La posada del silencio nº 15, curso v

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La posada del silencio nº 15, curso v

  1. 1. La posada del silencio El texto de hoy Si el señor no construye la casa, en vano se cansan los albañiles Dios es el que construye todo. Este planeta nuestro, el cosmos, el universo, todo es obra suya. “Mi Padre no deja de trabajar”- dice Jesús-. Para Dios trabajar es vivir, es como un juego, es su felicidad. Nosotros trabajamos y nos cansamos. Dios trabaja sin ningún egoísmo, sin ninguna ambición. Trabaja por el gusto de trabajar. A nosotros lo que nos fatiga es nuestro orgullo, lo que nos agobia es nuestro afán de suficiencia, de lograr esto o aquello. “Si el Señor no construye la casa”..., en vano nos cansamos nosotros. Ingresar en el silencio es aprender a vivir sin ese agobio, sin esa ambición, sin ese orgullo; puede suponer una felicidad. Es Dios el que hace la vida, el que va creando todo. En la medida en que todos esos logros y conquistas se van a callando, entonces el trabajo se vive de otra manera. En vano nos agitamos si el Señor no construye la casa. Un silencio para incorporarnos a ese modo de trabajar de Dios. Un silencio en el que no vas a lograr nada, en el que todo se nos ofrece; sencillamente nos abrimos para recibirlo. HOY ES: NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO Puede parecer curioso que una oración tan sencilla como el Rosario se asocie particularmente con los dominicos. Raramente se piensa en los dominicos como personas sencillas. Tenemos fama de escribir obras extensas y complejas de Teología. Sin embargo se nos pide mantener el Rosario. Es nuestra "santa herencia".
  2. 2. ¿Por qué esta sencilla oración es tan querida para los dominicos? Quizás porque en el corazón de nuestra tradición teológica persiste una aspiración a la sencillez. Santo Tomás de Aquino decía que no podemos comprender a Dios porque Dios es esencialmente sencillo. Su sencillez supera todas nuestras concepciones. Estudiamos, afrontamos problemas teológicos, ponemos a prueba nuestros espíritus, con el fin de acercar el misterio de quien es total sencillez. Debemos ir más allá de la complejidad para llegar a la sencillez. Hay una falsa sencillez de la que nosotros hemos de deshacernos. Es la simplificación de los que siempre tienen fácil respuesta a todo, que saben todo de antemano. Son, o bien demasiado perezosos, o bien incapaces de pensar. Y ahí está la verdadera sencillez, la del corazón, la sencillez de las miradas claras. Ahí no podemos llegar sino lentamente, con la gracia de Dios, acercándonos a tientas a la deslumbrante sencillez de Dios. El Rosario es sencillo, en efecto, muy sencillo. Pero se trata de una sencillez sabia y profunda, a la cual aspiramos, y en la cual encontramos la paz. (Fr. Timothy Radcliffe). Virgen del Rosario, Ruega por nosotros. CONVENTO DE SAN ESTEBAN DE SALAMANCA HA ELEGIDO A SU NUEVO PRIOR: Fr. Ricardo De Luis Carballada ¡ENHORABUENA!
  3. 3. Licenciado en Teología; Licenciado en Filosofía. Imparte su docencia en la materia de Misterio de Dios y Escatología. Su investigación se centra en la problemática contemporánea de Dios, el cristianismo y la filosofía judía y la teología de la vida religiosa. Es miembro del consejo de redacción de las revistas Ciencia Tomista y Acontecimiento. Es director de la Editorial San Esteban y vocal de la junta directiva del Gremio de Editores de Castilla y León (GECYL). Entre sus publicaciones, cabe destacar: "¿Un nuevo camino en las relaciones fe y razón? A propósito de la Encíclica Fides et ratio" , en Méndez Francisco Luis (coord.), Ética y sociología. Estudios en memoria del profesor José Todolí Duque; "Como agua que se derrama en la tierra"; "La muerte en la espiritualidad cristiana"; "Los votos hoy en Europa"; "Cuando Dios se oculta y calla, habla el creyente. El grito de Yósel Rákover. Apuntes para una teodicea cristiana"; "Fe y razón: de la rivalidad a la colaboración. La oportunidad de un nuevo humanismo". Ha traducido al castellano las obras de Martín Buber: Dos modos de fe y El conocimiento del hombre. Contribuciones a una antropología filosófica. Ambos publicados en la colección Esprit de Caparrós Editores en 1996 y en 2004, respectivamente. En su labor investigadora cuenta con una permanencia en el Instituto M-D Chenu de Berlín. Ha impartido docencia en el Centro Bartolomé de las Casas de La Habana (Cuba) y colabora habitualmente con
  4. 4. congregaciones de religiosos y religiosas en cursos de formación permanente y espiritualidad. Inauguración del curso 2013-2014 de la Pontificia Facultad de Teología San Esteban de Salamanca El curso se inauguró el 1 de octubre, con una Eucaristía del Espíritu Santo presidida por fr. Javier Carballo y una lección inaugural a cargo de D. Santiago Guijarro.
  5. 5. 7 de octubre de 2013 La inauguración del nuevo curso académico comenzó –como es tradicional– con la misa del Espíritu Santo, presidida por el P. Provincial, fray Francisco Javier Carballo Fernández, O.P., Vice Gran Canciller de la Facultad. En su homilía se hizo eco de la entrevista que el papa Francisco concedió a la revista La Civiltà Cattolica donde, hacia el final de dicha entrevista, el pontífice se refiere a tres características necesarias para el trabajo cultural a tener cuenta al inicio de curso de nuestra Facultad de Teología, características que se resumen en estas tres palabras: diálogo, discernimiento y frontera. A continuación expuso el significado de estos tres términos, adaptándolos al contexto de la Facultad San Esteban e interpretándolos a la luz de la tradición dominicana. Respecto al diálogo, se refirió en primer lugar a la insistencia de los últimos Capítulos Generales de la Orden, donde se subraya que ésta debe ser la principal actitud vital y espiritual del predicador del siglo XXI. En esta línea afirmó que una Facultad de Teología debe abrirse, como lugar público, al diálogo social y cultural, porque la cultura no es un asunto de élites, sino que es ese esfuerzo de la razón y de la sensibilidad por lograr mayores cotas de humanización; una Facultad de Teología es un lugar de entrenamiento para el diálogo, de aprendizaje para dialogar con lo cultural, abiertos a la confrontación con otras disciplinas y saberes, en intercambio entre nosotros mismos, sin miedo a las críticas ni a lo nuevo o lo diferente. Es preciso hacer un esfuerzo por abrirse, por promover y participar en las distintas variantes de los diálogos culturales. Respecto al discernimiento –continuó diciendo– nuestra Facultad está llamada a ser una escuela de discernimiento en el trabajo lento, laborioso y perseverante del estudioso, de quien no se queda en la superficie de las cosas, sino que quiere ahondar en los problemas y en el misterio del ser humano y de Dios mismo. Finalmente, respecto a la frontera señaló que una Facultad de Teología es un lugar de preparación para esta misión de fronteras, desde la total apertura a la verdad, venga de donde venga, y el encuentro con otros saberes, religiones, ideologías, iglesias… Concluyó sus palabras pidiendo para esta comunidad, que es nuestra Facultad de Teología, impulse, con humildad y con entusiasmo, una renovada misión cultural y encuentre caminos nuevos en la perspectiva de las tres palabras claves mencionadas. A continuación tuvo lugar el Acto académico en el Aula Magna, que dio comienzo con el saludo del Presidente de la Facultad. Seguidamente fue leída la Memoria Académica del curso 2012-2013 por el Secretario, el Prof. Miguel Ángel del Río. Luego tuvo lugar la lección inaugural a cargo del Prof. Dr. D. Santiago Guijarro, Catedrático de Nuevo Testamento en la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia de Salamanca, que disertó sobre «La primeras expresiones de la fe en Jesús». El ponente comenzó descartando los planteamientos de Rudolf Bultmann y la Escuela de la historia de las formas, que subrayaron mucho la «ruptura» entre el período anterior a la pascua y el posterior, planteamientos que hoy han sido radicalmente superados gracias a la investigación histórica; esta investigación nos ha hecho caer en la cuenta, entre otras cosas, de que la fe en Jesús no tuvo un inicio absoluto en la fe postpascual, sino que ya antes de la resurrección hubo ciertas manifestaciones de fe en él. Seguidamente aludió a las numerosas reacciones explícitas de admiración, que de alguna manera expresan ya esa actitud una actitud de fe en Jesús; y a las actitudes implícitas que aparecen en los evangelios y revelan una «fe discipular», pues suponen un reconocimiento de la autoridad de Jesús. Luego habló de las primeras expresiones de la fe pascual, distinguiendo entre la cristología de la segunda venida y la cristología de la resurrección. Ambas se expresaron de diversas formas: en el contexto de la liturgia como fe cantada; en el contexto de la instrucción como fe confesada; y en el contexto de la vida comunitaria como fe narrada. Finalmente se detuvo a analizar brevemente los credos cristianos más antiguos, que son anteriores a san Pablo, pero que los conocemos gracias a sus cartas. El acto se cerró con unas palabras del Vice Gran Canciller, centrándose en tres puntos: 1) en primer lugar, señaló que la Facultad constituye un gran servicio a la Orden, no sólo a los frailes de la provincia de España y a los de las provincias de América Latina, sino que tiene una proyección mucho más allá de Salamanca: Guinea Ecuatorial, Cuba y Perú, y en otros países a través de la Escuela de Teología en Internet Santo Tomás de Aquino. La Facultad continúa proyectando una mirada al horizonte lejano y al local; 2) en segundo lugar, recordó que en el año 2016 la Orden dominicana celebrará el octavo centenario de su confirmación. Es una ocasión para renovar nuestra misión, sabiendo que una parte importante la constituye la misión cultural. Coincidiendo con el este acontecimiento la Provincia dominicana de España quiere continuar su diálogo con la cultura, los jóvenes y los empobrecidos; 3) en tercer lugar, dio las gracias a los alumnos de la Escuela de Teología por constituir un estímulo para el quehacer teológico de los profesores dominicos, también a los miembros de la Academia de Santo Tomás de Aquino, a los profesores dominicos de la Facultad, que se dedican a la tarea del quehacer de la enseñanza e investigación de la teología, también a los profesores jubilados, a los responsables de las distintas áreas de la Facultad, que hacen posible el buen desarrollo de la institución, de modo especial al Bibliotecario, el Prof. Julián de Cos, y a todo el equipo que trabaja en la Biblioteca, por el meritorio
  6. 6. trabajo realizado en estos últimos años, y a las autoridades académicas de la Facultad. El acto finalizó con un vino español en el claustro de aljibes. En el acto participaron unas ciento cincuenta personas: miembros del cuerpo docente, alumnos de la Facultad, alumnos de la Escuela de Teología San Esteban, ex alumnos, miembros de la Academia de Santo Tomás, Amigos de la Casa, etc. Abierto el plazo de inscripción para los cursos de formación y postgrado en la Escuela de Teología de San Esteban
  7. 7. La Escuela de Teología “San Esteban” ha abierto el plazo de inscripción para los cursos de formación y postgrado que se impartirán a lo largo del curso académico 2013-2014. La Escuela de Teología viene ofreciendo desde 1977 su servicio doctrinal a cuantos se interesan por una formación seria o buscan un mayor compromiso de su fe. Los cursos pueden realizarse también por asignaturas sueltas. Los alumnos pueden ser oficiales u oyentes. Las clases comenzarán el próximo 2 de octubre, los martes y miércoles de 19.30 a 21.20 horas. Este año se impartirá el tercer curso de formación de la Escuela que contempla las siguientes asignaturas: Sacramentos de iniciación e Historia del Cristianismo (II), a cargo del prof. Gregorio Celada; Penitencia, Unción, Matrimonio y Orden Sacerdotal, por el prof. Miguel Á. del Río; El Pueblo de Dios, por el prof. Manuel Á. Martínez; Pensamiento paulino, por el prof. Juan Huarte y Ética social y cristiana, por el prof. Ángel Romo. Respecto al curso de postgrado contempla las asignaturas: La política actual desde la teología; Historia de la Espiritualidad bíblica; Teología de la creación, Teología y ecología; Bioética y Apocalipsis, que serán impartidas por el profesorado: Juan Manuel Almarza, Julián de Cos, Juan José de León, Ángel Romo y Rafael González. En la programación para el nuevo curso académico se encuentra también un curso breve de 10 horas de duración que se celebrará los días 24-28 de febrero de 2014 a cargo del profesor Jesús Espeja, y lleva por título: “Aproximación a la teología de la liberación”. Información: 923 261 979 Escuela de Teología "San Esteban"
