3 . 3 P E N S A M I E N T O G R I E G O

14. LA ERA DEL PENSAMIENTO
Es un pensamiento típicamente objetivo, pues le dio un lugar
privilegiado al hombre dentro de la estructura global de su
pensamiento.
DEMOCRITO
Llegó a considerar al hombre
como «microcosmos».
También en el pensamiento griego, se le
consideraba al hombre como de origen
divino y con un alma encadenada al
cuerpo.

15. HERÁCLITO
Consideraba al hombre como el que
posee la facultad de entender el
sentido de los acontecimientos
mundanos, los que todos se reducen a
lucha de contrarios.
PARMENIDESDEELEA
El hombre es esa inteligencia que
traspasa las apariencias de lo mudable y
sensible para alcanzar la verdad del ser.

16. SOFISTAS
Para los Sofistas es imposible conocer la
verdad y las normas de conducta
misma, ya que todo es subjetivo; en
cuanto que parte de la percepción
particular de cada hombre.
PROTAGORAS
«El hombre es la medida
de todo»

17. MUERTE DE SÓCRATES
Sócrates, descubre la voz
divina en la propia
conciencia; por eso la
sabiduría, que hace bueno al
hombre, comienza por el
«Conócete a ti mismo»
hallándose ahí lo divino e
inmutable.
PLATÓN
Avanza mostrando que en el alma
radica la esencia, dignidad e
inmortalidad del hombre, ordenado
al mundo inteligible de la verdad y
para el cual el cuerpo es su cárcel.

18. ARISTÓTELES
Para Aristóteles el hombre es la unidad
substancial, porque su alma es la forma
que con la materia constituye el
cuerpo, sin embargo, como espiritual, se le
define por el elemento cognoscitivo
(«racional») dejando en segundo plano
otros atributos importantes como la
libertad, el amor, las relaciones
interpersonales… Determinando al hombre
en relación a Dios como un ser definido y
limitado.
ESTOICISMO
EPICURIOS
Las escuelas postaristotélicas
se dedicaron a trazar normas
éticas que realicen al hombre
en su felicidad.

20. El hombre se encuentra en el centro, entre el
mundo material y sensible del cuerpo y el
mundo espiritual y suprasensible.
Pertenece ya al orden de lo
espiritual a través de su espíritu,
que en cuanto alma es el
principio vital del cuerpo.
Dos grandes vertientes:
a) San Agustín y su orientación platónica (San
Buen Aventura y las Escuelas Franciscanas que
siguen sus pasos).
b) Santo Tomás (escuela dominica) con la
orientación aristotélica.

21. Escuela Agustiniana
El hombre creado como persona libre, imagen
divina y que trasciende hacia Dios, es entendido
por San Agustín primordialmente como
voluntad, libertad y amor; alma y cuerpo no
constituye unidad sustancial
De inspiración platónica; con el aspecto dual, tendente hacia
lo divino, que es donde encuentra la perfección.

22. Santo Tomás de Aquino
Santo Tomás de Aquino
Para Santo Tomás el alma
espiritual es el principio interno
que conforma el cuerpo; ni alma
ni cuerpo son sustancias
completas sino dos principios
internos constitutivos, que unidos
sustancialmente, constituyen el
único y mismo ser completo, que
es una sola sustancia.
Así se concibió al hombre como el
centro del cosmos y, a su
vez, «microcosmos» en el
que, según Nicolás de Cusa, todo
el universo está presente y
contraído.

23. 3.5PensamientoModerno
«Lossueñoshechosrealidadporelusodelaciencia.»

24. La imagen del hombre
cambia, haciéndolo
centro del orden objetivo
y estableciendo una
radical separación y
oposición entre el cuerpo
y el alma
Dos tendencias:
a) La racionalista:
Reduciendo todo a
la razón hasta
hacerla autónoma
y absoluta.
b) La empirista:
Reduce el
conocimiento a
sensaciones.

25. 3.6Pensamiento
Contemporáneo

26. 3.6 Pensamiento
contemporáneo
Influido por Kant, da un giro antropológico de intención
pragmática, especulativo-racionalista. Surgen corrientes
empírico prácticas que insistirán en la experiencia vital del
hombre.
Pensamiento
contemporáneo y
sus corrientes
1. El materialismo
2. El evolucionismo
3. El existencialismo
4. El personalismo
5. Fenomenología y ontología
del hombre

27. E L M A T E R I A L I S M O
El hombre es sólo materia mejor organizada.
Se expuso de forma mecánica en
la «ilustración francesa» con:
Lametrie, Diderot, d´Alambert.
Se desarrolló con el positivismo de A.
Comte, quien limita todo conocimiento a lo
experimentado y ve el progreso de la
humanidad en los tres estadio:
a) Teológica o religiosa
b) Metafísica
c) Positiva: Explica todo con la
investigación científica de la realidad;
el hombre debe de ser objeto de
estudio empírico, psicológico y
sociológico.
«Todoesmateria»

