Sesión II.la revelación en la historia de la teología

REVELACIÓN EN LA HISTORIA DE LA
TEOLOGÍA

LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA
a. LOS PADRES DE LA IGLESIA (S.I – S. VIII)
1. Los Padres Apostólicos: que tienen cercanía
inmediatamente con los Apóstoles, se ubican en el siglo I
y primera mitad del siglo II: Clemente de Roma, San
Ignacio de Antioquía, la Didajé, la Carta a Diogneto.
Contenido moral antes que doctrinal.
Conciben a Cristo como el mediador de la revelación y de la
salvación. Por ser el Verbo encarnado, Cristo es la
plenitud de la Revelación, pero antes de la encarnación
se manifestó en la creación y los profetas del Antiguo
Testamento.

2. Los Padres Apologistas: por la defensa que
hacían del cristianismo frente a gentiles y otras
doctrinas de la época: San Justino, San Ireneo de
Lyon, Orígenes, San Clemente…
Pretenden descubrir en la filosofía griega puntos
de apoyo para presentar la fe al mundo helénico.
“Dios que es el incomprensible e invisible se da a
conocer y obra por el Logos”.
DE LA TEOLOGÍA

PADRES ORIENTALES Y OCCIDENTALES
Padres griegos: San Atanasio el Grande, San
Basilio de Cesarea, San Gregorio Nacianceno,
San Juan Crisostomo.
Padres latinos: San Ambrosio de Milán, San
Agustín de Hipona, San Jerónimo de
Estridón, San Gregorio Magno.
DE LA TEOLOGÍA

3. Ireneo de Lyón (padre latino +202): se esforzó por
mostrar la continuidad de la Revelación del Antiguo y
el Nuevo Testamento.
4. La reflexión alejandrina: (Clemente de Alejandría y
Orígenes). Primer intento de exponer
sistemáticamente el pensamiento cristiano en
términos filosóficos: es posible conocer a Dios a
través de dos caminos antes de la revelación a Israel:
la creación y el conocimiento interior. Pero la
plenitud del conocimiento se da por Jesucristo.
DE LA TEOLOGÍA

5. Los Padres Capadocios (Basilio el Grande,
Gregorio de Nisa, Gregorio Nacianceno) (S.IV). Se
esforzaron en elevar el nivel de la teología
cristiana con la filosofía pagana.
Recalcaron el carácter apofático de la reflexión
sobre Dios. El hombre debe colocarse ante el
Misterio como quien adora, glorifica y calla,
renunciando a las pretensiones racionalistas.
DE LA TEOLOGÍA

6. Iglesia Latina:
Tertuliano: se preocupó por la fidelidad en la
transmisión de la Revelación (Tradición), “regula
fidei”, “regla de verdad”, “Evangelio”.
San Agustín: centra su discurso sobre la
Revelación en: Cristo es el único camino para
conocer al Padre. El Verbo habla por los
profetas, por sí mismo y por los Apóstoles; éstos
últimos predicaron y luego pusieron por escrito.
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PREOCUPACIONES COMUNES DE LOS PADRES:
- La Revelación se hace en contacto con la filosofía griega.
- A Dios es posible conocerlo por la razón natural a través de la
Creación; pero sólo llegamos al verdadero conocimiento por la
revelación sobrenatural.
- Entre el AT y el NT hay continuidad; pero la supremacía
corresponde a Cristo.
- Dios ha seguido toda una pedagogía que culmina en Cristo.
- Cristo es la plenitud de la Revelación.
- Testigos de la Revelación: Cristo, antes de Él los profetas, después
los Apóstoles, y luego la Iglesia.
- Revelación y Salvación están íntimamente unidas, Dios se revela
para salvar, cuando Dios salva, se revela.
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b. LA EDAD MEDIA (S.V – S.XV)
- Se debilita el ligamen entre Cristología y
Soteriología y entre el acontecimiento Cristo y el
acontecimiento de la Revelación.
- Se debilita el ligamen entre Revelación y Salvación.
- Se mira la Revelación como comunicación de
verdades.
- La Revelación se mira como necesaria para la
Salvación.
- Se agudiza el proceso de intelectualización y la fe se
entiende como un asentimiento a unas verdades.
DE LA TEOLOGÍA

