Revelación en la Historia de la Teología

1. Facultad de
Ciencias Humanas,
Sociales y de la
Educación
REVELACIÓN EN LA HISTORIA DE
LA TEOLOGÍA

2. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA
a. LOS PADRES DE LA IGLESIA (S.I – S. VIII)
1. Los Padres Apostólicos: que tienen cercanía
inmediatamente con los Apóstoles, se ubican
en el siglo I y primera mitad del siglo II:
Clemente de Roma, San Ignacio de Antioquía,
la Didajé, la Carta a Diogneto. Contenido
moral antes que doctrinal.
Conciben a Cristo como el mediador de la
revelación y de la salvación. Por ser el Verbo
encarnado, Cristo es la plenitud de la
Revelación, pero antes de la encarnación se
manifestó en la creación y los profetas del
Antiguo Testamento.

3. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA
2. Los Padres Apologistas: por la defensa que hacían del
cristianismo frente a gentiles y otras doctrinas de la época:
San Justino, San Ireneo de Lyon, Orígenes, San Clemente…
Pretenden descubrir en la filosofía griega puntos de apoyo
para presentar la fe al mundo helénico. “Dios que es el
incomprensible e invisible se da a conocer y obra por el
Logos”.

4. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
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PADRES ORIENTALES Y OCCIDENTALES
Padres griegos: San Atanasio el
Grande, San Basilio de Cesarea, San
Gregorio Nacianceno, San Juan
Crisostomo.
Padres latinos: San Ambrosio de
Milán, San Agustín de Hipona, San
Jerónimo de Estridón, San Gregorio
Magno.

5. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
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3. Ireneo de Lyón (padre latino +202): se
esforzó por mostrar la continuidad de la
Revelación del Antiguo y el Nuevo
Testamento.
4. La reflexión alejandrina: (Clemente de
Alejandría y Orígenes). Primer intento de
exponer sistemáticamente el pensamiento
cristiano en términos filosóficos: es posible
conocer a Dios a través de dos caminos
antes de la revelación a Israel: la creación y
el conocimiento interior. Pero la plenitud
del conocimiento se da por Jesucristo.

6. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA
5. Los Padres Capadocios (Basilio el Grande, Gregorio de Nisa,
Gregorio Nacianceno) (S.IV). Se esforzaron en elevar el nivel de la
teología cristiana con la filosofía pagana.
Recalcaron el carácter apofático de la reflexión sobre Dios. El hombre
debe colocarse ante el Misterio como quien adora, glorifica y calla,
renunciando a las pretensiones racionalistas.

7. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA
Iglesia Griega:
Tertuliano: se preocupó por la fidelidad
en la transmisión de la Revelación
(Tradición), “regula fidei”, “regla de
verdad”, “Evangelio”.
Iglesia Latina:
San Agustín: centra su discurso sobre la
Revelación en: Cristo es el único camino
para conocer al Padre. El Verbo habla por
los profetas, por sí mismo y por los
Apóstoles; éstos últimos predicaron y
luego pusieron por escrito.

8. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
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PREOCUPACIONES COMUNES DE LOS PADRES:
 La Revelación se hace en contacto con la filosofía griega.
 A Dios es posible conocerlo por la razón natural a través de la Creación; pero sólo
llegamos al verdadero conocimiento por la revelación sobrenatural.
 Entre el AT y el NT hay continuidad; pero la supremacía corresponde a Cristo.
 Dios ha seguido toda una pedagogía que culmina en Cristo.
 Cristo es la plenitud de la Revelación.
 Testigos de la Revelación: Cristo, antes de Él los profetas, después los Apóstoles, y
luego la Iglesia.
 Revelación y Salvación están íntimamente unidas, Dios se revela para salvar,
cuando Dios salva, se revela.

9. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
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b. LA EDAD MEDIA (S.V – S.XV)
 Se debilita el ligamen entre Cristología y Soteriología y entre el
acontecimiento Cristo y el acontecimiento de la Revelación.
 Se debilita el ligamen entre Revelación y Salvación.
 Se mira la Revelación como comunicación de verdades.
 La Revelación se mira como necesaria para la Salvación.
 Se agudiza el proceso de intelectualización y la fe se entiende
como un asentimiento a unas verdades.

10. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
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c. El Concilio de Trento (1545-1563): se realizó en el
contexto de la controversia de la Reforma.
La Reforma concibe la situación del hombre después
del pecado como una condición totalmente viciada,
subvalora la posibilidad del conocimiento natural de
Dios, considera que la única regla de fe es la Escritura,
excluye la autoridad de la Tradición y del Magisterio.
Trento se limita a exponer que el Evangelio (no utiliza
la palabra Revelación) fue promulgado por Cristo y
luego predicado por los Apóstoles; afirma que se
contiene en los libros escritos y en las tradiciones no
escritas, pero que han llegado a nosotros “como de
mano en mano”.

11. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA
d. Concilio Vaticano I (1869): Controversia
de la fe ortodoxa con los errores del
tradicionalismo, racionalismo y
semiracionalismo.
• Tradicionalismo: la verdad sólo puede
alcanzarse por la Revelación y la Fe.
• Semiracionalismo: recurre a la filosofía
racionalista para sustentar las verdades
sobrenaturales y reveladas.
• Racionalismo: sobrevaloración de la
razón, rechazando la Revelación.

12. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
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En su Constitución “Dei Filius” analizó el problema y declaró algunas cuestiones
doctrinales:
 Hay dos caminos para conocer a Dios: natural, parte de las cosas creadas y con la luz de la razón
llegan a Dios; el sobrenatural, parte de la Revelación y llega a Dios por la fe.
 Dado el fin sobrenatural del hombre, la Revelación es necesaria para que el hombre conozca ese
fin y lo busque.
 Dos fuentes de la Revelación: la Escritura y la Tradición.
 A la Iglesia le corresponde interpretar el verdadero sentido de la Revelación en materia de fe y
costumbres.
 La doctrina de la fe no es un hallazgo humano, sino que ha sido entregada a la Iglesia como un
depósito.

13. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
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El P. Alfaro al reflexionar sobre este proceso concluye: La teología de los
siglos XVIII-XIX se mueve como reacción al racionalismo iluminista, que
rechazaba la Revelación, se desarrolló una APOLOGÉTICA RACIONAL:
-Una antropología estrecha.
-Un concepto intelectualista de Revelación: como comunicación de unas
verdades por parte de Dios, para ser aceptadas por el ser humano.
-Separación de la Revelación independiente de Cristo.
-El objeto de la Revelación es “dar a conocer” el fin último del hombre; el Concilio
no percibe la función de Cristo como revelador.

14. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA
e. Pío X y el Modernismo:
-El Modernismo reacciona contra la
concepción de Revelación como depósito
inmutable, y niega toda intervención
trascendente de Dios en la historia.
-El Magisterio responde en varias ocasiones
con documentos, pero no fue tan prudente
ni abierto como se quisiera.

15. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA
e. Reflexión teológica contemporánea: Renovación
teológica (S.XIX-XX):
 Carácter cristológico: Cristo como revelación
personal del Padre.
 Carácter histórico: progresiva.
 Carácter interpersonal: Manifestación de
Dios al ser humano.
 La Revelación como interpelación que
suscita la fe; Revelación y Fe como
realidades correlativas.
 Revelación como acción salvífica.

16. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA
En estas condiciones se produce la reflexión del
Concilio Vaticano II contenida en su Constitución
DEI VERBUM:
Proemio: El Concilio escucha devotamente la
Palabra de Dios y está en continuidad con la
tradición expresada en los Concilios.
Nros.2-6: Expone la naturaleza de la Revelación. Es
el Dios personal quien se revela a sí mismo y su
voluntad. Dios se revela por medio de Cristo para
que los hombres participen de la divinidad, y es
Cristo la plenitud de la manifestación divina.
Nros.7-10: Desarrollan la doctrina de la
transmisión de la Revelación.

17. REFLEXIÓN SISTEMÁTICA
1. La Revelación: diálogo interpersonal de Dios con el hombre: La
PALABRA expresa al otro y tiene por objeto la comunicación. Tres
aspectos fundamentales de la palabra:
- Contenido: “informa” algo.
- Invitación-interpelación: Demanda una respuesta.
- Apertura de sí: Descubrimiento de la persona.
También la mentalidad bíblica comprendió esa dimensión de la PALABRA –
“DABAR”, Dios se manifiesta personalmente, interpela y comunica. Por
ello la Revelación no es comunicación de verdades sino de alguien. En la
Revelación Dios nos interpela y nos invita a responder.

18. REFLEXIÓN SISTEMÁTICA
Algunas diferencias radicales:
• Cuando la palabra la comunica alguien es una palabra
testimonial, se acepta no por la evidencia sino por la persona que
la pronuncia y cuya persona me entrega de esa manera, pero
puede fallar, engañar; en cambio la Palabra de Dios, se acoge con
plena confianza, porque quien la pronuncia es Dios.
• La palabra humana tiene un poder de interpelación y de
invitación limitado, la Palabra de Dios en Cristo, por ser palabra
del Hijo de Dios, penetra y toca lo más íntimo.
• La palabra humana coloca al otro ante una opción, provoca una
decisión y una respuesta pero no definitiva. La Palabra de Dios en
cambio nos coloca ante una opción y con carácter definitivo: la de
orientar la vida y decidir su sentido en la línea de Dios.

19. REFLEXIÓN SISTEMÁTICA
2. Revelación histórica y revelación natural:
a. La Revelación es presencia de Dios en la
historia: LINEAL a diferencia de la que
tenían pueblos cercanos CICLICA (a partir
de la observación de la naturaleza).
Para la Biblia la historia es la sucesión de
acontecimientos según el designio de
Dios, pero tiene un inicio, un desarrollo y
se mueve hacia una consumación o
plenitud.