  8. 8. Facultad de Teología de San Esteban. Plaza Concilio de Trento s/n. Salamanca La Escuela de Teología «San Esteban», ante esa apremiante necesidad, viene ofreciendo desde el curso 1977-1978 su servicio doctrinal a cuantos se interesan por una formación seria o buscan un mayor compromiso de su fe. Sus objetivos, que mediante el estudio sistemático y con la metodología apropiada aúnan ambas finalidades, procuran la constitución de una verdadera comunidad educadora, en la que todos, formadores y alumnos, asuman su vocación profética en el mundo y respondan a ella. La Escuela ofrece, además, capacitación oficial reconocida por el episcopado español, para acceder a la enseñanza de la religión en Educación Infantil y Primaria. Consta de cuatro cursos, de los cuales se impartirán este año los siguientes: Curso I • Conocer la Biblia............................ 15 lecciones Prof. Eliseo Rodríguez Gutiérrez • Pentateuco y Libros Históricos ... 15 Prof. Eliseo Rodríguez Gutiérrez • Libros proféticos ............................ 16 Prof. Rafael González-Blanco • Visión cristiana del hombre ......... 23 Prof. Emilio Bautista García Álvarez • Historia del cristianismo (I)........... 14 Prof. Gregorio Celada Luengo • ¿Qué es la Teología?..................... 10 Prof. Emilio Bautista García Álvarez • Revelación y fe.................................. 23 Prof. Ricardo de Luis Carballada • Bases de la ética cristiana ............ 24 Prof. Ángel Romo Fraile • El hecho religioso. Religiones no cristianas ................ 20 Prof. Juan José de León Lastra Curso II • Jesucristo......................................... 32 lecciones Prof. Jesús Díaz Sariego • El misterio de Dios ........................ 32 Prof. Ricardo de Luis Carballada • Religión y pensamiento contemporáneo .............................. 20 Prof. Juan José de León Lastra • Ética de la persona ........................ 20 Prof. Ángel Romo Fraile • El evangelio de Jesús..................... 32 Prof. Rafael González Blanco • Escatología y esperanza cristiana 24 Prof. Ricardo de Luis Carballada CURSO III • Sacramentos de iniciación ....................20 lecciones Prof. Gregorio Celada Luengo • Penitencia, Unción, Matrimonio y Orden sacerdotal ..............................20 Prof. Miguel Ángel del Río • Historia del cristianismo (II) ....... 20 Prof. Gregorio Celada Luengo • El Pueblo de Dios........................... 38
  9. 9. Prof. Manuel Ángel Martínez Juan • Pensamiento paulino..................... 37 Prof. Juan Huarte Osácar • Ética social cristiana ..................... 25 Prof. Ángel Romo Fraile CURSO DE POSTGRADO • La política actual desde la teología................. 20 lecciones Prof. Juan Manuel Almarza Meñica • Historia de la Espiritualidad bíblica................. 20 Prof. Julián De Cos Pérez de Camino • Teología de la creación. Teología y ecología. 20 Prof. Juan José de León Lastra • Bioética .................................................................. 20 Prof. Ángel Romo Fraile • Apocalipsis ………………………..............……. 20 Prof. Rafael González Blanco CURSOS ESPECIALES Aproximación a la teología de la liberación. Prof. Jesús Espeja Pardo, O.P. Del 24 al 28 de febrero (Curso breve de 10 horas) Descargar programa en PDF CONVERSACIONES DE SAN ESTEBAN. DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
  10. 10. OFRENDA FLORAL A LA VIRGEN DEL ROSARIO. EL DÍA 11 DE OCTUBRE A LA 20:45 h. EN LA IGLESIA DE S. ESTEBAN (P.P. DOMINICOS) Semana contra la Pobreza
  11. 11. Participa este 17 de octubre en la movilización mundial contra las causas de la pobreza. Exige que la riqueza esté al servicio de las personas y no al revés. ¡Basta de políticas que empobrecen a las personas! ¡Hay que recortar el fraude y la injusticia fiscal y no los derechos de las personas! Únete a la gran movilización que tendrá lugar el 17 de octubre en todo el territorio español (busca la cita en www.rebelatecontralapobreza.org). En Madrid, manifestación a las 19h desde Calle Alcalá 5 hasta NEPTUNO. Difunde esta convocatoria al máximo y no dejes de sumarte a nuestra movilización, tanto online (http://pobrezacero.wordpress.com/adhesiones/) como en las calles. Podéis descargaros en primicia toda la información la estrategia para la movilización y lo más importante las propuestas de acción en el siguiente enlace: SEMANA DE MOVILIZACION CONTRA LA POBREZA Comienzo de curso en la Fraternidad de Torrent (Valencia) Los hermanos de la fraternidad se unieron a la comunidad de las Dominicas de la Anunciata de la localidad de Villanueva de Castellón en la que fue una jornada de convivencia fraterna, oración compartida y
  12. 12. conocimiento de la labor que las hermanas realizan en el colegio que regentan. El pasado día 14 de Septiembre, tuvimos un encuentro fraterno, algunos miembros de la fraternidad con las hermanas dominicas de la Anunciata de Villanueva de Castellón, donde tienen un colegio desde el año 1.901, cuyo edificio fue construido y donado por un matrimonio de la localidad para su uso como colegio, y decorado con signos netamente dominicanos, ya que la esposa era Laica dominica, y se donó para que el colegio fuera regentado por alguna de las congregaciones dominicanas. Se trata de un edificio modernista que se conserva en un estado envidiable, muy cuidado por las hermanas y el patronato del colegio. Fue una jornada fraterna maravillosa, donde el vínculo de familia dominicana resaltó por todas partes. Se cocinó una estupenda paella, por parte de un hermano de la fraternidad, y se compartió la comida de forma totalmente fraterna,la visita al colegio fue muy interesante valorando la labor que las hermanas realizan y la gran dedicación para con su actividad. Finalizamos el día con una oración compartida y preparada por las hermanas, que nos unió aun, si cabe, más bajo el manto de domingo. Con esta jornada hemos comenzado nuestras actividades, tras el paréntesis vacacional, retomando ya todas las actividades que realizamos en la fraternidad. Ver más fotos.
  13. 13. Fray Vicent Grau y fr. Salvador Serralta celebran las bodas de plata de su profesión religiosa El sábado, día 5 de octubre, fray Vicent Grau y fr. Salvador Serralta celebraron las bodas de plata de su profesión como dominicos en el Convento de Torrent. La sencilla pero emotiva celebración se centró en una Eucaristía en la Capilla de la mencionada Comunidad, concelebrada por varios hermanos, en la que también participaron sus familiares más cercanos, miembros de la Fraternidad de Dominicos Seglares de Torrent y la comunidad de Hermanas de la Anunciata de Sagunt. Tanto fray Vicent como fr. Salvador confirmaron su profesión en manos de Prior Provincial y dirigieron unas emotivas palabras a los presentes. Posteriormente se compartió una "picaeta" en la Sala de Comunidad. Todos los frailes de la Provincia queremos hacerles llegar nuestras felicitaciones y nuestros deseos de seguir didfrutando de su hermandad durante muchos años más de profesión. Aniversario del retorno al Padre del padre Manuel Otero 6 octubre, 2013 a las 9:38 pm ¡La muerte no existe!…. sólo existe una transformación de nuestro ser. Hace un año, nuestro querido Padre y hermano Manuel Otero fue llevado al cielo por las manos de nuestra Madre del Rosario. El día 7 de Octubre del año del Señor 2012, sentimos un profundo dolor, un gran sufrimiento por la separación física; pero por otro lado estábamos llenas de alegría porque teníamos un nuevo intercesor en el cielo. Se dio en nosotras dos grandes contrariedades la tristeza por la despedida
  14. 14. y la alegría de haber podido estar con él hasta su partida a la casa del Padre. Por eso a pesar de nuestro dolor nunca nos desesperanzamos porque estamos seguras que desde la verdadera patria nos será más útil. Pasa el tiempo, pasa el día a día y ha pasado el primer año y en el recorrido del día a día hemos experimentado la presencia de nuestro querido Padre y hermano y sentimos y sabemos que está con Dios en el cielo. Si en la tierra fue un auténtico predicador incansable de la gracia, ahora en cambio en el paraíso se ha convertido en un contemplativo, contemplando cara a cara a Dios y a la vez intercesor por nosotras. En todas las circunstancias…. En las alegrías y las dificultades que pasamos, todo se lo contamos y notamos su presencia, él siempre está con nosotras y esto lo sentimos en lo más profundo de nuestro ser. Las obras buenas que se hacen nunca se pierden y dan su fruto, hasta la vida eterna.. El es un ejemplo para nosotras y para muchas personas que lo conocieron, por su sencillez, su sonrisa, su acogida, su paciencia y su confianza en Dios. Todo esto nos hace entender más, de que nuestro cuerpo se estropeará, que las obras buenas no sirven para nada, pero el bien y el amor es lo que permanece siempre. Y no podemos olvidar que la muerte no es el final, sino que es la puerta para entrar a la vida y encontrarnos cara a cara con Dios, con Nuestra Madre, los santos y sus Ángeles. Todo esto nos ayuda para que cuando llegue el momento de la muerte de una persona querida, que aunque sintamos dolor que es normal por la perdida física, sintamos la alegría de podernos un día encontrarnos con ellos. No nos lamentemos de la muerte, vivámosla con esperanza y profundizando como es la obra de Dios y cual es el fin de nuestra vida física. “Esta carne y sangre no pueden heredar el reino de Dios” ( 1 Cor 15,50) En esta peregrinación en la tierra continuamos nuestra misión y él continua su misión de intercesor ante Dios, hasta que nos encontremos en los brazos del Padre Dios. “Las cosas visibles son pasajeras, más las invisibles son eternas” «Cada catequesis debería tener un blog» david alonso / valladolid Día 06/10/2013 - 00.59h abc Fray Medina, el blogger católico de moda, señala que la «constancia y fidelidad al magisterio eclesiástico» son las claves de su éxito en Internet
  15. 15. f. heras Fray Medina con la página web que le ha lanzado a la fama Reunir un tráfico anual de ocho millones de correos electrónicos, cerca de 7.000 seguidores en Twitter o cinco millones de visitas en su página de Youtube es una tarea que no está al alcance de todos. El fraile Nelson Medina es uno de los pesos pesados de la Iglesia dentro del mundo de internet, medio que emplea a diario para lanzar sus noticias desde su web (http://fraynelson.com) a todos los rincones del mundo. Este dominico, que resume el papel de su blog como una herramienta para que la gente «conozca, valore y difunda su fe», se ha convertido en un icono para todos los católicos que se visitan su página porque es un servicio «en el que la gente confía». Reconoce que la «constancia, fidelidad al magisterio de la Iglesia y los mensajes de los internautas» son los tres pilares en los que se asienta su éxito, al tiempo que representa «una coherencia con las enseñanzas de la Iglesia». El dominico confiesa que en sus inicios pensaba que los visitantes le expondrían dudas de orden pastoral o doctrinal, pero se sorprendió al ver que «lo que más preocupa a la gente es su propia vida». La carga de soledad y tristeza de la gente debe ser afligida desde la doctrina cristiana, porque «toda evangelización tiene que partir y llegar a la vida misma de las personas», señala. Arma de doble filo Fray Medina reconoce que la gran ventaja de internet es «la capacidad de llegar a muchas personas que no te conocerían» sin importar los «horarios o países de origen». Sin embargo, la red de redes es un arma de doble filo que se puede volver en contra de sus usuarios. «Abrir un mensaje atrae cantidad de comentarios y las enfermedades que tiene internet las vas a padecer tu mismo», insiste, aunque para este fraile colombiano la «bidirecionalidad» que ofrece la web supera con creces las experiencias negativas. A pesar de la «gran» mejoría de la Iglesia en el mundo virtual, el hermano Medina insiste en que hay «muchísimo para crecer». Para el 'blogger' cada grupo de catequesis debería «tener su propia web, Facebook, o Twitter» para agregar esta nueva «dimensión» a la labor evangelizadora. Fray Medina admite que el mensaje que emite la Iglesia en Internet debe ser «múltiple» para poder adaptarse a las «múltiples preferencias» de los usuarios. «Los que tenemos el encargo de enviar el mensaje de Dios debemos estar más presentes y ofrecernos», explica el dominico.