c. El Concilio de Trento (1545-1563): se realizó en el contexto de
la controversia de la Reforma.
La Reforma concibe la situación del hombre después del pecado
como una condición totalmente viciada, subvalora la
posibilidad del conocimiento natural de Dios, considera que la
única regla de fe es la Escritura, excluye la autoridad de la
Tradición y del Magisterio.
Trento se limita a exponer que el Evangelio (no utiliza la palabra
Revelación) fue promulgado por Cristo y luego predicado por
los Apóstoles; afirma que se contiene en los libros escritos y en
las tradiciones no escritas, pero que han llegado a nosotros
“como de mano en mano”.
DE LA TEOLOGÍA

d. Concilio Vaticano I (1869): Controversia de la fe
ortodoxa con los errores del tradicionalismo,
racionalismo y semiracionalismo.
Tradicionalismo: la verdad sólo puede alcanzarse
por la Revelación y la Fe.
Semiracionalismo: recurre a la filosofía racionalista
para sustentar las verdades sobrenaturales y
reveladas.
Racionalismo: sobrevaloración de la razón,
rechazando la Revelación.
DE LA TEOLOGÍA

En su Constitución “Dei Filius” analizó el problema y declaró
algunas cuestiones doctrinales:
- Hay dos caminos para conocer a Dios: natural, parte de las cosas
creadas y con la luz de la razón llegan a Dios; el sobrenatural, parte
de la Revelación y llega a Dios por la fe.
- Dado el fin sobrenatural del hombre, la Revelación es necesaria para
que el hombre conozca ese fin y lo busque.
- Dos fuentes de la Revelación: la Escritura y la Tradición.
- A la Iglesia le corresponde interpretar el verdadero sentido de la
Revelación en materia de fe y costumbres.
- La doctrina de la fe no es un hallazgo humano, sino que ha sido
entregada a la Iglesia como un depósito.
DE LA TEOLOGÍA

El P. Alfaro al reflexionar sobre este proceso concluye:
La teología de los siglos XVIII-XIX se mueve como
reacción al racionalismo iluminista, que rechazaba la
Revelación, se desarrolló una APOLOGÉTICA
RACIONAL:
- Una antropología estrecha.
- Un concepto intelectualista de Revelación: como
comunicación de unas verdades por parte de Dios, para ser
aceptadas por el ser humano.
- Separación de la Revelación independiente de Cristo.
- El objeto de la Revelación es “dar a conocer” el fin último
del hombre; el Concilio no percibe la función de Cristo como
revelador.
DE LA TEOLOGÍA

e. Pío X y el Modernismo:
- El Modernismo reacciona contra la concepción
de Revelación como depósito inmutable, y niega
toda intervención trascendente de Dios en la
historia.
- El Magisterio responde en varias ocasiones con
documentos, pero no fue tan prudente ni abierta
como se quisiera.
DE LA TEOLOGÍA

e. Reflexión teológica contemporánea: Renovación
teológica (S.XIX-XX):
- Carácter cristológico: Cristo como revelación
personal del Padre.
- Carácter histórico: progresiva.
- Carácter interpersonal: Manifestación de Dios al ser
humano.
- La Revelación como interpelación que suscita la fe;
Revelación y Fe como realidades correlativas.
- Revelación como acción salvífica.
DE LA TEOLOGÍA

En estas condiciones se produce la reflexión del Concilio
Vaticano II contenida en su Constitución DEI VERBUM:
Proemio: El Concilio escucha devotamente la Palabra de Dios
y está en continuidad con la tradición expresada en los
Concilios.
Nros.2-6: Expone la naturaleza de la Revelación. Es el Dios
personal quien se revela a sí mismo y su voluntad. Dios se
revela por medio de Cristo para que los hombres participen
de la divinidad, y es Cristo la plenitud de la manifestación
divina.
Nros.7-10: Desarrollan la doctrina de la transmisión de la
Revelación.
DE LA TEOLOGÍA

