1. LA DOCTRINA SOCIAL DE
LA IGLESIA

2. DOCTRINA SOCIAL DE LA
IGLESIA
Una clave para la identidad católica
Una clave para humanizar el mundo
Una clave para el diálogo ecuménico.

3. EL PROBLEMA
Muchos católicos no entienden que la misión social de la
iglesia es una parte esencial de la fe católica:
-Cuál es la credibilidad de la Iglesia?
-Es el evangelio un mensaje privado?
-Lo social es sólo para excéntricos?

4. CUATRO GRANDES
HECHOS:
 Falta de conocimiento entre los católicos
 Necesidad de formación y entrenamiento.
 Necesidadde mostrar públicamente el
pensamiento social católico.
 Necesidad de ir del servicio social a la
justicia social.

5. CRITICAS A LA DSI
A la Iglesia no le corresponden las
realidades “mundanas”. Desconoce las
leyes de la economía.
 En cuanto “doctrina” es un discurso
producido en un lugar distinto y distante.
 Es ahistórica, idealista, individualista.
 Su “tercera vía” coincide con el
corporativismo de la derecha.

6. Eclesiología del Vaticano II
 LaIglesia es signo y salvaguarda de la
dignidad humana.
 La Iglesia construye el Reino de Dios
 La misión social es constitutiva y esencial.

7. Nueva eclesiologìa
La nueva eclesiología señala que la
“doctrina social de la Iglesia” es obra de
toda la Iglesia: pastores y fieles,
hombres y mujeres; una Iglesia en
diálogo con los otros cristianos, con los
otros creyentes y con todos los hombres
de buena voluntad. Se trata, entonces, de
integrar, en la diferencia, las respectivas
competencias y responsabilidades.

8. Sínodo Justicia en el mundo,
1971
La acción por la justicia y la participación en
la transformación del mundo aparece
enteramente como una dimensión
constitutiva de la predicación del evangelio
o, en otras palabras, de la misión de la
iglesia para la redención del género humano
y su liberación de toda situación de
opresión..

9. ELEMENTOS
CONSTITUTIVOS DE LA
IGLESIA
 Escritura: Escuchar la Palabra
 Sacramentos Celebrar la Palabra
 Misión social Actuar la palabra

10. Temas bíblicos de la justicia
 Dios actúa en la historia humana
 Creación: Todo era bueno
 Relación de Alianza y Comunidad
 Papel de los profetas
 Anawim -- “viudas, huérfanos y extranjeros”
 Jesús: tocar al hombre con la mano de Dios

11. Ciclo de Baal
Comunidad:
estado de
Pecado
Reconciliación bendición
Gritar por la Olvidar al pobre
liberación
Olvidar a Yavé
Matar los profetas
Crear otros dioses
Profetas: El pobre
Auto destrucción

12. "Conjunto de orientaciones, doctrinas y criterios de acción que
tienen su fuente en la Sagrada Escritura, en la enseñanza de los
Padres y grandes teólogos de la Iglesia y en el magisterio,
especialmente de los últimos papas" (DP. n. 472)

13.  La doctrina social es la explicitaciòn de las
consecuencias sociales de la fe cristiana
llevada a cabo en los tiempos modernos por
el magisterio eclesiàstico.(González- Carvajal)

14. “La potencialidad que tiene la fe cristiana para
iluminar y transformar la realidad social de cada época
y de cada situación". (M. Vidal)

15. Es el conjunto sistemático de principios de reflexión, criterios
de juicio y directrices de acción que el Magisterio de la
Iglesia Católica establece, fundándose en el Evangelio y en
la recta razón, a partir del análisis de los problemas
sociales de cada época, a fin de ayudar a las personas,
comunidades y gobernantes a construir una sociedad más
conforme a la manifestación del Reino de Dios, y, por lo
tanto, más auténticamente humana. (Bonnìn, E.p.15)

16. Pierre Bigo.
 Conjunto de criterios de discernimiento que
están en la conciencia de los fieles que
viven más intensamente su fe y su
compromiso social, en una situación y una
época determinada.