  16. 16. PICAR AQUÍ Bernardo Cuesta fue una de esas personas en las que palabras y hechos, pensamiento y acción, estuvieron indisolublemente unidos. No sólo fue un guía intelectual, sino también un maestro de vida, alguien que abrió caminos, señaló a través de su pensamiento y su acción, rutas por las que vale la pena seguir caminando. 20 de septiembre de 2013 Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean, siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir. A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza, recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo. La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo; Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana. La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
  17. 17. de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital. - Más información y materiales en la web de Acción Verapaz - Adquirir en libro en la Editorial San Esteban Una voz entre dos orillas Autor: Pierre CLAVERIE Colección: ARIADNA nueva serie Pierre Claverie (1938-1996), obispo dominico de Orán. Murió asesinado en los días de la sangrienta guerra civil que asoló a Argelia. Comprometido con el destino del país norteafricano en el que nació, es un referente en el diálogo cristianismo-islam. En esta obra se recoge una introducción biográfica a cargo de Jean Jaques Perênnes y una selección de sus mejores escritos. Precio: 15,00 € Páginas: 254 Año: 2012 ISBN: 978-84-8260-263-9 Virgen de Chiquinquirá: Madre te llama este pueblo, pueblo nacido en la cruz, pueblo que marcha hacia el Reino, Madre del pueblo eres tú.
  18. 18. Monseñor Jorge Leonardo GÓMEZ SERNA, O.P. y los frailes dominicos que acompañan la peregrinación con la imagen de la Virgen Peregrina por la reconciliación y la paz, llegó anoche al empobrecido y olvidado municipio de Arroyo Hondo (Bolívar) ubicado a orillas del Canal del Dique y las palabras del profeta Habacuc volvieron al resonar hoy domingo ante su asamblea: ¿Hasta cuándo pediré auxilio, sin que tú me escuches? ¿Hasta cuándo me quejare de violencia, sin que vengas a salvarnos? ¿Por qué me dejas ver tanta maldad y sufrimiento? ¡No veo más que destrucción y violencia, discordias y peleas que se arman! LEER COMPLETO: La Virgen peregrina de Chiquinquirá, Madre de nuestro pueblo y compañera en el dolor. La belleza de los pueblos se puede medir por su arquitectura, clima, paisajes, ríos y montañas, sin embargo la mayor riqueza de una población la aportan la amabilidad, sencillez y el don de gentes de sus pobladores. En el recorrido que sigue haciendo la imagen de la Virgen Peregrina Nuestra Señora del Rosario de Chiquinquirá, ella sigue haciendo camino por las poblaciones de San Estanislao de Kostka (Arenal) y Soplaviento, y se puede comprobar, que a pesar de las adversidades propias de estas poblaciones, los embates que han tenido que soportar por cuenta del paramilitarismo y su violencia, el invierno, las
  19. 19. sequías, y algunas administraciones municipales ineptas; su gente se sigue sobreponiendo y viven sus vidas con la alegría y jocosidad típica del caribe colombiano. La visita de la Virgen María y su Hijo en su regazo, han visto en este fatigoso pero esperanzador recorrido por el rio Magdalena y sus poblaciones, que estos municipios tienen serias necesidades, como la falta de acueductos adecuados y el mal estado de sus vías. Sobre éste tema se debe resaltar el terraplén que conecta Arenal con el cruce por el Canal del Dique a Soplaviento, que está literalmente caído "desde hace dos años". Las personas que deben ir a estas poblaciones hacen peripecias, ellos mismos hacen el camino para llegar hasta el embarcadero o la carretera, situación que aumenta los costos en el transporte, y pone en peligro su integridad. Arenal y Soplaviento conviven con el Canal del Dique, y se puede sentir la zozobra de su gente frente a lo que pueda pasar en el próximo invierno, pues éstas fueron duramente golpeadas en las emergencias invernales pasadas. Los pobladores esperan con serenidad, pero con mucha esperanza que la visita de la Virgen Peregrina custodiada por monseñor Jorge Leonardo GÓMEZ SERNA, O.P. y un grupo de frailes dominicos, sea la voz para que ellos puedan remediar las necesidades con las que ahora conviven; les brinde un aire renovado a estos bellos pueblos y les devuelva la certeza de la fe de que serán escuchados. LEER NOTA COMPLETA: Corresponsales: fr. Carlos Arturo ORTIZ VARGAS, O.P. fr. Camilo Ernesto VILLAMIZAR AMAYA, O.P. “Teologías y Contextos Sociales en América Latina”, XI Congreso internacional revista Optantes y facultad de Teología.
  20. 20. Para dar una mayor importancia a la teología y a las nuevas formas de pensar teológico en la historia del pueblo latinoamericano, la Revista Optantes y la Facultad de Teología han programado para el próximo 23, 24 y 25 de octubre de 2013 el XI congreso de Optantes “Teologías y Contextos Sociales en América Latina”, con la participación de ponentes internacionales. Los ponentes que participarán en este encuentro son: Diego Irarrázaval de Chile, Patricio Merino Beas de Chile, Victor Hugo Méndez de Brasil, José Fernando Rubio Navarro de Colombia y fr. Duberney RODAS GRAJALES, O.P., de Colombia. ENCUENTRE AQUÍ TODA LA INFORMACIÓN RESPECTIVA: HACIA QUÉ ESCRIBO (A Quintín García) Escribo como el pescador que espera aprender de la vida mirándola definitivamente, justo en su borde, para tirarme dentro. Juan Carlos López Domingo, 6 de octubre de 2013
  21. 21. Lampedusa Las profundidades del mar escupen hombres ya muertos o camino de la muerte como mi corazón me escupe a mí. No es asco lo que el mar siente en su fondo: su única manera de salvar lo perdido. No sé si un sentimiento similar tiene mi corazón al vomitarme. Lo único seguro es que sus muertes no pueden compararse con la mía: yo muero de estar muerto, me muero de mí mismo. Varones de dolores, magullados de sal, hermanos míos sufriendo mi silencio. Despojos de la mar, dolor oscuro me una a vuestra piel. Pido perdón por esta pena chica de un pobre corazón que ya está lejos de mí, libre de mí, posiblemente navegando tan indocumentado que tan sólo, tan sólo es corazón sobre la playa. …y tú, mientras, Antonio,
  22. 22. estúpido hijo mío, hablándole a tu voz. Antonio Praena de "Actos de amor" La fidelidad del Señor Editado por Sor Gemma Morató El autor del salmo 88 está convencido de la fidelidad del Señor. Por cinco veces lo repite a lo largo del salmo: “Anunciaré tu fidelidad por todas las edades” (v.2). “Más que el cielo has afianzado tu fidelidad” (v. 3). “El cielo proclama tus maravillas, Señor, y tu fidelidad, en la asamblea de los ángeles” (v.6). “Señor de los ejércitos, ¿quien como tu? El poder y la fidelidad te rodean” (v. 9). “Justicia y Derecho sostienen tu trono, Misericordia y Fidelidad te preceden” (v. 15). Algunos podrían pensar que el salmista chochea, pero no, es un hombre que ha experimentado como Dios es fiel, él está convencido de esta realidad. El mismo Dios lo ha hecho saber a su pueblo, el Señor es un Dios fiel que promete que la misericordia y la fidelidad acompañarán a David el rey por antonomasia de Israel. Dios no retirará su favor a David y su linaje será perpetuo. Si no son fieles a la alianza él los castigará pero no les retirará su favor (cf. vv. 31-38). Pero en un momento de la historia del pueblo de Israel parece que Dios se ha olvidado de su promesa por ello el autor del salmo hace memoria a Yahvé de su promesa: “Pero tú, encolerizado con tu Ungido, lo has rechazado y desechado; has roto la alianza con tu siervo y has profanado hasta el suelo su corona; has derribado sus murallas y derrocado sus fortalezas” (v. 39-41). La forma tan coloquial de reclamar a Dios y hacerle memoria de sus promesas, demuestra la confianza de este judío. Él esta seguro de la fidelidad del Señor, ésta no puede fallar por esto se encara con Dios. Es un buen salmo para meditar en nuestros momentos de zozobra y oscuridad: La fidelidad del Señor dura siempre. Texto: Hna. María Nuria Gaza.
  23. 23. A favor de todas las víctimas Nihil Obstat Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP domingo, 06 de octubre de 2013 El domingo, 13 de octubre, tendrá lugar en Tarragona la beatificación de 522 mártires. De ellos más del 80 por ciento eran religiosos y religiosas que, durante la última contienda civil en España, murieron porque pensaron que era más importante mantener la fe y la vocación religiosa que salvar la vida. La Conferencia Episcopal Española, hace ya un tiempo, emitió un comunicado avisando que no se permitirá, en el recinto donde tendrá lugar el acto religioso, la entrada de ninguna bandera ni de ninguna pancarta. Una prohibición de este tipo es indicativa del riesgo de que algunos aprovechen el acto para hacer reivindicaciones de tipo político o, lo que es peor, para clamar contra aquellos que consideran culpables de la muerte de esos cristianos que van a ser beatificados. Si así ocurriera el acto religioso quedaría completamente desvirtuado para convertirse en un acto cristianamente inaceptable. La Unión de Religiosos de Cataluña ha emitido una nota, muy ponderada, en la que se afirma que se trata de un tema social y políticamente muy sensible, que puede utilizarse al servicio de intereses diferentes y hasta contrapuestos. Reconoce, además que estas dificultades, en algunos casos justificadas, no exoneran del derecho de buscar la verdad y de cumplir con el deber de agradecer la fidelidad y la coherencia de la vida de los mártires. Y añade: nadie se equivoca cuando opta a favor de las víctimas, siempre que reconozca a todas las víctimas sin excepción. Ninguno de los religiosos que va a ser beatificado mató. Muchos eran jóvenes y desarrollaban una labor encomiable a favor de los pobres y necesitados. Vivieron tiempos difíciles y, sin duda, fueron víctimas de un terrible malentendido que es de desear que nunca más se repita: les confundieron con lo que no eran, con agentes al servicio de una política determinada. En todo caso hay que decir muy alto y muy claro que todas las víctimas merecen honor y respeto, pero que un cristiano está en contra de que haya víctimas.