REFLEXIÓN SISTEMÁTICA
1. La Revelación: diálogo interpersonal de Dios con el
hombre: La PALABRA expresa al otro y tiene por objeto
la comunicación. Tres aspectos fundamentales de la
palabra:
- Contenido: “informa” algo.
- Invitación-interpelación: Demanda una respuesta.
- Apertura de sí: Descubrimiento de la persona.
También la mentalidad bíblica comprendió esa dimensión de
la PALABRA – “DABAR”, Dios se manifiesta personalmente,
interpela y comunica. Por ello la Revelación no es
comunicación de verdades sino de alguien. En la
Revelación Dios nos interpela y nos invita a responder.

Algunas diferencias radicales:
- Cuando la palabra la comunica alguien es una palabra testimonial, se
acepta no por la evidencia sino por la persona que la pronuncia y
cuya persona me entrega de esa manera, pero puede fallar, engañar;
en cambio la Palabra de Dios, se acoge con plena confianza, porque
quien la pronuncia es Dios.
- La palabra humana tiene un poder de interpelación y de invitación
limitado, la Palabra de Dios en Cristo, por ser palabra del Hijo de
Dios, penetra y toca lo más íntimo.
- La palabra humana coloca al otro ante una opción, provoca una
decisión y una respuesta pero no definitiva. La Palabra de Dios en
cambio nos coloca ante una opción y con carácter definitivo: la de
orientar la vida y decidir su sentido en la línea de Dios.

2. Revelación histórica y revelación natural:
a. La Revelación es presencia de Dios en la
historia: LINEAL a diferencia de la que
tenían pueblos cercanos CICLICA (a partir de
la observación de la naturaleza).
Para la Biblia la historia es la sucesión de
acontecimientos según el designio de Dios,
pero tiene un inicio, un desarrollo y se
mueve hacia una consumación o plenitud.

b. Revelación Natural: Es la presencia de Dios en
la creación. Desde el origen el hombre ha sido
llamado a compartir la vida de Dios.
• Revelación sobrenatural: la manifestación
personal de Dios a los seres humanos; nos
permite no sólo conocer a Dios, sino acogerlo en
el corazón y amarlo. Comienza con Abraham,
alcanza su plenitud en Cristo y se hace realidad
en la vida del creyente.

3. Cristo: Plenitud de la Revelación. A Israel Dios le promete
fidelidad y protección, esa promesa la cumple cada vez
que interviene en su historia, pero le anuncia que se
realizará de manera plena y total en el futuro.
El AT es el anuncio de esa promesa. Jesucristo es el
cumplimiento de esa promesa y la manifestación plena y
definitiva de Dios. En Él se realiza esa salvación esperada.
No es sólo un mensajero humano, un profeta
excepcional o un maestro sabio, sino Dios que se nos
entrega en la persona de su Hijo. Por Él y por su muerte y
resurrección, los seres humanos podemos participar de
la divinidad y alcanzar la comunión íntima y total con
Dios.

• Jesús nos revela la plenitud de Dios, porque Él es
Dios. Pero también nos ha revelado el misterio del
ser humano, lo que significa ser humanos en
plenitud.
• El ser humano alcanza su plenitud cuando se
comporta como señor (de sí mismo, de la
naturaleza, de la historia)
• Cuando se comporta como hermano (frente a los
otros)
• Cuando se comporta como hijo (reconociéndose
criatura de Dios).