20. b. Revelación Natural: Es la presencia de Dios en
la creación. Desde el origen el hombre ha sido
llamado a compartir la vida de Dios.
Revelación sobrenatural: la manifestación
personal de Dios a los seres humanos; nos
permite no sólo conocer a Dios, sino acogerlo en
el corazón y amarlo. Comienza con Abraham,
alcanza su plenitud en Cristo y se hace realidad
en la vida del creyente.
REFLEXIÓN SISTEMÁTICA

21. REFLEXIÓN
SISTEMÁTICA
3. Cristo: Plenitud de la Revelación. A Israel Dios le promete fidelidad y
protección, esa promesa la cumple cada vez que interviene en su historia,
pero le anuncia que se realizará de manera plena y total en el futuro.
El AT es el anuncio de esa promesa. Jesucristo es el cumplimiento de esa
promesa y la manifestación plena y definitiva de Dios. En Él se realiza esa
salvación esperada. No es sólo un mensajero humano, un profeta excepcional
o un maestro sabio, sino Dios que se nos entrega en la persona de su Hijo. Por
Él y por su muerte y resurrección, los seres humanos podemos participar de la
divinidad y alcanzar la comunión íntima y total con Dios.

22. REFLEXIÓN SISTEMÁTICA
 Jesús nos revela la plenitud de Dios, porque Él es Dios. Pero también nos
ha revelado el misterio del ser humano, lo que significa ser humanos en
plenitud.
 El ser humano alcanza su plenitud cuando se comporta como señor (de sí
mismo, de la naturaleza, de la historia)
 Cuando se comporta como hermano (frente a los otros)
 Cuando se comporta como hijo (reconociéndose criatura de Dios).

23. REFLEXIÓN SISTEMÁTICA
4. La Iglesia y la Revelación. Cristo es
culmen de la revelación, en ese sentido la
Iglesia afirma que “la Revelación termina
con el último de los Apóstoles” (Dz 2021).
• La Iglesia nace de la Revelación
• La Iglesia es mensajera de la Revelación
• La función de la Iglesia es guardar,
conservar fielmente el depósito de la
Revelación
• La Iglesia es signo de la Revelación

24. REFLEXIÓN SISTEMÁTICA
5. La Tradición: El proceso de comunicación de la
Revelación de Jesús, es decir, de la experiencia que de Él
tuvieron los Apóstoles, lo llamamos “Tradición”, latín
“tradere” “entregar”.
-La misión encomendada a los discípulos fue la de entregar la
persona de Jesús a todos los hombres y mujeres, de todas las
épocas y culturas.
-La transmisión de la Revelación se realizó inicialmente en
forma oral y mediante la liturgia, el ejemplo de vida y la vida
comunitaria; posteriormente se puso por escrito formándose
de esa manera el NT, que junto con el Antiguo, contiene la
manifestación de Dios a la humanidad.
-La Tradición entendida como contenido, recibe el nombre de
“depósito” que hace alusión a que el Evangelio (la Revelación)
ha sido depositado en la Iglesia con el fin de que la comunique
a la humanidad a lo largo de la historia.

25. EL DOGMA
1. De la predicación apostólica a la formulación de los
dogmas:
• La verdad en Dios fue REVELADA a los hombres y alcanzó
su plenitud en Cristo. Los destinatarios de esta Revelación
fueron los Apóstoles.
• El Misterio de Cristo se transmitió y comunicó a través del
anuncio que hicieron los Apóstoles. Hasta el momento
oral (Tradición).
• La Revelación adquiere forma ESCRITA y fija en el NT sin
que signifique que desaparezca la TRADICIÓN viva.
• La Iglesia continuó su misión, haciendo las veces de
mediadora a través de tres acciones: la Evangelización, la
Catequesis y el DOGMA.

26. EL DOGMA
1. Confesional-doxológica: los cristianos
debían confesar su fe en el bautismo y
proclamarla litúrgicamente a través de
fórmulas bien precisas.
2. Doctrinal-polémica: en el esfuerzo de
expresar una verdad determinada, los
cristianos no estuvieron de acuerdo,
fue necesario que se debatiera con el
fin de llegar a una expresión y
formulación satisfactoria.
3. Proléctica-escatológica: la verdad plena no
será alcanzada sino en el encuentro definitivo
“cara a cara” con el Padre.
Causas de aparición de los dogmas

27. EL DOGMA
2. Noción católica de dogma: cuando la Iglesia define una verdad
como divinamente revelada y que por tanto debe ser aceptada
por los fieles cristianos decimos que se ha definido un DOGMA.
“Aserción de verdad religiosa, contenida en el depósito de la
Revelación y propuesta como tal a nuestra fe por el Magisterio
Universal de la Iglesia en unas fórmulas auténticas y
normativas, por medio de un juicio solemne del Magisterio”
(Congar).

28. EL DOGMA
3.El desarrollo dogmático: la Iglesia quiso expresar en una
determinada definición dogmática la verdad que ha sido revelada en
Cristo, no obstante, las limitaciones del lenguaje. Ahora bien, la Iglesia
puede ahondar más en esa verdad, e incluso puede perfeccionar el
enunciado mismo.
A ese progreso en la comprensión de la verdad revelada y en el
enunciado de la misma, se denomina “desarrollo dogmático”.
La Iglesia anuncia la salvación y el mensaje cristiano, y los actualiza a
través de la evangelización, la catequesis y el dogma.