  24. 24. Porque un cristiano está a favor de la paz, la reconciliación y el entendimiento entre todas las personas y los pueblos. Es de esperar que los responsables de la organización del acto logren resaltar la primacía de la fe y del amor, la sensibilidad por el pluralismo cultural y lingüístico de las comunidades cristianas, la comunión eclesial; la armonía, colaboración y complementación entre los distintos carismas y ministerios; la atención a los pobres y desamparados, y la necesidad del diálogo y el entendimiento entre todos los ciudadanos, sea cual sea su sensibilidad y su color político. La oración en el Rosario Sábado 5 de octubre de 2013 Un artículo de fray Julián de Cos, O.P., publicado en Vida Sobrenatural, 93 (2013) 321-324. Hablar de la oración en el Rosario es, en cierto modo, una redundancia, pues el Rosario es, de por sí, una oración. De lo que vamos a tratar es de algunos de los misterios del Rosario en los que se nos invita a contemplar a María o a su Hijo orando. Comenzamos por el Segundo Misterio Gozoso, en el que María visita a su prima Isabel y, tras el saludo de ésta, del corazón de María sale una alegre y espontánea oración de alabanza y agradecimiento hacia Aquel que la ha elegido para ser la Madre del Salvador (cf. Lc 1,39-56). En buena medida el Rosario es eso: una oración que dirigimos junto a María para alabar y dar gracias a Dios por habernos enviado a su Hijo. Pero para que dicha oración surja espontánea y alegremente de nuestro corazón es necesario sentirnos verdaderamente salvados por Jesús. La auténtica alabanza y el sincero agradecimiento nacen de un corazón que busca ser humilde y puro como el de María. En el Quinto Misterio Luminoso meditamos el pasaje en el que Jesús, con 12 años, deja varios días a su familia para ir al Templo, donde los judíos consideraban que Dios se hace presente en medio del mundo. Cuando José y María le encuentran, Jesús estaba dialogando con varios doctores de la Ley. Y Jesús les dice que está allí porque tiene que estar en las cosas de su Padre (cf. Lc 2,41-51). Efectivamente, su Padre lo es todo para Jesús, y siente una nostalgia tremenda de su presencia. Por ello es lógico pensar que Jesús no sólo fue al Templo a hablar con los doctores, sino sobre todo para sentirse cerca de su Padre. Es decir, Jesús fue principalmente a orar. Recordemos que para Jesús el Templo es, ante todo, «casa de oración» (Lc 11,17). Se puede rezar el Rosario en cualquier sitio, pero un lugar privilegiado para hacerlo es una iglesia, donde oramos junto a Jesús, presente en el sagrario. En el Quinto Misterio Luminoso meditamos cómo Jesús y sus discípulos celebraron la Última Cena, cuando quedó instituido el sacramento de la Eucaristía (cf. Lc 22,14-23). Muy probablemente aquella celebración se desarrolló en un ambiente de oración. Tras la ascensión de Jesús resucitado, es ahí, en el «cenáculo», donde la tradición dice que su Madre y sus discípulos se reunían para orar, de tal forma que el día de Pentecostés les vino desde el cielo el Espíritu Santo y todos quedaron llenos de valor y sabiduría (Tercer Misterio Glorioso; cf. Hch 2,1-12). El «cenáculo» simboliza todo sencillo oratorio donde la comunidad se reúne a orar junto a María, en torno a Jesús.
  25. 25. También la naturaleza es un lugar de oración, por eso los evangelios nos dicen que Jesús oró en el río Jordán al ser bautizado (Primer Misterio Luminoso; cf. Lc 3,21-22), en la cima del monte Tabor junto a tres de sus discípulos (Cuarto Misterio Luminoso; cf. Lc 9,28-36) y en el Huerto de los Olivos antes de ser apresado (Primer Misterio Doloroso; cf. Lc 22,39-53). Y María ocupa un lugar preeminente en la creación, pues fue erigida por Dios como Reina de cielos y tierra, e intercede por todos nosotros (Quinto Misterio Glorioso). Los mismos rosarios están generalmente fabricados con elementos naturales como semillas, madera, hueso, metal, etc. y los tocamos y acariciamos mientras rezamos. Y es que María de un modo u otro nos introduce en la belleza y la intimidad de la naturaleza, donde nosotros, desprendidos de todo aquello que nos distrae o retiene, podemos dejarnos enamorar junto a Ella por nuestro Dios y Creador. El último lugar en el que Jesús oró a su Padre antes de su resurrección fue la Cruz, donde dio su vida por amor. Y junto a Él estaba su Madre. Aunque los evangelios no entran en detalles, es fácil suponer que ambos oraron juntos, unidos por el sufrimiento y la esperanza. Nos situamos en el Quinto Misterio Doloroso (cf. Jn 19,23-42). De algún modo, todos hemos experimentado que, al darnos por amor a los demás a costa de nosotros mismos, en esos momentos la oración fluye naturalmente y sin esfuerzo entre nuestro corazón y el corazón de Dios. Y más que nunca notamos interiormente que nuestra Madre nos acompaña con su consuelo y cariño. Es esa una oración sin medida, pues compartimos con Jesús el amor que de su pecho brotó hasta la última gota en la Cruz. Concluyendo, en el rezo del Rosario María es nuestra compañera de oración: de una oración movida por Espíritu Santo y que, a través del Hijo, va dirigida hacia el Padre con todo nuestro amor. LA VIRGEN DEL ROSARIO María, cuando nos acercamos a ella, en todo momento, también en el rezo del rosario, nos brinda su ilusión para que nos apropiemos de ella y vivamos la alegría que encierra. Los dominicos hemos heredado el rosario de nuestros mayores, de Santo Domingo y de tantos otros hermanos que desde el principio de la Orden predicaron y extendieron la devoción a la Virgen del Rosario. Hay una larga tradición iconográfica de Nuestra Señora dando el Rosario a Santo Domingo. Sabemos que la Virgen María, la Madre de Jesús y también nuestra Madre, no es más que una. Lo que sucede es que los fieles cristianos, a lo largo de la historia, la han adornado con muchas y variadas advocaciones. No se trata de hacer una guerra de “Vírgenes” y proclamar que “la mía”, “la de mi pueblo”, “la de mi Orden” es la mejor. Cuando hablamos de la Virgen siempre estamos hablando de la única Virgen María. Hoy, por ser su fiesta, nos toca referirnos a la Virgen del Rosario, a la que acudimos e imploramos en el rezo del rosario. En medio de la repetición del avemaría, el rosario busca que nos centremos en la persona de Jesús, en su nacimiento, vida, muerte y resurrección. Los cinco misterios gozosos, los cinco dolorosos,
  26. 26. los cinco gloriosos y ahora también los cinco luminosos tienen como protagonista principal a Jesús, nuestro hermano mayor, nuestro gran amigo, nuestro salvador y redentor… a quien le hemos prometido: “Te seguiré donde quiera que vayas”. Pero hay que añadir inmediatamente que en todos estos misterios, es fácil comprobarlo, de manera directa o indirecta está presente la Virgen María. No es de extrañar que varios Papas hayan resaltado “la índole evangélica del rosario y su orientación profundamente cristológica”. Pero la Virgen no quiere que nos quedemos solo en contemplar e interiorizar los pasos, los avatares, los misterios de la vida de su Hijo y los suyos. Busca también que esos misterios contemplados los hagamos nuestros, sean también nuestros pasos, y seamos así “seguidores de Jesús” y buenos hijos del María. Siempre, también en el rezo del rosario, debemos estar dispuestos a oír lo que María dijo a los servidores de la boda de Caná, señalando a Jesús: “Haced lo que Él os diga”. María, como buena madre, sabe que una vida sin ilusión es un vivir sin vida. Ella tuvo la gran ilusión de dejar nacer en su seno a su Hijo Jesús. Pues bien, María nos brinda a todos nosotros, guardando las distancias, tener esa misma ilusión: dejar nacer en nuestro ser a Jesús, el Hijo de Dios y el Hijo de María. Ésa debe ser la gran ilusión de nuestra vida: dejar nacer a Jesús en nosotros. Dejar que nazca en nuestro corazón y se apodere de él para que amemos como Él ama y a todo lo que Él ama. Que nazca y se apodere de nuestro entendimiento y nuestros ojos para que veamos y juzguemos las cosas como Él las ve y juzga. Que se apodere y nazca en nuestros sentimientos para que podamos reaccionar siempre con los sentimientos de Jesús. Es decir, debemos realizar en nosotros ese proceso de continua cristificación al que nos anima San Pablo: “ya no soy yo quien vive, es Cristo quien vive en mí”. Que podemos explicitar: “ya no soy yo quien ama, es Cristo quien ama en mí, ya no soy yo quien perdona, quien se entrega, quien… es Cristo quien perdona, quien se entrega… en mí”. María, cuando nos acercamos a ella, en todo momento, también en el rezo del rosario, nos brinda su ilusión para que nos apropiemos de ella y vivamos la alegría que encierra. Esto mismo dice Benedicto XVI: “Contemplando en la Madre de Dios una existencia totalmente modelada por la Palabra, también nosotros nos sentimos llamados a entrar en el misterio de la fe, con la que Cristo viene a habitar en nuestra vida. San Ambrosio nos recuerda que todo cristiano que cree, concibe en cierto sentido y engendra al Verbo de Dios en sí mismo: si, en cuanto a la carne, sólo existe una Madre de Cristo, en cuanto a la fe, en cambio, Cristo es el fruto de todos. Así pues, todo lo que le sucedió a María puede sucedernos ahora a cualquiera de nosotros en la escucha de la Palabra y en la celebración de los sacramentos” (Verbum Domini 28).
  27. 27. Fr. Manuel Santos Sánchez Real Convento de Predicadores, Valencia Termino mi trabajo (Orar y pensar) Padre bueno, al terminar tu obra de cración descansaste viendo bueno todo lo que hiciste. Heme aquí. al terminar mi trabajo quiero descansar en Ti, principio y fin de todo lo creado. Dejo en Tu manos mi vida y trabajo. Me agradaría el éxito, sí, pero sé que ers Tu quien da vida y fructifica a toda obra. De Ti procede todo bien, y a Ti tiende todo como a su fin. Haz de mi obra algo Tuyo y del resultado también algo Tuyo. A Tu honor y alabanzas por lo que has querido obrar a través de tu indigno servidor. Que Tu Espíritu Santo, Señor, corrija todo error, enderece todo lo torcido y haga resplandecer en mí Tu presencia creadora y recreadora. Amén. Así sea. EL VÍDEO DE HOY:
  28. 28. J. Melloni, J. Rius-Camps y A. Aya presentaron "El arameo en sus labios" en Barcelona II ENCUENTRO CONFEDERAL DE RESPONSABLES DE VOLUNTARIADO Y FORMACIÓN DE CÁRITAS EN EL ESCORIAL 07/10/2013
  29. 29. Cáritas. 7 de octubre de 2013.- Un centenar de responsables de voluntariado y formación de Cáritas Diocesanas de todo el país participan en las sesiones del III Encuentro Confederal que, entre hoy y mañana, se desarrollan en la residencia San José de la localidad madrileña de El Escorial. El contenido de las jornadas, que han sido inauguradas por el presidente de Cáritas Española, Rafael del Río, va a girar en torno al tema “Acompañar personas y equipos en clave formativa desde el Modelo de Acción Social”. Junto al trabajo en grupos, las sesiones contarán con la participación, como ponente, de Enrique Marco Iserte, voluntario de Cáritas Diocesana de Teruel, formador y experto en liderazgo de equipos, quien, a partir de los elementos recogidos en la puesta en común, ayudará a presentar de manera sistemática el perfil del acompañante, las competencias necesarias y algunas herramientas a utilizar por los animadores en su trabajo formativo con los equipos. Cambio de paradigma Durante la apertura del Encuentro, Rafael del Río se ha referido a “la importante tarea que todos los convocados tenéis encomendada en vuestras Cáritas, ese tesoro, que aunque vaya en vasija de barro, es tan importante y fundamental en la vida de nuestra institución Cáritas: la promoción y la formación de los agentes de Cáritas”. El presidente de Cáritas ha señalado, también, el “cambio de paradigma que nos dibuja un escenario que ya no será el mismo con el que hemos venido trabajando, donde están surgiendo nuevas demandas, donde se requiere poner en juego una nueva imaginación de la caridad, donde muchos de nuestros agentes sienten la presión del aumento de personas que acuden a nuestras acogidas, a nuestros proyectos y servicios, con problemáticas, necesidades, capacidades y potencialidades hasta ahora no conocidas”. Para ello, ha invitado a los participantes en las jornadas a impulsar “otra manera de acoger, de escucha y de mirada, de acompañar a las personas que llaman a nuestra puerta o a las que salimos al encuentro”. MATERIAL DESCARGABLE III ENCUENTRO CONFEDERAL DE RESPONSABLES DE
  30. 30. VOLUNTARIADO Y FORMACIÓN DE CÁRITAS EN EL ESCORIAL 07octubre13.pdf Descargar Las diez empresas del mundo que más dinero ganan con las guerras 07/10/2013 Con las guerras de Afganistán e Irak ya en el panorama internacional, las ventas de esta industria se han incrementado en un 60 por ciento. El mercado de armamento mueve cada año miles de millones de euros en todo el mundo. La industria armamentística y militar es una de las que más dinero mueven cada año en el mundo y demuestra que la guerra es un negocio rentable. Según los datos recopilados por el Instituto de Investigación de la Paz de Estocolmo en su anuario de 2013, las ventas mundiales de armas y servicios militares de las cien mayores empresas de equipamiento bélico en 2011 alcanzaron los 465.770 millones de dólares, frente a los 411.000 alcanzados un año anterior. De acuerdo con esta institución sueca, desde 2002, con las guerras de Afganistán e Irak ya en el panorama internacional, las ventas de esta industria se han incrementado en un 60 por ciento, lo que parece demostrar que las empresas dedicadas al negocio de la guerra son inmunes a los efectos de la crisis financiera que ha sacudido al mundo. Tan solo las diez primeras empresas de esta lista facturaron más que las otras noventa que la forman. Para advertir de los enormes beneficios procedentes de los presupuestos públicos que cada año obtienen estas compañías, han recopilado* los datos económicos más importantes de las empresas que encabezan este ranquin. Con una tecnología cada vez más sofisticada, en la que los aviones no tripulados parecen ser el producto estrella, no sorprende que siete de ellas se
  31. 31. dediquen al sector aéreo, ni que otras tantas tengan su sede en los Estados Unidos, el país que más dinero invierte cada año en sus fuerzas armadas. A continuación reproducimos la lista elaborada por «El Blog Salmón», que viene a confirmar una vez más que la guerra es uno de los mejores negocios para algunos países. A prueba de recesiones y crisis financieras, siempre que exista un nuevo conflicto bélico a la vista. 1. Lockheed Martin (EE.UU.): Armadura de misiles, electrónica y espacio aéreo. Ventas por 36.270 millones dólares en 2011. Ganancias netas: 2.655 millones de dólares. 123.000 empleados. 2. Boeing (EE.UU.): Aviones, electrónica, misiles, espacio aéreo. Ventas por 31.830 millones de dólares. Ganancias netas de 4.018 millones de dólares. 171.700 empleados. 3. BAE Systems (Reino Unido): Aviones, artillería, misiles, vehículos militares, naves. Ventas por 29.150 millones de dólares. Ganancias netas por 2.349 millones de dólares. 93.500 empleados. 4. General Dynamics (EE.UU.): Artillería, electrónica. Ventas por 23.760 millones de dólares. Ganancias netas de 2.526 millones de dólares, 95.100 empleados. Con una fuerte implantación en España. 5. Raytheon (EE.UU.): Misiles, electrónica. Ventas por 22.470 millones de dólares. Ganancias netas de 1.896 millones de dólares. 71.00 empleados. 6. Northrop Grumman (EE.UU.): Aviones, electrónica, misiles, buques de guerra. Ventas por 21,390 millones. Ganancias netas por 2.118 millones de dólares. 72.500 empleados. 7. EADS (UE): Aviones, electrónica, misiles. Ventas por 16.390 millones de dólares. Ganancias netas por 1.442 millones de dólares. 133.120 empleados. 8. Finmeccanica (Italia): Aviones, vehículos de artillería, misiles. Ventas por 14.560 millones de dólares. Ganancias netas por 902 millones de dólares. 70.470 empleados. 9. L-3 Communications (EE.UU.): Electrónica. Ventas por 12.520 millones de dólares. Ganancias netas por 956 millones de dólares. 61.000 empleados. 10. United Technologies (EE.UU.): Aeronaves, electrónica, motores. Ventas por 11.640 millones de dólares. Ganancias netas por 5.347 millones de dólares. 199.900 empleados. Enriquecidos contra empobrecidos 07/10/2013 Mientras vamos hacia un mundo que tiende a una mayor unificación (que no a la fraternidad) el imperialismo transnacional, compuesto de grandes empresas, bancos, estados y partidos políticos, organismos internacionales de la ONU, grupos de presión… no cesa de agredir a los empobrecidos de la tierra de forma planificada, permanente, sistemática, en todos los planos del vivir.