17. Pierre Bigo
 Es el evangelio como fuente de cultura
 La DS es de toda la iglesia.

18. Distinguir
 En sentido estricto: la  En sentido amplio, es
DSI es lo magisterial. teología moral social
 Soziallehre der Kirche  Christliche
Gesellschaftslehre
 Doctrina  Posiciones de las
oficial
escuelas.
 (Scannone)

19. Pero hay que pensar en una
eclesiología de comunión
Hay circulación entre todos los
miembros de la iglesia.

20. FUENTES
 REVELACION
 LEY NATURAL (¡)
 MAGISTERIO
 ACCION SOCIAL

21. Nota a la ley natural
 Laencíclica SRS no utiliza la
mediación ontológica de la “ley
natural”, sino la mediación bíblica
y personalista de la “dignidad de
la persona humana”.

22. Otra fuente nueva
 LA MISERICORDIA (EL DOLOR DE
LOS HOMBRES)
 Diálogo con Wittgenstein.
 «Compasión» para expresar la
«sensibilidad al sufrimiento» del
mensaje cristiano. (Metz)

23. La misericordia
 La misericordia es la fuente más profunda y
la encarnación más perfecta de la justicia
pero la trasciende pues la estructura
fundamental de la justicia penetra siempre
en el campo de la misericordia....y se
expresa de manera sencilla y plena en el
perdón. (Dives in misericordia)

24. METODO
 1.Apologético-demostrativo frente al mundo: de
Pío XI a 1937.
 2. Apertura dialogal al mundo en orden a una
cooperación: de Pío XII (1939) a Juan XXIII
 3. Apertura misionera de la conciencia cristiana e
inserción en el mundo: del Concilio a 1975
(Evangelii Nuntiandi)
 4. Búsqueda de identidad: de Puebla a
"Centesimus annus" (1991)

25. NUEVO PARADIGMA
ANTES AHORA
 Eraexclusividad del  Hablan conferencias
Papa. episcopales, de
religiosos, obispos,
teólogos.
 Se dirigía a los obispos  Se dirige a “todos las
personas de buena
voluntad”
 Era magisterio  Se enseña en los foros
extraordinario mundiales (ONU)

26.  Inspirada en la “ley  Inspirada en la
natural” Biblia, en
aristotélica. interacción con la
realidad.
 Método deductivo,  Método inductivo, a
derivado de la partir de la realidad.
dogmática.
 Preocupada por lo  Abierta al diálogo
“específicamente” interreligioso y
cristiano ecuménico.

27. CAMBIO EN EL METODO
 Se amplía el recurso a las ciencias sociales
 Se insiste en la necesidad de atender a "los signos
de los tiempos"
 Hay una "ampliación" de los destinatarios de la
DSI
 Toda la iglesia participa
 Una misma fe puede llevar a compromisos
diferentes" (GS 43, OA 50).

28. EL CIRCULO
HERMENEUTICO
Experiencia Análisis Discernimiento Acción
ACTUAR VER JUZGAR ACTUAR
Compromiso. Interés: Qué dice el Cómo
Por qué? evangelio? respondo?

29. EL CIRCULO PASTORAL
 Lo que hoy se llama el Círculo pastoral es
una nueva aforma del Ver-juzgar-actuar
usado en Francia en la JOC (P,. Cardjin), en
el movimiento familiar cristiano en los 1950,
refinado por Paulo Freire en los procesos de
concientización de adultos, aceptado por
Juan XXIII en sus encíclicas. Hoy se
sistematiza en la obra de Joe Holland y
Peter Henriot, SJ.

30. PASOS
 EXPERIENCIA- COMPROMISO
 ANALISIS SOCIAL
 REFLEXION TEOLOGICA-ESCRITURA
 ACCION

31. 1. La DSI es el "instrumento" a través del que la Iglesia (PP 13) realiza
su misión.
2. La DSI es parte de la misión evangelizadora de la Iglesia (SRS 41).
3. No es una ideología, ni una tercera vía, no propugna la constitución
de "un orden social cristiano“. Procura ser dialogante y respetuosa
con la secularidad y la laicidad.
4. La DSI forma parte de la teología moral social. Se vincula a toda la
tarea teológica de la Iglesia, luego todos hacemos DSI.
5. Intenta formularse en un modelo "teándrico", en el que se vive la
"interacción entre la Palabra de Dios y la realidad social humana".
6. Se articula en tres dimensiones: principios de reflexión, criterios de
juicio, directrices de acción (SRS 8). Clave hermenéutica propia.

