Aplicada a la percepción visual.

1. ¿Qué
hay tras la
percepción?

2. El mapa no es territorio, y el
nombre no es la cosa nombrada.

3. El enunciado de Korzybski nos dice que en
todo pensamiento, o percepción hay una
codificación, entre la cosa sobre la cual se
informa y lo que se informa sobre ella. En
especial, en relación entre esa cosa
misteriosa y el informe sobre ella suele tener
la índole de una clasificación, la asignación
de una cosa a una clase. Es decir, que
nuestra percepción se autoclasifica
mentalmente.

4. No hay experiencia objetiva

5. Toda experiencia es subjetiva.
Es significativo de toda percepción –toda
percepción conciente- tiene las
características de una imagen.
La experiencia de lo exterior siempre
está medida por determinados órganos
sensoriales y vías neuronales. En tal
medida, los objetivos son medida mía, y
mi experiencia de ellos es subjetiva, no
objetiva.

6. Los procesos de formación
de
imágenes son inconcientes

7. Entre la acción de dirigir un órgano
sensorial a cierta fuente de
información, se crea una imagen de lo
que espero oír, ver, palpar, oler...
De todo este proceso no podemos
conocer más que el producto, lo que
es igual a la percepción.

8. En base a experimentos de Adalbert
Ames, se pudo llegar a sintetizar estos
procesos en 5 claves que enlistan
cómo percibimos por la vista.
•Tamaño
•Contraste en el brillo
•Superposición
•Paralaje binocular
•Paralaje por movimiento de la
cabeza

9. Tamaño Brillantez Superposición
Paralaje: Movimiento relativo de los objetos
Ej. Cuando se viaja en auto, las figuras en el fondo
parecen moverse más lento que los objetos más
próximos al automóvil.

10. Conforme a las reglas de la Gestalt,
siempre tratamos de obtener las
imágenes más económicas, por lo que
no se puede suprimir ésta percepción
inmediata, sino puede llegar a
especularse sobre ellas.
Pero cuando dichas imágenes no
operan por un sentido (como en los
sueños) obtenemos procesos muy
interesantes.
Aún así, poner en duda los informes

11. Percepción e ilusión,
sistema nervioso y cognición

12. Maturana pone en duda la objetividad
científica:
Plantea la posibilidad de distinguir, en
experiencia, entre percepción e ilusión,
entre verdad y error. Sostiene que para
explicar los fenómenos de la percepción es
necesario entender cómo opera el sistema
nervioso.
Define este operar como una red circular
carrada de cambios de relaciones de
actividades neuronal

13. Autopoiesis

14. Maturana y Francisco Varela, proponen que los
seres vivos son sistemas cerrados en sí, pero
abiertos a la interacción con el ambiente.
Maturana acuña el término “autopoiesis” para
referirse a la organización que define y constituye
a los seres vivos (auto: “s i m is m o ”; poiesis:
“p ro d uc ir”)
Sistema A p o ié tic o es una unidad compuesta
uto
cuya organización puede ser descrita como una
red cerrada de producciones de componentes,
que en sus interacciones constituyen la red de
producciones que los producen y especifican su
extensión al construir sus fronteras en sus
dominios de existencia.

15. Los sistemas vivientes son sistemas tales
que todo lo que pasa en ellos surge
determinado en su dinámica estructural, de
modo que lo externo solo puede gatillar en
un ser vivo cambios estructurales
determinados en él; El Ser Humano en
tanto ser vivo, sólo hará, oirá y actuará
desde si mismo.
El ser vivo tiene una estructura plástica que
cambia en concordancia con la estructura
del medio sino se muere (acoplamiento
estructural).

16. El proceso de las ideas
sistémico-ciberméticas.

17. Aunque los seres vivos, en tanto
autopoiéticos, son sistemas cerrados, su
modo de operar cambia según la
interacción, al igual que sus estructuras.
Al explicar el fenómeno del conocer,
Maturana se pregunta: ¿Cómo se
explican mis capacidades o habilidades
como observador?

18. En el proceso de buscar la respuesta, desarrolla lo que
él llama “la ontología al observar” . En este proceso
muestra que el explicar científico no hace referencia a
una realidad independiente del observador y que no se
requiere el supuesto de una tal realidad.
“To d o a c to d e c o no c e r tra e un m und o a la m a no ”
Maturana mantiene que lo que el observador explica es
su experiencia y que la experiencia es lo que el
observador distingue que le pasa en circunstancias en
que el explicar es también una experiencia a explicar.
La experiencia no puede distinguir entre ilusión y
percepción.