  32. 32. A nivel socio-económico: el capitalismo financiero transnacional domina de forma prácticamente generalizada y sin competencia el mercado global. Los flujos financieros predominan sobre los productivos y se interconectan en tiempo real en las bolsas del mundo calculándose en más de dos billones de dólares diarios. Este capitalismo se ha universalizado incorporando a ese mercado a millones de inmigrantes, trabajadores en paro o con salarios de miseria y sin derechos laborales o esclavizando a más de 400 millones de niños. En el plano político: Las olas de privatizaciones de los servicios públicos y anulación progresiva de derechos laborales (como conquistas de las luchas de los trabajadores ) han actualizado los acuerdos ya tomados por el FMI BM y la OMC que se aplicaron primero a los países empobrecidos. La profunda crisis de identidad de la izquierda oficial le lleva a configurarse como una gestora domesticada del capitalismo transnacional. Ni siquiera el taller de reparación del capitalismo. Este sistema tendente al totalitarismo, provoca una despolitización y una debilidad progresiva de la sociedad para que ésta no sea protagonista y responsable ante las decisiones de un mercado impuesto y de unos los partidos e instituciones políticas a su servicio. En los planos cultural y religioso, las redes digitales y el mundo científico-técnico suponen una revolución. Se ha planteado un proyecto ideológico planetario. Según la UNESCO las industrias culturales representan 1,3 billones$. Es clave la manipulación de la conciencia a través de tales medios, de los planes de enseñanza e investigación, de los estilos de vida consumistas y materialistas. Igualmente el imperialismo lucha por extender una forma de entender al hombre como puro individuo, favorece la disolución de la familia y de la vida asociada y solidaria poniendo como único norte del vivir el tener, el poder y el hedonismo. Sus manifestaciones: diversión, superficialidad, erotismo, adicciones múltiples, manipulación ideológica de la sexualidad (ideología de género) y un largo etcétera bien conocido por sus trágicas consecuencias. En definitiva, el imperialismo destruye a cada persona con su dignidad y a toda la sociedad, sobre todo a los más débiles y empobrecidos; destruye la memoria histórica de los empobrecidos , destruye toda referencia ético-moral de solidaridad, justicia, autogestión y niega y combate cualquier dimensión religiosa liberadora.
  33. 33. Frente a este imperialismo deviene una exigencia la promoción de personas y de grupos de militantes desde los empobrecidos. "Es necesario – decía nuestro amigo Guillermo Rovirosa- encender pequeñas luminarias en el mundo que poco a poco vayan consiguiendo desvanecer las tinieblas del mundo materialista. El ambiente se está renovando a base de testimonios vitales que contienen humildad, pobreza y sacrificio ". Editorial de la revista Autogestión. En fuga de Dios 2013-10-07 L’Osservatore Romano Para oír la voz de Dios en la propia vida hay que tener un corazón abierto a las sorpresas. De otro modo el riesgo es ponerse “en fuga de Dios”, alegando tal vez hasta una buena excusa. Y así puede ocurrir que precisamente los cristianos tengan la tentación de huir de Dios y las personas “lejanas” consigan en cambio escucharle. Lo dijo el Papa Francisco, quien, al celebrar la misa el lunes 7 de octubre en Santa Marta, sugirió un camino seguro: dejemos escribir nuestra historia por Dios. El obispo de Roma, en la homilía, tomó como paradigma la historia de Jonás, comentando la primera lectura (1, 1 - 2, 1.11): él “tenía toda su vida bien organizada: servía al Señor, tal vez oraba mucho. Era un profeta, era bueno, hacía el bien”. Como “no quería que se le molestara, con el método de vida que había elegido, en el momento en que oyó la palabra de Dios empezó a huir. Y huía de Dios”. Así, cuando “el Señor le envía a Nínive, él toma la nave rumbo a España. Huía del Señor”. A fin de cuentas —explicó el Pontífice—, Jonás se había escrito la propia historia: “Yo quiero ser así, así, así, según los mandamientos”. No quería ser molestado. He aquí la razón de su “fuga de Dios”. Una fuga que, como alertó el Papa, puede vernos como protagonistas también a nosotros hoy. “Se puede huir de Dios —afirmó— siendo cristiano, siendo católico”, incluso “siendo sacerdote, obispo Papa. Todos podemos huir de Dios. Es una tentación cotidiana: no escuchar a Dios, no escuchar su voz, no oír en el corazón su propuesta, su invitación”. Y si “se puede huir directamente” —prosiguió— “hay otras maneras de huir de Dios un poco más educadas, un poco más sofisticadas”. La referencia es al pasaje evangélico de Lucas (10, 25-37) que cuenta de “este hombre, medio muerto, arrojado en el suelo de la vía. Por casualidad un sacerdote bajaba por la misma calle. Un digno sacerdote, con sotana: bien, buenísimo. Vio y miró: Llego tarde a misa, y continuó su camino. No había oído la voz de Dios, ahí”. Se trata —explicó el Papa— de “una manera distinta de huir: no como Jonás, que huía claramente. Después pasó un levita, vio y tal vez pensó: Pero si yo lo tomo o si me acerco, tal vez está muerto, y mañana tendré que ir al juez y dar testimonio. Y pasó más allá. Huía de esta voz de Dios en aquel hombre”. En cambio es “curioso” que quien tiene “la capacidad de entender la voz de Dios” sea “sólo” un hombre “que habitualmente huía de Dios, un pecador”. En efecto —precisó el Pontífice—, “quien oye la voz de Dios y se acerca” al hombre necesitado de ayuda “es un samaritano, un pecador” lejano de Dios. Un hombre —recalcó— que “no estaba acostumbrado a las prácticas religiosas, a la vida moral”. Estaba teológicamente en el error “porque los samaritanos creían que a Dios se le debía adorar desde otro sitio” y no en Jerusalén. Pero justamente esta persona “entendió que Dios le llamaba; y no huyó”. Se “hizo cercano” al hombre abandonado, vendándole “las heridas y derramándole aceite y vino. Después le cargó en la cabalgadura. Pero cuánto tiempo perdido: le llevó a una posada y se ocupó de él. Perdió toda la tarde”. Entretanto —observó el obispo de Roma— “el sacerdote llegó al templo para la santa misa, y todos los fieles contentos. El levita tuvo el día después una jornada tranquila, según lo que él había pensado hacer”, porque no tuvo que ir al juez. “¿Y por qué —se preguntó el Papa— Jonás huyó de Dios? ¿Por qué el sacerdote huyó de Dios? ¿Por qué el levita huyó de Dios?”. Porque —respondió— “tenían el corazón cerrado. Cuando tienes el corazón cerrado no puedes oír la voz de Dios. En cambio un samaritano, que estaba de viaje, vio” a aquel hombre herido y “tuvo compasión. Tenía el corazón abierto, era humano”. Y su humanidad le permitió acercarse a él. “Jonás —explicó— tenía un proyecto de su vida: él quería escribir su historia, bien, según Dios. Pero él la escribía, el sacerdote lo mismo, el levita lo mismo. Un proyecto de trabajo. Este otro pecador” en cambio “se dejó escribir la vida por Dios. Cambió todo aquella tarde”, porque el Señor le puso delante “a este pobre hombre, herido, tirado en la calle”. Yo me pregunto —continuó el Pontífice— “y os pregunto también a vosotros: ¿nos dejamos escribir