32. CARÁCTER HISTORICO Y
PLURAL
 “Basàndose sobre principios siempre
vàlidos lleva consigo juicios contingentes
ya que se desarrolla en funciòn de las
circunstancias cambiantes de la historia y se
orienta esencialmente a la acciòn o praxis
cristiana” (Orientaciones 1988, Nº 3)

33. CARÁCTER HISTORICO Y
PLURAL
 Incumbe a las comunidades cristianas
analizar con objetividad la situaciòn propia
de su paìs, esclarecerla mediante la luz de la
palabra del Evangelio, deducir principios de
reflexiòn, normas de juicio y directrices de
acciòn según las enseñanzas sociales de la
iglesia. (OA 4)

34. UNIFORMIDAD?
 Una misma fe puede llevar a compromisos
diferentes. (GS 43, OA 50)

35. NOVEDADES DEL
VATICANO II
 De la cuestión social del plural, a la
cuestión social del global-singular.
 Del área filosófica a la teológica y
teológico-moral.
 De una identidad genérica a una
identidad específica que ha ido
delineándose en una triple perspectiva:
bíblico-teológica, histórica y eclesial.

36. Paso del plural al singular
Se confirma el paso de la cuestión social, a las cuestiones
sociales, al singular: es lo social (realidad social), en
cuanto tal, lo que se torna cuestión. La sociedad no es
una realidad fija y las transformaciones –por causa de
múltiples factores económicos-, no son puramente
contingentes. Bajo el mismo sustantivo sociedad, los
adjetivos rural, industrial, posindustrial, posmoderna,
global, multiétnica, indican realidades muy distintas. La
sociedad no se define de una vez por todas y exige
comprensión en su devenir histórico y evolutivo.

37. Ampliación de la cuestión
social.
 Cuestión obrera
RN (1891), León XIII
 Cuestión social
QA (1931), Pio XI y LS (1941), Pio XII
 Cuestión mundial
MM (1961) y PT (1963), Juan XXIII

38. ENFOQUES DE LA CUESTION SOCIAL COMO MUNDIAL
Englobante Puntuales Retrospectivo /
proyectivo
GS PP OA JM LE SRS CA
1965 1967 1971 1971 1981 1987 1991
En el marco Asume el tema Orienta la Fundamenta Aborda desde Retorna al Relee
de la relación del PRESENCIA Y teológicamente y las tema del conmemorativam
Iglesia-Mundo DESARROLL ACCION DE encauza perspectivas DESARROLLO ente la RN a un
y desde la O-vertebrador LOS prácticamente la bíblica,antropol (ver PP) y lo siglo de
tríada del de la vida CRISTIANOS ACCION A ógica, ética y profundiza distancia,
Persona- económico- en el seno de FAVOR DE LA espiritual el ético- teniendo como
Sociedad- social de GS - las JUSTICIA, TRABAJO teológicamente telón de fondo la
Actividad y le confiere aspiraciones y habida cuenta de HUMANO, , habida cuenta caída del
humana, un realce corrientes las con-siderado de los socialismo real y
resitúa la decisivo, al ideológicas, y contradicciones e como eje de la contrastes y las negativas
VIDA considerarlo ante las injusticias, a la vida tensiones Este- consecuencias
ECONOMICO- como el nuevo aportaciones vez que de la económico- Oeste y Norte- de una libertad
SOCIAL nombre de la de las ciencias voluntad de social y de la Sur. apartada de la
junto a los paz. sociales y las promoción y Doctrina Social verdad, y
temas de la proyecciones necesidad de de la Iglesia. orienta
vida familiar, utópicas de la mediación que cristianamente
cultural, época. son propias de su los ámbitos
política e tiempo. económico y
internacional. político ante las
puertas del
tercer milenio.

39. Es Teologìa?
 «La doctrina social de la Iglesia no es, pues, una
‘tercera vía’ entre el capitalismo liberal y el
colectivismo marxista, y ni siquiera una posible
alternativa a otras soluciones menos
contrapuestas radicalmente, sino que tiene una
categoría propia.
 No es tampoco una ideología, sino la cuidadosa
formulación del resultado de una atenta reflexión
sobre las complejas realidades de la vida del
hombre en la sociedad y en el contexto
internacional, a la luz de la fe y de la tradición
eclesial.

