Este documento presenta un artículo y taller sobre ética y valores humanos. El artículo describe las doctrinas éticas a través de la historia desde la antigua Grecia hasta la filosofía analítica moderna. El taller contiene preguntas sobre valores como la autenticidad, responsabilidad y justicia, y cómo la escuela puede construir una sociedad dinámica enfocada en el servicio a los demás. Los estudiantes deben completar el taller y enviarlo el 17 de febrero de 2010.

1. Buenas tardes jóvenes del grado 9 B lee y sigue las instrucciones:
1) leer este artículo para ampliar el contexto del cual hacemos
referencia (la ética).
2) Resuelve el taller que sigue a continuación teniendo en cuenta las
diapositivas adjuntas (sobre retos axiológicos)
3) Realiza un comentario que argumente tu trabajo.
El trabajo debe ser entregado por este mismo medio el dia 17 de
febrero del año 2010.
ÉTICA Y RETOS AXIOLÓGIOCOS A TRAVÉS DE LA HISTORIA
DOCTRINAS ÉTICAS FUNDAMENTALES
El camino de la ética se ha construido en diferentes épocas y momentos, son las
sociedades las que se han encargado de reconocer las capacidades que poseemos y nos
han permitido transformar nuestro medio social y natural, para conocer nuestro entorno
y conocernos a sí mismos, y en cada espacio sentirnos libres y responsables, pues nuestra
realidad humana está sujeta históricamente a cambios morales que dan un giro radical a
nuestra vida social, y cuyas grandes doctrinas abarcaremos en nuestra reflexión; la ética
griega aparece subordinada a la política ética en efecto, el hombre griego de la época
sentía la polis encaminada en la naturaleza. Esta labor es iniciada por los griegos con
pensadores tales como Sócrates, Platón y Aristóteles. Sócrates aborda la ética desde el
mismo hombre y el conocerse a sí mismo para ser le útil a la sociedad (polis) el ser le útil
dependerá del conocimiento que debe ser universalmente valido, ante todo moral y
práctico para obrar rectamente, la concepción que encontramos del bien se manifestara
en el alma como la felicidad, y lo bueno como útil a la felicidad, de allí que el hombre obra
rectamente cuando conoce el bien, y al conocerlo no puede dejar de practicarlo, es un
constante para llegar a ser feliz. Platón establecía que era la polis y no el individuo, el
sujeto de la moral, es decir planteaba la virtud no puede ser alcanzada por el hombre sino
que el Estado lo debe orientar hacia fines morales, por eso en platón el estado ideal se
asemeja al alma, Estado y alma se corresponden por las virtudes de la prudencia, la
fortaleza y la templanza. En Aristóteles, la moral forma parte de la ciencia de la política
porque la vida individual solo puede cumplirse dentro de la polis, que en realidad era lo
sustentaba el bien particular en el bien común y determinada por ella; incluso eleva la
polis a la calidad de divino. En la doctrina aristotélica el fin de la ética y de la política son
idénticos: La Felicidad, que como "bien autosuficiente" no es un bien más entre otros, ni
componente de algún estado de cosas. La Felicidad es la suprema justificación de la vida
del hombre. Para los Estoicos y los Epicúreos la moral ya no se define en relación con la
polis, si no con el universo y la física será la premisa de la ética, para los estoicos el mundo
es un gran ser único que tiene como principio el alma o razón, y Dios es su animador u

2. ordenador, en el cosmos sucede solo la voluntad de Dios, y el hombre como parte de ese
mundo tiene su destino y lo único que le queda es asumir su destino y tomar conciencia
de él, para vivir conforme a su razón, entonces el hombre se define moralmente, sin
necesidad de la comunidad, sino vive moralmente como ciudadano del cosmos. Para los
epicúreos al no haber ninguna presencia divina en la vida del hombre, y quedando así
liberado del temor religioso, puede el hombre por su libertad, buscar el placer en el
mundo, pero al haber muchos placares no todos son buenos, por eso hay que buscar los
que contribuyen a la paz del alma, los placeres espirituales.
Los maestros de la patrística tenían como objetivo central hacer una interpretación de las
sagradas escrituras y de la tradición cristiana. Dicha labor fue emprendida con la ayuda de
algunas ideas derivadas de la filosofía griega, cristianizando los pensamientos de platón y
Aristóteles. La ética en este momento pasa a ser explicada desde el ámbito religioso y
teológico por encimo del plano filosófico, pues el hombre viene de Dios y toda su
conducta, incluso la moral ha de apuntar a Dios, la responsabilidad no es con la sociedad o
el mismo hombre, sino con el ser supremo, que al mirar a Dios, las relaciones éticas de los
hombre cambiaran, y el amor humano queda subordinado al divino. Dos grande santos de la
época medieval configuraran su pensamiento ético para su tiempo. San Agustín se da
cuenta como Dios dota a cada hombre de una conciencia con la cual puede conocer la ley
moral. Pero, al ir más allá, descubre como ese conocimiento no basta para la virtud. Ésta
exige necesariamente el dirigir la voluntad hacia el bien. Para lograr lo anterior, Dios
ilumina el alma mediante una revelación de su propia bondad. Santo Tomás en el campo
de la ética, él se dedica a presentar cómo los paralelismos entre las ideas de virtud
originadas en la antigüedad y las producidas por el cristianismo pueden desarrollarse para
establecer un fundamento racional de la moral y demostrar con ello una formulación de la
virtud verdadera la cual pudiese ser vinculante para cualquier ser humano dotado de la
facultad intelectiva.
El proyecto ético de la modernidad se empezó a consolidar en el momento por medio del
cual las ideas propuestas por el cristianismo tales como el supremo Bien y la voluntad de
Dios llegaron a parecer cada vez menos capaces de ofrecer una orientación práctica. Y la
ética antropocéntrica, pasa por superpuesto de la ética teocéntrica, el hombre aparece como
centro de la política, de la ciencia, del arte, y también de la vida moral, de ahí que muchos
pensadores en ésta época histórica empiecen a buscar nuevas herramientas para configurar
la discusión ética. El sistema kantiano presenta en términos generales como la moralidad es
una estructura la cual tiene como función el imponer obligaciones absolutas. Además
muestra la manera como se puede actuar en cualquier circunstancia. Pero, Kant defiende
con claridad la siguiente tesis: la moralidad se desprende de la naturaleza humana. Para la
constitución de la moralidad se necesita de la participación del sujeto. Éste pone al
descubierto los imperativos por los cuales quiere ser gobernado. La base de este
planteamiento se encuentra en la palabra libertad. El sujeto fuera de toda determinación
externa puede desde su interior emprender la tarea de imponerse leyes de carácter universal.
En conclusión el planteamiento elaborado por este pensador alemán demuestra como el