  34. 34. nuestra vida por Dios o queremos escribirla nosotros? Y esto nos habla de la docilidad: ¿somos dóciles a la Palabra de Dios? Sí, yo quiero ser dócil. ¿Pero tienes tú capacidad de escucharla, de sentirla? ¿Tienes capacidad de hallar la Palabra de Dios en la historia de cada día o tus ideas son las que te rigen y no dejas que la sorpresa del Señor te hable?” . “Estoy seguro —concluyó el Papa Francisco— de que todos nosotros hoy, en este momento, decimos: pero este Jonás se la ha buscado y estos dos, el sacerdote y el levita, son egoístas. Es verdad: el samaritano, el pecador, ¡no ha huido de Dios!”. De aquí el deseo de que “el Señor nos conceda oír su voz que nos dice: Ve y haz tú lo mismo”. Para ser testigos con la vida 2013-10-06 L’Osservatore Romano “En el nombre de san Francisco, os digo: no tengo oro, ni plata que daros, sino algo mucho más precioso, el Evangelio de Jesús. ¡Id con valentía! Sed testigos de la fe con vuestra vida: llevad a Cristo a vuestras casas, anunciadlo entre vuestros amigos, acogedlo y servidlo en los pobres”. Es claro el mensaje que deja el Papa Francisco a los jóvenes de Umbría, pero válido para los cristianos de todo el mundo. Claro sobre todo porque llegó al término de una jornada vivida en el signo de la vuelta a los orígenes de una Iglesia impregnada de la espiritualidad de san Francisco. Una Iglesia que crece por la atracción del testimonio del pueblo de Dios, dijo el Papa, que nada tiene que ver con el proselitismo. Por esto es necesario salir de uno mismo e ir hacia “las verdaderas periferias existenciales”. Un discurso válido para todos, hasta para las monjas contemplativas llamadas a ser no tanto, o al menos no sólo orientadas a “una vida ascética, penitente”, porque, dijo, “éste no es el camino de una religiosa de clausura católica, ni siquiera cristiana”. Jesús debe estar “en el centro de vuestra vida -añadió-, de vuestra penitencia, de vuestra vida comunitaria, de vuestra oración y también de la universalidad de la oración”. Las religiosas de clausura “están llamadas -concluyó- a tener gran humanidad, una humanidad como la de la Madre Iglesia; humanas, entender todas las cosas de la vida, ser personas que saben comprender los problemas humanos, que saben perdonar, que saben pedir al Señor por las personas”. Te ofrecemos nuestra fe así como es para que Tú la hagas crecer, rezó a Dios el Papa en el Ángelus 2013-10-06 Radio Vaticana (RV).- (Con audio) Con un agradecimiento a Dios por el don de la peregrinación a Asís en la fiesta del santo, el Obispo de Roma inició su reflexión previa a la oración del Ángelus con la multitud de peregrinos reunidos en la plaza del Santuario de San Pedro en Roma. Los apóstoles le dicen al Señor “Aumenta en nosotros la fe”, dijo el Papa Francisco refiriéndose al evangelio del domingo, para invitar a que en el Año de la Fe, digamos todos nosotros como los apóstoles, auméntanos la fe. “Nuestra fe es pequeña, nuestra fe es débil, frágil, pero te la ofrecemos así como es para
  35. 35. que tú la hagas crecer”. El Vicario de Cristo afirmó que el Señor nos responde que basta una fe pequeñísima como un grano de mostaza, pero verdadera y sincera para hacer cosas humanamente imposibles, impensables. “Y ¡es verdad! –expresó con admiración-, todos conocemos personas simples, humildes, pero con una fe muy fuerte, capaz de mover montañas”, como los papás y las mamás que afrontan situaciones muy pesadas; o ciertos enfermos, también gravísimos que transmiten serenidad”. Es más -dijo Francisco-, estas personas no se agrandan, sino que son humildes. Papa Francisco recordó que “en este mes de octubre, que está dedicado de modo particular a las misiones, pensemos en los tantos misioneros, hombres y mujeres, que para llevar el Evangelio han superado obstáculos de todo tipo, han dado verdaderamente la vida”. Afirmando a continuación que “esto atañe a cada uno de nosotros, en la propia vida de cada día, puede dar testimonio de Cristo, con la fuerza de Dios, la fuerza de la fe”. Una fuerza dijo que tomamos de Dios en la oración, que es la respiración de la fe, “en una relación de confianza, de amor, no puede faltar el diálogo, y la oración es el diálogo del alma con Dios. Recordó también que octubre es el mes del rosario y la súplica a la Virgen de Pompeya. Afirmando que ¡es una escuela de oración, una escuela de fe! Después de la oración mariana, el Santo Padre pidió que se rezara en silencio por las víctimas de la nueva tragedia de Lampedusa y recordó la beatificación, ayer en Módena del joven mártir italiano Rolando Rivi, recordando que la fe en Jesús vence el espíritu del mundo e invitando a la acción de gracias por su testimonio. Y saludó de forma especial a la comunidad peruana de Roma que llegó a la Plaza de San Pedro llevando en procesión la imagen del Señor de los Milagros. (jesuita Guillermo Ortiz – RV). Texto completo de la alocución del Santo Padre a la hora del ángelus: Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días! Ante todo deseo dar gracias a Dios por la jornada que viví en Asís, anteayer. Piensen, piensen que era la primera vez que iba a Asís y fue un gran don hacer esta peregrinación, precisamente en la fiesta de San Francisco. Agradezco al pueblo de Asís por la cálida acogida. ¡Muchas gracias! Hoy, hoy, el pasaje del Evangelio comienza así: “En aquel tiempo dijeron los Apóstoles al Señor: ‘¡Auméntanos la fe!’” (Lc 17, 5-6). Me parece que todos nosotros podemos hacer nuestra esta invocación. También nosotros, como los Apóstoles, decimos al Señor Jesús: “¡Auméntanos la fe!”. Sí, Señor, nuestra fe es pequeña, nuestra fe es débil, frágil, pero te la ofrecemos tal como es, para que Tú la hagas crecer. ¿Les parece que repitamos todos juntos esto: Señor, auméntanos la fe? ¿Lo hacemos? Todos: Señor auméntanos la fe. Señor, auméntanos la fe. Señor auméntanos la fe. Que nos la haga crecer, ¡eh! Y el Señor, ¿qué cosa nos responde? Responde: “Si tuvieran fe como un grano de mostaza, habrían dicho a este sicómoro: ‘Arráncate y plántate en el mar’, y les habría obedecido” (v. 6). La semilla de la mostaza es pequeñísima, pero Jesús dice que basta tener una fe así, pequeña, pero verdadera, sincera, para hacer cosas humanamente imposibles, impensables. ¡Y es verdad! Todos conocemos a personas sencillas, humildes, pero con una fe fortísima, ¡que verdaderamente mueven las montañas! Pensemos por ejemplo en tantas mamás y papás, que afrontan situaciones muy pesadas; o en ciertos enfermos, incluso gravísimos, que transmiten serenidad a quien los va a visitar. Estas personas, precisamente por su fe, no se vanaglorian de lo que hacen, es más, como pide Jesús en el Evangelio, dicen: “Somos siervos inútiles; hemos hecho lo que debíamos hacer” (Lc 17, 10). ¡Cuánta gente entre nosotros tiene esta fe fuerte, humilde, y que hace tanto bien! En este mes de octubre, que está dedicado de modo particular a las misiones, pensemos en los tantos misioneros, hombres y mujeres, que para llevar el Evangelio han superado obstáculos de todo tipo, han dado verdaderamente la vida; como dice San Pablo a Timoteo: “No te avergüences, pues, ni del testimonio que has de dar de nuestro Señor, ni de mí, su prisionero; sino, al contrario, soporta conmigo los sufrimientos por el Evangelio, ayudado por la fuerza de Dios” (2 Tm 1, 8). Pero esto atañe a todos: cada uno de nosotros, en la propia vida de cada día, puede dar testimonio de Cristo, con la fuerza de Dios, con la fuerza de la fe. Con la fe pequeñísima que nosotros tenemos, pero que es fuerte, con esa fuerza dar testimonio de Jesucristo, ser cristianos con la vida. ¡Con nuestro testimonio! ¿Y cómo tomamos esta fuerza? La tomamos de Dios en la oración. La oración es la respiración de la fe: en una relación de confianza, de amor, no puede faltar el diálogo, y la oración es el diálogo del alma con Dios. Octubre es también el mes del Rosario, y en este primer domingo es tradición rezar la Súplica a la Virgen de Pompeya, la Bienaventurada Virgen María del Santo Rosario. Nos unimos espiritualmente a este acto de confianza en nuestra Madre, y recibimos de sus manos la corona del Rosario: ¡el Rosario es una
  36. 36. escuela de oración! ¡El Rosario es una escuela de fe! (Traducción de María Fernanda Bernasconi – RV). “Padre Dall’Oglio está vivo y sus secuestradores lo tratan bien" Padre Paolo Dall'Oglio Las declaraciones un periodista y activista anti- régimen que no quiso revelar sus fuentes Redacción roma «Padre Paolo Dall'Oglio está vivio y lo tratan bien sus secuestradores, pertenecientes a la organización extremista del Estado Islámico de Irak y del Levante». Lo dijo el activista anti-régimen Khalaf Ali Khalaf, citando fuentes cercanas al grupo extremista vinculado con al Qaeda. Las fuentes habrían "visto al jesuita italiano Dall'Oglio el sábado pasado -declaró el activista a la Aki- Adnkronos International- en una zona del norte" de Siria, en donde opera el Estado Islámico. Por motivos de seguridad, Khalaf, periodista y activista que opera en el noreste de Siria, no quiso revelar la identidad de sus fuentes, ni decir en dónde había sido visto exactamente Dall'Oglio, que desapereció en la ciudad de Raqqa el 28 de julio. La Coalición nacional de la oposición siria expresó hace ya algún tiempo "profunda preocupación" por la suerte del jesuita romano y había invitado a los activistas de Raqqa a ofrecer cualquier información que pudiera ayudar para garantizar su seguridad. El jesuita italiano había ido al norte del país, del que había sido expulsado en junio del aó pasado, para negociar la pacificación entre los grupos jihadistas y kurdos que están presentes en la región.