40. Es teología?
Su objetivo principal es interpretar esas realidades,
examinando su conformidad o diferencia con lo que
el Evangelio enseña acerca del hombre y su
vocación terrena y, a la vez, trascendente, para
orientar en consecuencia la conducta cristiana.
Por tanto, no pertenece al ámbito de la ideología,
sino al de la teología y especialmente de la
teología moral”. SRS 41

41. Identidad bíblica
La perspectiva bíblica ilumina el principio
que fundamenta y unifica la entera
doctrina social de la Iglesia que consiste
en la dignidad de la persona, creada a
imagen y semejanza de Dios; la
sociedad como comunidad de personas;
el género humano como unidad, única
familia humana.

42. Identidad bíblica
La doctrina social de la Iglesia no
encuentra, en la Biblia, soluciones
hechas y acabadas, sino una
visión o concepción del hombre,
de la sociedad, de la historia
humana y cósmica. No sistemas
sino valores.

43. Fundamentos bíblicos
 Elmandamiento del amor.
 La dignidad de la persona humana:
- Creaciòn
- Misterio de Cristo.

44. VISION INTEGRAL DEL
HOMBRE
INDIVIDUO INSTITUCIONES CULTURA
ACTITUDES ACCIONES VALORES
KERIGMA ACCION CELEBRACION

45. VISION INTEGRAL DE LA
SOCIEDAD
SECTOR POLITICO SECTOR SECTOR SOCIAL
ECONOMICO
JUSTICIA RIQUEZA PARA CAPITAL SOCIAL
TODOS
DERECHOS RESPONSABILIDAD COMUNIDAD CON
HUMANOS SOCIAL DE LA SUJETOS ACTIVOS.
EMPRESA
Libertad Oportunidades para Ser persona en
Igualdad todos sociedad: democracia,
Solidaridad participación.

46. IGLESIA SERVIDORA EN EL
MUNDO
UNA IGLESIA
QUE
NO VOLVER A PROPONE NO AL
UNA EPOCA DE UNA LAICISMO
TEOCRACIA O SOCIEDAD EXTREMO QUE
CRISTIANDAD NIEGA LA
EN QUE LA
JUSTA Y CIUDADANIA
IGLESIA HUMANA DEL CREYENTE
DOMINA CON
RAZONES Y
TESTIMONIO

47. Sociedad
a
iv
Co
ut
nt
rib
rib
st
u
Di
tiv
a
Individuo Individuo
Commutativa (Contratual)

48. DOCUMENTOS DE LA DSI
1891 Rerum Novarum León XIII
1931 Quadragesimo Anno Pio XI
1961 Mater et Magistra Juan XXIII
1963 Pacem in terris Juan XXIII
1965 Gaudium et Spes Vaticano II
1967 Populorum Progressio Pablo VI
1971 Octogesima Adveniens Pablo VI
1971 Justicia en el Mundo Sínodo de
obispos
1979 Redemptor Hominis Juan Pablo II
1981 Laborem Exercens Juan Pablo II
1987 Sollicitudo rei socialis Juan Pablo II
1991 Centesimus Annus Juan Pablo II
1995 Evangelium Vitae Juan Pablo II

49. Los doce principios de la ESC.
1. Relación entre fe y dimensión social de la vida
2. Dignidad humana
3. Opción por el pobre
4. Comunidad y promoción del Bien común
5. Subsidiariedad
6. Mayordomía de la creación
7. Solidaridad global.
8. Promoción de la paz
9. Justicia económica
10. Derechos políticos y económicos
11. Participación.
12. Amor y justicia

50. 1. Relación entre fe y
vida
Lo social (la construcción humana del mundo),
no es secular, en el sentido de ser ajeno al
plan de Dios, sino que está íntimamente
vinculado a la construcción del Reino.
Fe y justicia están unidas.
Privado y público no son antagónicos.

51. 2. Dignidad de la persona
humana
 Hecha a imagen de Dios, toda
persona es sagrada. Cada persona
posee una dignidad inalienable sea
cual sea su género, raza, religión u
otra humana categorización. La
dignidad humana se reconoce en
la comunidad. Una pregunta
fundamental acerca del desarrollo
es: Y qué le ocurre a la gente?

52. 3. Opción por el pobre
 Un amor preferencial debe
mostrarse a los pobres (aquellos
que ven violado cualquier derecho
o son olvidados de alguna manera)
 Desplazados, excluídos,
perseguidos, exilados, marginados,
viciosos...

53. 4. Comunidad y promoción del
bien común
 Elbien común es la suma todal de
todas aquellas condiciones de vida
social, económica, política y
cultural, que hace posible a cada
hombre y mujer llegar a la
perfecciòn de su humanidad. Los
derechos individuales deben ser
vividos en el contexto del bien
común.