3. hombre desde su condición autónoma puede crear su moralidad. La ética Contemporánea se
presenta como una reacción contra el formalismo y el racionalismo abstracto Kantiano, y
contra el carácter absoluto de Hegel, es la posición de salvar al hombre de lo abstracto y lo
universal, y en ese orden reaccionan contra el formalismo y universalismo, contra el
racionalismo absoluto y contra la metafísica, y sus tesis centrales en ese orden serán; a
favor del hombre concreto, de la irracionalidad en el comportamiento humano y en la
búsqueda del hombre mismo, en esta ética contemporánea se destaca el existencialismo de
Kierkegaard, que destaca al hombre concreto, el individuo en cuanto tal, su subjetividad.
Max Stirner que subraya la reconquista del hombre concreto, la voluntad individual y la
negación absoluta de toda instancia o autoridad que pueda sujetar al individuo. Jean Paul
Sartre, quien renueva en nuestros días el individualismo radical y el libertalismo, cada
hombre es absolutamente libre, es fuente de valor y se de muestra siendo cada uno lo que
quiere ser. Ya en el Marxismo como doctrina ética parte del hombre como unidad
indisoluble, un ser espiritual y sensible, natural y propiamente humano, teórico y práctico,
objetivo y subjetivo, y se considera la naturaleza del hombre como clave para su
comprensión y explicación , y si se quiere conocer su verdadera naturaleza ,hay que
empezar por conocer su organización social, pues no podemos considerar al hombre como
un ser aislado, independiente mente de sus semejantes y producto de un ser superior, el
camino a seguir es considerar al hombre como producto de sus trabajo, de las relaciones
con sus semejantes, de sus creaciones y de sus instituciones, pues el hombre es un conjunto
de relaciones sociales, el un ser social, y por ende sus ética depende de las relaciones con
sus congéneres. Ya para terminar el texto retoma la filosofía analítica y la ética dentro de
este campo como una ética utilitarista que con respecto a la autonomía se plantearon
algunos interrogantes nuevos, la ética utilitarista se da cuenta como la moralidad representa
la sabiduría acumulada de la humanidad. Es decir, la estructura moral representa con
claridad las consecuencias a las cuales se ha visto sometida la sociedad de acuerdo con las
acciones realizadas por los individuos. Eso sí, dicha moralidad es aprehendida por el sujeto
desde su infancia y al realizar el análisis del lenguaje moral se abstraen de ella sus aspecto
ideal o la forma lingüística de los juicios y términos morales, y se evaden las grandes
cuestiones de la moral.
En el recorrido por las grandes doctrinas filosóficas, se evidencia que en las situaciones
concretas de la vida, y que en cada época surgen problemas concretos que piden hechos y
soluciones especificas, que la actitud del hombre frente a tales hechos determina su
comportamiento moral y ético, que la conducta moral debe ser práctica, la reflexión ética
nos ayudara a definir lo bueno, en tanto la felicidad, el placer, lo útil etc. Que junto a esto
vendrá nuestra responsabilidad, nuestra libertad y nuestra valoración por la vida que es el
fin último de la ética.
TALLERES SOBRE LOS VALORES HUMANOS
RETOS AXIOLOGICOS EN LA ESCUELA HOY

4. 1.- ¿Qué son los valores y cómo educarse en ellos?
2. Que reto axiológico presupone los siguientes valores a continuación descritos
1. Valor de la autenticidad.
2. Valor de la curiosidad.
3. Valor de la responsabilidad.
4. Valor de la libertad.
5. Valor del respeto.
6. Valor del reconocimiento.
7. Valor de la confianza.
8. Valor de la familia.
9. Valor de la honradez.
10. Valor de la justicia.
11. Valor de la coherencia.
12. Valor de la esperanza.
13. Valor de la perseverancia.
14. 15.- Valor de la fortaleza.
3. Si los retos axiológicos de las sociedades hoy, se enfocan el construir un ser
individual. ¿De qué manera desde la escuela y nuestra profesión podemos construir
un se social y dinámico para el servicio de los demás?
4. Describa si las siguientes imágenes se pueden considerar como retos axiológicos.

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