  37. 37. Personajes anónimos del Evangelio Encuentros de Jesús en los evangelios sinópticos. Cuaderno Bíblico 160 Autor: Bouyer, Vianney Nº de Edición: 1 PVP sin IVA EUR: 8,41 € PVP con IVA EUR: 8,75 € Pueblan los evangelios: se les llama personajes secundarios y frecuentemente son anónimos. Mateo ignora el nombre de Jairo, y Marcos es el único en conocer a Bartimeo. ¿Por qué no sabemos nada sobre la identidad de la viuda de Naín, de la del Templo o del centurión de Cafarnaún? ¿Será para subrayar el rasgo que les es común a los tres: un encuentro con Jesús? En cada ocasión únicos y fugitivos, ¿qué producen estos encuentros en el cuerpo, en el corazón y en las relaciones familiares y sociales para que Mateo, Marcos y Lucas consideren necesario jalonar con ellos su relato del ministerio de Jesús? Rema mar adentro Encuentros bíblicos desde la Lectio Divina para una Nueva Evangelización Autor: Equipo Bíblico Verbo Nº de Edición: 1 PVP sin IVA EUR: 8,65 € PVP con IVA EUR: 9,00 € Con motivo del «Año de la Fe y de la Nueva Evangelización», han surgido en el mundo católico numerosas iniciativas destinadas a profundizar en la fe que profesamos y a revitalizar la conciencia misionera. En esta línea, Editorial Verbo Divino se propuso ofrecer un servicio a las comunidades cristianas, manteniendo la opción por la divulgación bíblica, que viene caracterizando a algunas de sus colecciones. Así nació la colección «Leemos, Compartimos, Oramos», dirigida a favorecer la Lectura Creyente y Orante de la Escritura en clave de Lectio Divina. La primera publicación, Aumenta nuestra Fe, pretende invitar a reflexionar y ahondar sobre la fe que profesamos. El segundo libro, Rema mar adentro, que ahora presentamos, es consecuencia del anterior. Una vez retiradas las cenizas que
  38. 38. cubren las brasas de nuestra fe, se impone pasar con decisión al anuncio expreso de la Buena Noticia de Jesucristo. Atención Primaria y Bioética Candás La Bioética ha tardado en entrar en Medicina de Familia y Atención Primaria en Salud (MFyAPS). A lo largo de los años 70 y 90 del siglo XX existía la sensación generalizada de que el ámbito hospitalario era el más adecuado para el desarrollo de la bioética, y se pensaba lo mismo cuando se hablaba de bioética clínica. Al día de hoy la bioética en MFyAPS ya es un hecho contrastado. Creo que no es este el momento para dilucidar por qué han sido así las cosas. Lo cierto es que también existe vida inteligente fuera de los hospitales (aunque sea muy fuerte esa expresión) y que la bioética no nace sólo para los especialistas del ámbito hospitalario. La bioética es para todos. La MFyAPS cuenta con publicaciones, cursos, comités de ética, jornadas, congresos, etc., es decir, con suficientes recursos para poder hablar de bioética en ese ámbito de la medicina, un ámbito en el que las relaciones médico-enfermo adoptan tonalidades específicas y en el que surgen y se afrontan preguntas de calado ético con tanta o mayor relevancia que en las “sesudas” sesiones clínicas de los grandes complejos hospitalarios. Hay aquí un gran número de profesionales que están muy interesados en justificar de manera razonada y crítica sus decisiones adoptando el nuevo marco deliberativo de la bioética del que toda la medicina está especialmente necesitada. Cuando afirmamos “bioética para todos” queremos decir, por tanto, 1º) que la bioética no es una cuestión Luanco sólo para iniciados o una especie de “delicatessen” sólo apreciada por paladares exquisitos; 2º) que no se nos va a caer el “sombrajo” ni, menos aún, vamos a ser “bichos raros” si dedicamos unos minutos todas las semanas a mejorar la cultura bioética o invertir unas horas en analizar un problema ético o ponerse en contacto con expertos en este campo; y 3º) que la tarea resulta aún mucho más fácil aprovechando las posibilidades que ofrece la red, tanto para mantener actualizada la cultura bioética como para compartir conocimientos, dudas, debates, foros…sobre bioética con los amigos y colegas de trabajo. NOTA: En esta ocasión presento la belleza de Candás y Luanco (Asturias) 1. BIOÉTICA EN MEDICINA DE FAMILIA Y ATENCIÓN PRIMARIA DE LA SALUD La MFyAPS tiene un perfil definido que justifica plenamente su consideración no sólo con rango de especialidad sino con un campo asistencial específico que se extiende desde el individuo a la familia y a la comunidad. Tiene una manera de entender la atención a la salud que lleva a preocuparse por sus
  39. 39. pacientes antes de que lleguen a serlo en el sentido clásico del término, practicando la medicina preventiva y, también a permanecer a su lado cuando la medicina curativa ha agotado sus recursos y hay que proporcionar cuidados paliativos. Esta continuidad en la asistencia también alcanza la relación con otras especialidades y con el hospital, pero adquiere particular intensidad en MFyAPS. No es difícil deducir que las cuestiones éticas que brotan en este terreno son bastante características y propias del escenario de la atención primaria. Rompeolas El cuadro se completa si añadimos la profundidad que, en la práctica, aportan los acontecimientos vitales que rodean los procesos de salud y enfermedad. Estas circunstancias de la vida suponen en ocasiones situaciones complejas y ricas en matices que se presentan ante el médico de familia cuando atiende a sus pacientes, constituyendo un nuevo campo de cuestiones éticas muy frecuentes en la consulta diaria. Cualquier profesional con un mínimo de experiencia podría ofrecer una larga lista de ejemplos: desempleo y fracasos profesionales, crisis familiares y sentimentales, pérdidas de seres queridos (incluidos animales domésticos), cuadros psicosomáticos reactivos a problemas vitales bien definidos, etc. La actitud ética del médico ante este tipo de situaciones influirá en el tipo de intervención. En este campo se presentan numerosos dilemas y abundantes problemas, como cuando se reciben, cada vez con mayor frecuencia, peticiones de consejo no estrictamente médico por parte del paciente o sus familiares, lo cual exige una buena dosis de prudencia y sensatez. Así pues, está justificada la necesidad de desarrollar una bioética en medicina de familia, y no precisamente como un anexo o apéndice de la bioética primitiva que tuvo un claro acento hospitalario. Algunas de sus cuestiones éticas más frecuentes son, por ejemplo, la intimidad y confidencialidad, la autonomía disminuida o ausente, la comunicación de malas noticias, el consentimiento informado, la modificación de estilos de vida, la denegación de recetas o de partes de bajas, la atención a pacientes crónicos desplazados, los cuidados paliativos en el domicilio, y otros temas referentes a la vida laboral de los profesionales de MFyAPS. 1.1. Marco básico de la bioética en MFyAPS En cualquier caso, desde principios del siglo actual, y como fruto del trabajo elaborado por un Grupo de Profesionales de MFyAPS pertenecientes a la Sociedad Española de Medicina Familiar y Comunitaria (SemFyC) (enlace), se dispone de un marco básico compuesto por los siguientes temas:  Justificación de la bioética en el contexto de la medicina de familia.  Algunos conceptos claves: ética, moral, deontología.  Apuntes históricos sobre el desarrollo de la Bioética.  ¿Qué es hacer una buena medicina de cabecera? Implicaciones éticas de los distintos modelos teóricos.  La ética como impulso para la mejora continua del modelo sanitario.  Dilemas éticos en la práctica clínica y metodología para la toma de decisiones.  El consentimiento informado.  Confidencialidad y secreto médico. Para ver el desarrollo de estos temas se pueden consultar los siguientes artículos: .- R. Altisent y otros, Sobre bioética y medicina de familia (I) (1999) .- R. Altisent y otros, Sobre bioética y medicina de familia (II) (2000)
  40. 40. .- R. Altisent y otros, Sobre bioética y medicina de familia (III) (2000) .- R. Altisent y otros, Sobre bioética y medicina de familia (IV) (2000) .- R. Altisent y otros, Sobre bioética y medicina de familia (y V) (2000) El contenido de esos artículos también se puede ver en: .- R. Altisent y otros, Sobre Bioética y Medicina de Familia .- Fundación para la Formación de la OMC, Cursos a distancia de actualización en Medicina General y de Familia. Bioética (2ª edición) Es asimismo útil, claro, sencillo y práctico el contenido sobre bioética que ofrece Fisterra.com. Atención Primaria en la red. Luanco (vista del puerto) 1.2. Temas de bioética en MFyAPS desde principios del s.XXI La prueba evidente de que la bioética ha entrado definitivamente en MF/APS es la aparición de numerosos y variados temas, relacionados todos ellos con la actualidad de los problemas, dudas y preguntas que han ido apareciendo. Se expone a continuación un listado de artículos que lo demuestran. .- Componentes del Comité de Ética Asistencial del Área 6 de Atención Primaria del Servicio Madrileño de Salud, Prescripción inducida en atención primaria: perspectiva bioética (2012) .- S. Álvarez Montero, Crisis en la medicina de familia: una perspectiva bioética desde la práctica diaria (2010) .- R. Altisent, La bioética más allá de los dilemas (2010) .- Z. Campos Pavone, L. Elma, Relación clínica y problemas éticos en atención primaria, São Paulo, Brasil (2010) .- M. Jiménez Miguel, Nueva ley del aborto más que un problema legal y moral (2010) .- S. Álvarez Montero, Eutanasia, opciones al final de la vida y médicos de familia (2009) .- S. Álvarez Montero y otros, Bioética la gestión del tiempo: ¿tiene sentido lo que hago en la consulta? (2009) .- B. Ogando, C. García, De Aristóteles a Amenábar: ética narrativa, cine y medicina (2008) .- B. Ogando Díaz y otros, Contenidos éticos formales en la reciente legislación sanitaria (2007) .- J.R. Loayssa, R. Ruiz, Comportamiento profesional. Desde los dilemas y principios éticos a las actitudes, los valores y la disposición «virtuosa» (2006) .- X. Busquet Durán, Bioética y atención domiciliaria (2006) .- Grupo de Trabajo de Bioética de la SemFYC, Informatización y confidencialidad de la historia clínica (2004) .- M.A. García Pérez, El triángulo bioético: una aproximación intuitiva a la ética de la práctica clínica (2004) .- R. Altisent, La relación con la industria farmacéutica: una cuestión ética de alta prevalencia en medicina de familia (2003) .- R. Altisent, M.N. Martín Espíldora, Comités de ética en atención primaria (2001) .- M.L. Rubio Montañés y otros, Dilemas éticos en el cuidado de un paciente terminal: una visión desde la asistencia primaria (2001)
  41. 41. Un resultado muy parecido al anterior se puede obtener, por ejemplo, buscando artículos de bioética en la revista de SEMERGEN. Medicina de Familia 2. HAY QUE APOSTAR POR UNA BIOÉTICA DE LO HUMANO EN MFyAPS Candás Nos gustará o no, lo aceptaremos o no, pero es un hecho evidente que hemos heredado una tradición humanista dotada del siguiente fondo patrimonial : 1º) la primacía del ser humano, 2º) el reconocimiento de su valor intrínseco, 3º) la aplicación del término dignidad para designar el valor intrínseco de cada ser humano, 4º) las nociones de sujeto y persona correspondientes única y exclusivamente al ser humano, 5º) la aceptación de que al ser humano le corresponde un valor absoluto y, por tanto, debe ser siempre tratado como fin y nunca como medio, 6º) la convicción de que el ser humano es irreductible a la pura biología, siempre es más que ésta, y 7º) la historia es el espacio donde se verifica la libertad y la responsabilidad del ser humano, capaz de hacerse o deshacerse, de construir o de destruirse. 2.1. Lo humano como marco de referencia La historia demuestra que el anterior fondo patrimonial es el horizonte hacia el que camina el ser humano luchando por su dignidad o, lo que es lo mismo, por su propio valor intrínseco. Es en ese marco de referencia donde surgen los criterios de la actuación moral para todos, incluidos los protagonistas de MFyAPS: 1º) El ser humano debe comportarse de forma humana y debe hacerlo incondicionalmente, es decir, en todos los casos y sin excepciones. 2º) El ser humano debe actuar bien, porque sólo la conducta buena humaniza a su autor, o sea, al sujeto responsable de la acción. 3º) La bondad de la acción es proporcional al grado de respeto que se muestra a la dignidad de cada ser humano y a la protección de sus derechos fundamentales. 4º) Lo humanamente bueno es la base de la reciprocidad entre los seres humanos y se va construyendo en la medida en que se tratan mutuamente de forma humanitaria. Dicho con mucha mayor brevedad: 1º) que el hombre sea humano, 2º) que lo humano sea lo bueno, 3º) que lo bueno gire siempre en torno a la órbita de la dignidad humana, y 4º) que la dignidad de la persona se verifique en el cumplimiento de sus derechos fundamentales. El contraste acumulado de experiencias le ha ido enseñando al ser humano que hay múltiples direcciones, pero no puede eludirlas sistemáticamente, no es posible quedarse sin norte so pena de caer en un despiste generalizado. Habrá que revisar una y otra vez la vigencia de los modelos de acción, la fuerza de los valores éticos, la validez de los principios y las normas de conducta, pero siempre dentro del marco de lo humano que se convierte, así, en paradigma de la ética, que podríamos resumir en las siguientes afirmaciones: 1. Afirmar al ser humano es humanizar. 2. Afirmarlo como persona es personalizar la atención y el cuidado. 3. Personalizar la atención y el cuidado es tratar a cada persona integralmente, como realidad biopsicosocial, una y única, irrepetible e insustituible. 4. Es éticamente responsable y factible todo lo que personaliza….y socializa.
  42. 42. 5. Tratar a cada persona sobre la base del encuentro, la acogida y la confianza es crear hospitalidad, reconocimiento, ternura…y humanidad. Estamos ante un mínimo que nadie puede ignorar y que posee su lógica peculiar: ponerlo en práctica para responder al ansia de felicidad o a la vivencia del sufrimiento o al absurdo de la injusticia. ¿Por qué? porque la experiencia ética surge cuando nos hacemos responsables de la vida del otro afirmándolo como persona y tratándolo sobre la base de la acogida, la receptividad y la confianza, es decir, generando humanidad. 2.2. Los fines humanizadores de la medicina La medicina es una actividad que se define por la realización de sus propios fines intrínsecos, formulados ya Luanco (atardecer con tormenta) desde sus mismos orígenes: favorecer o, el menos, no perjudicar, hacer el bien, guardar secreto, etc., etc. Esos fines humanizan porque la medicina ya es una obra humana e intensamente humanizadora. A ese propósito, para que los diversos programas de salud que se llevan a cabo en todo el mundo puedan alcanzar todo su potencial, se creó un grupo de trabajo entre 1992-1996, bajo los auspicios del Hastings Center de Nueva York, con el objetivo de reformular y establecer "Los Nuevos Fines de la Medicina para el siglo XXI" en los términos siguientes:  Prevención de enfermedades y lesiones y promoción y mantenimiento de la salud.  Alivio del dolor y del sufrimiento causado por la enfermedad y las dolencias.  La asistencia y curación de los enfermos, y los cuidados a quienes no pueden sanar.  Evitar una muerte prematura y velar por una muerte en paz. Véase Fundación Víctor Grífols i Lucas, “Los fines de la medicina”. Es evidente que esos fines se pueden interpretar como bienes internos que definen la propia actividad médica y que, agrupados de otro modo, dicen así: 1º) prevenir la enfermedad, 2º) promover y mantener la salud, 3º) aliviar el dolor y el sufrimiento de la enfermedad, 4º) Asistir y curar a los que se pueden curar, 5º) cuidar a los que no tienen curación; 6) evitar la muerte prematura, y 7º) ayudar a morir en paz. No cabe duda alguna de que esos fines/bienes ya son humanos por sí mismos pero, además, su puesta en práctica humaniza constantemente a la propia medicina. 2.3. La realización de valores humaniza la atención y la asistencia Además de lo señalado sobre “la bioética como realización de valores” (apartado 6 de Introducción General a la Bioética), merece la pena recordar lo que decía Erich Fromm: "Valioso o bueno es todo aquello que contribuye al mayor despliegue de las facultades específicas del ser humano y fomenta la vida. Negativo o malo es todo lo que ahoga la vida y paraliza la disposición del ser humano a obrar". En otras palabras, los valores son humanos y, además, nos humanizan progresivamente.