54. Bien común SOCIEDAD
Politica
Orden Público
•Seguridad Estado
•Derechos básicos
•Moralidad Pública
•Distribución

55. 5.Subsidiariedad
 Lasresponsabilidades y las decisiones
deben ser tomadas al nivel más cercano
al de las iniciativas individuales en
comunidades locales o institucionales.
Estructuras mediáticas como grupos de
familias, pequeñas empresas,
vecindarios o barrios, gobiernos locales
deben ser promovidos y deben
participar en la gestión. Las estructuras
más amplias deben intervenir cuando se
trata del bien común general.

56. 6. Mayordomía de la creación
 La creación es la imagen de Dios y
tiene su “sacralidad”. La gente es
parte de esa creación, y debe
respetar, usar cuidadosamente y
compartir los recursos de la tierra.
Somos co-creadores y no co-
destructores.
 Los bienes son regalos prestados.

57. 7. Solidaridad Global
 Pertenecemos a una sola familia
humana y tenemos mutuas obligaciones
de promover el derecho y el desarrollo
de todos los pueblos,
independientemente de fronteras y
culturas. Las naciones ricas tienen una
especial responsabilidad para un orden
mundial justo y equitativo. Todos somos
responsables de todos.

58. 8. Promoción de la paz
 La paz es fruto de la justicia y depende
de las relaciones entre personas,
naciones y culturas.
 El desarme progresivo puede ayudar a
un mundo más seguro.
 Para promover la paz y sus condiciones
se hace necesaria una efectiva y neutral
autoridad internacional.

59. 9. Justicia y desarrollo
 El desarrollo entendido no como mero
progreso económico, sino como las
condiciones para que la persona pueda ser
autónoma y tomar sus propias decisiones
vitales.
 Capacidad de desarrollar el potencial de
cada persona.
 Justicia como desarrollo para todos.

60. 10. Derechos políticos y
económicos
 Toda persona humana goza de
inalienables derechos (alimento,
vestido, hogar, educación...), que
son realizados en comunidad.
 Estos derechos deben ser
respetados y protegidos por todas
las instituciones de la sociedad.

61. CLASIFICACION DE LOS
DERECHOS
PRIMERA SEGUNDA TERCERA
GENERACION GENERACION GENERACION
LIBERTAD IGUALDAD SOLIDARIDAD
Expresiòn Ingreso Paz
Asociaciòn Educaciòn y Ambiente sano
Reuniòn cultura Desarrollo de los
Culto Salud pueblos
Conciencia Asistencia social
Defensa personal
Participaciòn
polìtica

62. 11. Participación.
 Laparticipación democrática en la toma
de decisiones es la mejor manera de
respetar la dignidad y la libertad de las
personas. Toda persona tiene derecho a
un nivel mínimo de participación en la
vida de la sociedad. El gobierno es el
instrumento por el cual el pueblo
participa en la consecución del bien
común. El bien común internacional
requiere la participación de y en
organizaciones internacional eficaces,
neutras y éticas.

63. 12. Unión de amor y justicia
 El amor al prójimo demanda justicia. La
caridad debe manifestarse en acciones
y en estructuras que respeten la
dignidad humana, protejan los derechos
humanos y faciliten el desarrollo.
 Promover la justicia es transformar las
estructuras que bloquean el amor.
 Superación de la ética deontológica o
filantrópica

64. OTRA VERSION
 Globalización humana
 Bioética y defensa de la vida humana
 Custodiar la creación
 Paz y justicia
 Interculturalidad y ecumenismo

65. Cont...
 Políticay participación democráatica
 Solidaridad y subsidiariedad
 Trabajo y empleo en la globalización
 Comunicación crítica
 Esperanza y alegría
 (Preziosi, Ernesto)

66. CRITERIOS DE JUICIO
 VALORES  JUICIOS
 Caridad  Injusticia con países
 Verdad
subdesarrollados.
 Oportunidad de
 Libertad
reforma agraria.
 Justicia  Problema de la deuda
 Solidaridad externa.
 Paz  Pluralidad de opciones
polìticas.