28. EVOLUCIONISMO
Explica la variedad de especies, bien sea por adaptación al
ambiente que da nuevas formas heredables (Lamarck).
Por selección
natural, pues la lucha por
la existencia hace que
sólo subsistan los mejor
desarrollados y
adaptados. (Darwin)
Esta teoría es
transformada en
explicación global
materialista de
todo, hasta de lo psíquico
y religioso como si fueran
fruto de evolución
materialista (Haeckel)

29. EVOLUCIONISMO
Nietzsche sostiene que la selección
se realiza por los hombres por
«voluntad de poder», que no pasa
de ser materia organizada.
El materialismo dialéctico de Marx y Engels, concibe al
hombre no estáticamente, sino como parte de la realidad que
evoluciona por las tres leyes: dialéctica de contrarios, cambio
cuantitativo que trae salto cualitativo (aumento de moléculas
trae la vida, aumento de cerebro trae la inteligencia), y
progreso indefinido.

30. Fin del Materialismo
Esta corriente termina
con la tesis
antimaterialista de
Bergson al concebir la
realidad como «pura
duración o
fluir», captada en y
por la conciencia, la
que en su doble
estado de materia y
espíritu se manifiesta
como impulso vital.

31. EL EXISTENCIALISMO
El sentido de la
vida se encuentra en el
Ser concreto, consciente
de sí mismo mediante la
Angustia que lo hace
saltar del estadio del
placer momentáneo al de
la moral estable y de ésta
a colocarse delante de
Dios como culpable.

32. El “corazón”
(intuición sensitiva,
sentimiento y delicadeza
del espíritu) capta la
profundidad del hombre,
como ser contradictorio,
enigma o paradoja, ser
entre la nada y el infinito,
entre inmanencia y
trascendencia.
EXISTENCIALISMO

33. EXISTENCIALISMO
Su propuesta
es llevar a la vida
humana metas más
elevadas:
superhombre, un
hombre señor y
dominador, por
encima del bien y del
mal. En su defensa del
hombre y su libertad
proclama la “muerte
de Dios”.

34. Miguel de Unamuno
El hombre es un
sujeto pensante,
contradicción insatisfecha,
cuya vida se enraíza en “la
fe loca” porque la vida es un
sueño que supera las
trivialidades de la
cotidianidad.

35. Karl Jaspers
El hombre siempre
en camino de
autorrealización, en lo cual
radica la existencia,
iluminada por las
situaciones limites o
fracasos, ya que al tropezar
con sus propias
limitaciones, que lo
enfrentan a la verdad, no
se deja captar con
conceptos racionales.

36. Martín Heidegger
El hombre
entiende el ser y su
sentido, y sólo se realiza
en el tiempo; por eso es
esencialmente histórico
y en el habla la voz del
ser al que se ha de
responder con
autenticidad.

37. Jean Paul Sartre
“Cada hombre es lo que
hace con lo que hicieron de
él”
El hombre no tiene
razón de Ser, es un
absurdo; no existe
Dios, porque sería un
obstáculo para la libertad
humana.

38. Gabriel Marcel
El hombre es
un sujeto-misterio,
cuyo valor se
encuentra en la
experiencia de la
comunicación y
participación, que
en últimas se funda
en el ser personal y
absoluto de Dios.

39. PERSONALISMO
No considera al
hombre como puro Sujeto
aislado de su pensamiento
(Descartes) o como una idea o
concepto absoluto (Kant y
Hegel).
Lo considera como
>>Ser en el mundo<<, ser
concreto e histórico.
El hombre y el mundo
son entendidos como una
unidad dialéctica en la que el
hombre humaniza al mundo y
el mundo humaniza al hombre.
“Cada hombre es lo que hace
con lo que hicieron de él”

40. PERSONALISMO
La persona es
singular e irrepetible, libre y
responsable; se relaciona
con otros –intersubjetividad
del yo con el tú-, para
convertir a la sociedad en
un “nosotros”; también es
histórica, porque los
aconteceres no son meras
cosas, ya que desde ellas
el hombre se entiende a sí
mismo afectado por la
cultura, limitado por ella,
pero no determinado en
sus valores y actuaciones.

41. Fenomenología y ontología
del hombre
Scheler aclara la
singularidad del ser espiritual-
personal y la especial
posición del hombre en el
conjunto del mundo y de la
vida; a diferencia del animal,
vinculado al entorno; el
hombre se abre al mundo en
cuanto espiritual.
Algunos autores
son:
Gehlen, Portmann, Stern,
Lersch, Wetter, Lévi Straus;
Ebner, Buber, Marcel, Sch
aff, Kolakowski, Marechal,
Ranher, Lotz, Siewerth…

42. CONCLUIMOS EL ESTATUTO
EPISTEMOLÓGICO