4. La Iglesia y la Revelación. Cristo es culmen de
la revelación, en ese sentido la Iglesia afirma
que “la Revelación termina con el último de los
Apóstoles” (Dz 2021).
- La Iglesia nace de la Revelación
- La Iglesia es mensajera de la Revelación
- La función de la Iglesia es guardar, conservar
fielmente el depósito de la Revelación
- La Iglesia es signo de la Revelación

5. La Tradición: El proceso de comunicación de la Revelación de Jesús,
es decir, de la experiencia que de Él tuvieron los Apóstoles, lo
llamamos “Tradición”, latín “tradere” “entregar”.
- La misión encomendada a los discípulos fue la de entregar la persona
de Jesús a todos los hombres y mujeres, de todas las épocas y culturas.
- La transmisión de la Revelación se realizó inicialmente en forma oral y
mediante la liturgia, el ejemplo de vida y la vida comunitaria;
posteriormente se puso por escrito formándose de esa manera el NT,
que junto con el Antiguo, contiene la manifestación de Dios a la
humanidad.
- La Tradición entendida como contenido, recibe el nombre de
“depósito” que hace alusión a que el Evangelio (la Revelación) ha sido
depositado en la Iglesia con el fin de que la comunique a la humanidad
a lo largo de la historia.

EL DOGMA
1. De la predicación apostólica a la formulación de los
dogmas:
- La verdad en Dios fue REVELADA a los hombres y alcanzó
su plenitud en Cristo. Los destinatarios de esta
Revelación fueron los Apóstoles.
- El Misterio de Cristo se transmitió y comunicó a través
del anuncio que hicieron los Apóstoles. Hasta el
momento oral (Tradición).
- La Revelación adquiere forma ESCRITA y fija en el NT sin
que signifique que desaparezca la TRADICIÓN viva.
- La Iglesia continuó su misión, haciendo las veces de
mediadora a través de tres acciones: la Evangelización, la
Catequesis y el DOGMA.

Causas de aparición de los dogmas:
1. Confesional-doxológica: los cristianos debían confesar
su fe en el bautismo y proclamarla litúrgicamente a
través de fórmulas bien precisas.
2. Doctrinal-polémica: en el esfuerzo de expresar una
verdad determinada, los cristianos no estuvieron de
acuerdo, fue necesario que se debatiera con el fin de
llegar a una expresión y formulación satisfactoria.
3. Proléctica-escatológica: la verdad plena no será
alcanzada sino en el encuentro definitivo “cara a cara”
con el Padre.
EL DOGMA

2. Noción católica de dogma: cuando la Iglesia define
una verdad como divinamente revelada y que por
tanto debe ser aceptada por los fieles cristianos
decimos que se ha definido un DOGMA.
“Aserción de verdad religiosa, contenida en el
depósito de la Revelación y propuesta como tal a
nuestra fe por el Magisterio Universal de la Iglesia
en unas fórmulas auténticas y normativas, por
medio de un juicio solemne del Magisterio”
(Congar).
EL DOGMA

3.El desarrollo dogmático: la Iglesia quiso expresar en una
determinada definición dogmática la verdad que ha sido
revelada en Cristo, no obstante, las limitaciones del
lenguaje. Ahora bien, la Iglesia puede ahondar más en esa
verdad, e incluso puede perfeccionar el enunciado mismo.
A ese progreso en la comprensión de la verdad revelada y en
el enunciado de la misma, se denomina “desarrollo
dogmático”.
La Iglesia anuncia la salvación y el mensaje cristiano, y los
actualiza a través de la evangelización, la catequesis y el
dogma.
EL DOGMA

HISTORIA DE LA
REVELACIÓN
REFLEXIÓN
SISTEMÁTICA
EL DOGMA
3. La Revelación en la
historia de la Teología
1. La Revelación:
diálogo
interpersonal del
hombre con Dios
1. De la
predicación
apostólica a la
formulación de
los dogmas
a. Los Padres de la
Iglesia
2. La Revelación
histórica y
revelación natural
2. Noción
católica de
dogma
b. La Edad Media
3. Cristo: plenitud
de la Revelación
3. El desarrollo
dogmático
c. Concilio de Trento
4. La Iglesia y la
Revelación
e. Pío X y el Modernismo 5. La Tradición
f. Reflexión teológica
contemporánea
I PARTE: LA REVELACIÓN

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