67. DIRECTRICES DE ACCION
 El respeto a la dignidad  Formar a los pastores
de la persona.
y a los laicos
 El ejercicio del diálogo
respetuoso como idóneo  La apertura a los
para encontrar una carismas y a los dones
solución a los problemas
mediante acuerdos
del Espíritu Santo en
programáticos y el compromiso y en
operativos. las opciones cristianas
 La lucha noble y en la vida social.
razonada a favor de la
justicia y de la solidaridad
sociales.

68. DIRECTRICES DE ACCION
 Usar de una doble  Lapráctica del
experiencia: la que se mandamiento del amor
funda en el y de la misericordia en
conocimiento de las todo aquello que,
realidades naturales, según el Espíritu del
históricas y culturales Evangelio, concede la
de este mundo, y la
que proviene de su prioridad a los pobres.
interpretación a la luz
del Evangelio.

69. ACCIONES SEGÚN PUEBLA
 PROMOCION HUMANA
 DESARROLLO ECONOMICO
 LIBERACION INTEGRAL
 JUSTICIA Y PAZ

70. Siete condiciones
1. Anclar en oración y contemplación.
2. Integrar, no aislar.
3. Estudiar los documentos.
4. Cuentan las competencias (prepararse).
5. El trabajo social no es suficiente.
6. Observar, juzgar, actuar.
7. No resentirse.

71. CONCLUSION
 SER SAL Y LUZ DEL MUNDO
 SER LEVADURA, NO MOHO

72. -Albuquerque, E. (1991) La dimensión social de la caridad. Proyecto de
moral social cristiana. Madrid: CCS.
-Cuadrón, A y otros (1996) Doctrina Social de la Iglesia. Manual
abreviado. Madrid: Bac.
-Galindo, A (1996) Moral socioeconómica. Madrid: Bac.
-González-Carvajal, L. (1992) "Doctrina social de la Iglesia", en Vidal,
M Conceptos fundamentales de ética teológica. Madrid: Trotta, 655-666.
-Vidal, M. (1992) "La doctrina social de la Iglesia. El debate sobre su
función y su método", en Retos morales en la sociedad y en la Iglesia.
Estella: Verbo Divino.
- Krietemeyer, Ron. Catholic social teaching. A Key to catholic identity.
http://www.osjspm.org/justed/csted.ppt

73.  Lorenzetti, Luigi. La "Doctrina social de la Iglesia" después del
Concilio Vaticano. Novedad de contenido y de método. En M.
Rubio - V. García - V.G. Mier (eds.), La ética cristiana hoy:
horizontes de sentido. Homenaje a Marciano Vidal, PS Editorial
- Instituto Superior de Ciencias Morales, Madrid 2003.
 Cortina, Adela. “El protagonismo de las organizaciones civiles”,
Sedesol-Mèxico. TELECONFERENCIA “ ÉTICA,
RESPONSABILIDAD SOCIALY TRANSPARENCIA EN EL COMBATE
CONTRA LA CORRUPCIÓN. 13 de junio de 2003 10:00 a 12:45
horas.
www.indesol.gob.mx/indesol/docs/Cuader_etica_resp_social_2003.pdf+
teleconferencia+sobre+doctrina+social+de+la+iglesia&hl=es&ie
=UTF-8
 Eduardo Bonnín, Naturaleza de la doctrina social de la Iglesia,
IMDOSOC, México, 1997.

74.  Congregación para la enseñanza católica. Orientaciones para el estudio y la
enseñanza de la doctrina social.
 Preziosi, Ernesto. Fondamenti et attualizzazione della dottrina sociale della
chiesa. Verso le dieci parole chiave.Nuova responsabilitá, 1, 2003.
 Metz, J. B. et alii (Hg.): Compassion. Weltprogramm des
Christentums. Soziale Verantwortung lernen, Freiburg Basel Wien
2000
 Sievernich , Michael. Diálogo III: Hacia un mundo mejor «en la
justicia»: compasión y solidaridad.Universidad Iberoamericana,
México 15- 17 de noviembre de 2000. http://www.uia.mx/
humanismocristiano/sievernich3.doc

75.  Joe Holland and Peter Henriot, Social Analysis: Linking Faith and Justice
(Maryknoll, N.Y.: Orbis Books, 1983).

.
Oriol, Antoni Doctrina social de la iglesia.De la Rerum Novarum a Centesimus Annus.
Cataluña, Fac. de Teología. http://www.sedase.net/doctrina_social_de_la_iglesia.htm

77. Instituto de Doctrina social .
UPB

78. Muchas gracias