  43. 43. El faro de Candás Además, los valores éticos y los deberes morales son inseparables. Parafraseando a Kant me atrevería a decir que cuando los valores no se plasman en deberes concretos los valores quedan ciegos, pero cuando los deberes no contienen valores entonces los deberes quedan vacíos. Y para verlo con más detalle, hagamos un pequeño ejercicio consistente en ver cuáles son algunos valores éticos que se agrupan en torno a cada uno de deberes básicos o principios de la bioética “convencional”. Podremos observar que el cumplimiento de las obligaciones exigidas por cada principio concita a su alrededor el despliegue de una serie de valores que humanizan toda la actividad desarrollada en MFyAPS: No-Maleficencia: Debe minimizarse la posibilidad de realizar un daño o perjuicio físico, psicológico, moral, económico o social innecesario a las personas o colectivos de personas, cuando no es adecuadamente compensado por los potenciales beneficios de las posibles actuaciones. Valores: Seguridad; Eficacia y efectividad; Calidad científico-técnica; Prevención de la enfermedad, la lesión, la medicalización, el sufrimiento, y la muerte prematura; Protección de la salud; Protección de la intimidad; Confidencialidad. Justicia: Debe procurarse un reparto equitativo de los beneficios y las cargas, facilitando un acceso no discriminatorio, adecuado y suficiente de las personas y las comunidades a los recursos disponibles, y un uso eficiente de los mismos. Valores: No discriminación; Igualdad de oportunidades; Equidad en la distribución de recursos; Equidad intergeneracional; Enfoque de género; Enfoque multicultural; Atención preferente a la vulnerabilidad; Transparencia; Responsabilidad social corporativa; Eficiencia. Autonomía: Debe respetarse que las personas y las comunidades gestionen su propia vida y tomen decisiones respecto a su salud y su enfermedad de manera informada. Valores: Libertad; Autodeterminación; Información; Veracidad; Participación en la toma de decisiones; Consentimiento informado. Beneficencia: Debe promocionarse el bienestar de las personas y las comunidades, cuidándolas y ayudándolas para que realicen su propio proyecto de vida en la medida de lo posible y contando con su decisión libre e informada. Valores: Promoción de una salud integral; Cuidado; Comunicación; Trato personalizado; Promoción de la ayuda mutua en salud; Empatía. En resumen. Los valores no se perciben, pero sí se estiman. No son objeto de percepción, pero sí de apreciación estimativa. Pertenecen al ámbito personal donde se estructuran los significados de la vida. Dado que con ellos forjamos nuestras vidas y construimos nuestros mundos de sueños, nuestros ideales, también con ellos proyectamos la ética condensándolos en una serie de deberes morales que humanizan la vida diaria…y la bioética cotidiana de nuestros centros de MFyAPS. 2.4. La humanidad del acto médico y de la MFyAPS Ya hemos tenido ocasión de manifestar que la medicina ya es en sí misma ética. No necesita apósitos
  44. 44. Luanco (detalle de una calle) externos para ello. También hemos dicho en repetidas ocasiones que la medicina es una actividad que se define por la realización de sus propios bienes internos. Todo eso, es decir, la naturaleza ética de la medicina y los bienes internos que la definen, ya son humanos. Representan lo más brillante de la creatividad y del ingenio humano. Pero no vamos a volver sobre lo expuesto. 1º) La humanidad del acto médico Nos basta con hacer una cosa que hasta ahora no habíamos planteado: leer con detenimiento la definición de “acto médico” del Código de Ética Médica de España (2011): en su artículo 7.1: “Se entiende por acto médico toda actividad lícita, desarrollada por un profesional médico, legítimamente capacitado, sea en su aspecto asistencial, docente, investigador, pericial u otros, orientado a la curación de una enfermedad, al alivio de un padecimiento o a la promoción integral de la salud. Se incluyen actos diagnósticos, terapéuticos o de alivio del sufrimiento, así como la preservación y promoción de la salud, por medios directos e indirectos”. Todos los contenidos de la definición son fruto de la creatividad humana. Y cuando se realizan tales actos médicos se humanizan sus protagonistas y generan humanidad con sus resultados: curando una enfermedad, aliviando un padecimiento o promoviendo integralmente la salud, por ejemplo. 2º) La humanidad de la MFyAPS Es otra manera de ver lo humano que nos interesa por el tema que estamos tratando. Como bien se sabe, desde la famosa Conferencia de la OMS-UNICEF en Alma Ata (1978), ha corrido mucha tinta sobre MFyAPS. La selección de algunas características de la MFyAPS puede confirmar lo que estamos diciendo.  Integral e integradora: abordando los problemas y necesidades de salud de la persona desde una perspectiva biopsicosocial, considerando siempre sus componentes biológicos, psicológicos y sociales como partes indisociables de los procesos de saludenfermedad. Esta característica nos habla del valor intrínseco y del respeto que merece la persona como unidad psicosomática, una y única, insustituible e irrepetible.  Continuada y longitudinal: desarrollando sus actividades a lo largo de toda la vida de las personas, en los diferentes lugares en que vive y trabaja y en el seno de los distintos recursos, centros y servicios del sistema sanitario (centro de salud, hospital, urgencias...). Esta característica nos habla del valor de la atención continuada y del seguimiento personalizado, individual y familiar, a lo largo de toda la vida y en los contextos donde se desarrolla.  Activa y comprometida: realizada por unos profesionales que no se limitan a actuar como receptores pasivos de los problemas y demandas, sino que trabajan de forma activa y anticipatoria detectándolos en sus fases más precoces. Esta característica nos habla de la proactividad, del compromiso y de la solidaridad de los profesionales con las personas y con las comunidades donde viven.  Accesible y próxima: sin existencia de barreras que dificulten la utilización de sus recursos por las personas que los necesiten o que las discriminen en función de su raza, creencias o situación económica. Esta característica nos habla de la equidad, la accesibilidad y la proximidad, como valores acentuados en MFyAPS. Se podrían añadir el valor del trabajo en equipo, el valor de la participación comunitaria en salud, etc., etc. Pero es suficiente con lo expuesto. El valor de la dignidad de la persona, el valor de la atención
  45. 45. continuada y del seguimiento personalizado, el valor del compromiso solidario con las necesidades de individuales y comunitarias de salud y, en fin, el valor de la equidad, de la accesibilidad y la proximidad, hablan por sí solos del profundo sentido humano que ya poseen y generan todas las actividades de MFyAPS. Candás Sólo me falta añadir una cosa. Es probable que las prisas, el agobio y la situación de stress prolongado, produzcan una especie de ceguera para ver lo que acabamos de señalar, o sea, ser conscientes de que la misma MFyAPS y los propios actos médicos ya son humanos en sí mismos y generan constantemente humanidad. Se trata de una incapacidad momentánea o, mejor dicho, se trata de un error de posición. Bastaría con dedicar un tiempo para aprender a mirar con calma y lo captaremos. No es que carezcamos de visión. Hay que cambiar de posición y adoptar otro punto de vista. Lo que sucede es que no tenemos correctamente “enfocado” el ojo a todos estos temas y experiencias que se suceden a raudales en las consultas diarias de cualquier centro de Medicina Familiar y Atención Primaria de Salud. Estoy plenamente convencido de que quedaríamos gratamente sorprendidos…y muy gratificados. Para continuar leyendo y buscando alguna cosa más… .- J. Pastor Did Núñez, Principios bioéticos en la Atención Primaria en salud (2000) .- R. Altisent, Bioética y Atención Primaria: una relación de mutuas aportaciones (2006) .- F.J. León, J. Araya, M. Nivelo, Propuesta de Comités de Bioética en la Atención Primaria de Salud en Chile (2010) .- SEAPA, Introducción a la ética del cuidado en enfermería de atención primaria .- SEMERGEN. Sociedad Española de Médicos de Atención Primaria .- SEMERGEN. Medicina de Familia (buscar artículos “bioética”) .- SemFYC. Sociedad Española de Medicina Familiar y Comunitaria .- Atención Primaria. Una revista Open Access (buscar artículos “bioética”) .- Revista de Bioética en Atención Primaria .- FML. Revista de Medicina de Familia y Atención Primaria .- Revista Clínica Electrónica en Atención Primaria .- Listado de enlaces sobre revistas de Medicina de Familia y Atención Primaria Costa de Buelna (Lanes-Asturias) A 85 años de su nacimiento: De corazón a corazón con Elie Wiesel
  46. 46. Elie Wiesel, sobreviviente del Holocausto, Premio Nobel de la Paz Nadine Epstein: No hace mucho tiempo me senté con Elie Wiesel, sobreviviente del Holocausto, Premio Nobel de la Paz y cofundador de Moment, para una charla de corazón a corazón. En 2011 se sometió a una cirugía urgente a corazón abierto y, al año siguiente, hasta el caminar de su escritorio al sofá parecía cansarlo. Su voz, que ya era de hablar suave, se había convertido en algo demasiado tranquilo. No lo había visto en varios meses y estaba encantada de ver que una vez más exudaba energía y que sus ojos tenían ese brillo un poco travieso. Volviendo a ser el mismo, estaba dispuesto a hablar sobre su reciente encuentro con la muerte, que él describe en su nuevo libro “Corazón Abierto”. NE: Como describes en “Corazón Abierto”, te has sometido recientemente a una cirugía a corazón abierto. ¿El enfrentarse a la muerte en el hospital, fue diferente de enfrentarse con la muerte en Auschwitz? EW: Allá no estaba solo. Estaba con mi padre mientras estuvo vivo. Siempre estaba con los demás. Nadie estaba solo, pero todo el mundo estaba más solo que nunca. Así que no es lo mismo. En este caso, yo estaba solo en esta condición. Yo sabía que podía morir. Allá había estado siempre al borde de la muerte, por supuesto; pero aquí, era un "yo” y no "nosotros". NE: ¿Acaso podemos prepararnos para la muerte? EW : Llega un momento en que uno siente que quizás esta es la última vez en que piensa en la forma en que lo hace, la última vez que veo gente, la última vez que voy a ver a mi hijo o mi esposa. Y por lo tanto, hay que prepararse. Incluso después de la guerra, unos meses después de llegar a Nueva York, un taxi me atropelló en Times Square y fue un milagro que haya sobrevivido. Dicho esto, el judío debe prepararse porque la muerte puede llegarle ese día. Cada mañana en que nos levantamos, es una oración de gratitud. Gracias a Dios por estar despierto, por haber sobrevivido a mi descanso. El hecho es que morir es algo que todos tenemos en común. Todavía estamos buscando a alguien que conozca el secreto de la inmortalidad. Sólo Dios es inmortal, nosotros no lo somos. Los maestros jasídicos se preparan todos los días: ¿qué pasará si muero mañana? ¿Y si esta es mi última oración? ¿Con qué voy a presentarme a Dios ante el tribunal celestial donde apareceré después? NE: ¿Cómo nos enseña el judaísmo a enfrentar la muerte? EW: Una de las mitzvot más importantes de la Torá es: "Y elegirás la vida." También significa que hay que preferir a los vivos y ser fieles a los vivos más que a los muertos. Todo aquello que está vivo es puro; lo que no está vivo es impuro. Las leyes del duelo en el judaísmo son maravillosas. Nuestros sabios han invertido tanto en esas leyes. Mientras la persona está viva, todo se centra en ella. Todo. Se puede hacer cualquier cosa para salvar la vida de esa persona. Después de la muerte, el interés de los sabios está dirigido a los deudos: ¿qué hacer cuando se pierde una madre o un padre?

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