La comunidad de Tequisistlán se localiza en el municipio de Tezoyuca en el estado de México. Tequisistlán es la única comunidad de origen náhuatl en el municipio y su nombre significa "lugar donde hay caracoles". La población ha crecido a una tasa anual del 6.2% entre 1990-1995. La religión católica predomina y juega un papel importante en la vida social de la comunidad.

1. Presenta: Edwin Jersain Galán Lozano
Nadie enseña a nadie, nadie aprende solo, todos aprendemos de todos. Freire

2. Sobre la comunidad de Tequisistlán.
Tequisistlán es una de las cinco comunidades que integran el municipio de
Tezoyuca.
El municipio de Tezoyuca se localiza en la parte noriente del valle Cuautitlán
Texcoco, en la Región Económica ll- Zumpango y su nombre proviene del náhuatl
tezontli, piedra poderosa; yutl, plenitud u abundancia; can , lugar, que quiere
decir “lugar lleno de tezontle”.
Sus cordenadas geográficas son: longitud oeste 98° 53´45´´minima y 98°
56´50´´máxima. Colinda al norte con el municipio de Acolman, al sur con los
municipios de Atenco y Chiconcuac, al este con Chiautla y al oeste con los
municipios de Acolman y Atenco.

3. Sobre la comunidad de Tequisistlán.
Villa de Tezoyuca, Buenos Aires, San Felipe, Ampliación Tezoyuca y Tequisistlán
son las 5 comunidades que integran el municipio de Tezoyuca, siendo la ultima la
única de origen náhuatl, cuyo nombre prehispánico es Tecciztlán, que proviene de
Tecciztli, caracoles; Tlan, entre; es decir: “Lugar donde hay caracoles”.
En cuanto a clima Tequisistlán se clasifica como templado húmedo, con verano
caluroso y lluvioso como se muestra en la siguiente tabla:

4. Sobre la comunidad de Tequisistlán.
La diversidad de plantas y árboles ha permitido que el hombre interactúe con el
medio ambiente que lo rodea entre ellos podemos encontrar:
acacia, albahaca, alfalfa, epazote, cedrón, doradilla, chabacano, perón, zapote, lau
rel, verdolaga, bugambilia, cempasúchil y zanahoria entre otras.
En cuanto a fauna se puede encontrar: insectos, gusanos, anfibios, aves, reptiles y
anfibios, abejas, avispas, catarina, cochinilla, hormiga roja, chapulín y gorgojos
entre otros. Con relación a la explotación demográfica se muestra la siguiente
tabla:

5. Sobre la comunidad de Tequisistlán.
Según datos estadísticos la población de 1990 a 1995 creció en un 31%, con
promedio anual de 6.2%. Con referencia a la edad, el 79.2% de los habitantes esta
en el rango de unos 40 años, mientras que en total de la población el 50.5% son
mujeres y el 49.5% son hombres.
En cuanto matrimonio y divorcios, el registro civil en 1994 se realizaron 171
casamientos; en 1995, 147, y en 1996 151, los divorcios tuvieron un efecto
descendente ya que en 1994 hubo seis divorcios, en 1995 cinco y en 1996 se
registro un solo divorcio.
Como referencia en el censo de 1990 en el municipio de Tezoyuca, 394 habitantes
de 15 años y más no sabían leer ni escribir, de los que 127 fueron hombres y 267
mujeres. De acuerdo con el anuario estadístico del Estado de México, hasta 1995
la población escolar de 15 años y más era de 10,679 de los que 5048 eran hombres
y 5196; así como analfabetas hombres 145, mujeres 267 y no especificados 23.

6. Sobre la comunidad de Tequisistlán.
Las instituciones educativas públicas y privadas son las siguientes:

7. Sobre la comunidad de Tequisistlán.
En cuanto a religión, la católica predomina en todo Tezoyuca como se muestra en la tabla.
La influencia en la religión en el aspecto social es muy fuerte, ya que están muy permeadas en el
seno familiar. De no ser así, la comunidad critica severamente y en algunas veces MARGINA a los
que viven sin la gracia de Dios. En las fiestas religiosas del pueblo se manifiestan más estas
diferencias: quienes no cooperan o se niegan a participar en alguna mayordomía, cuando requieran
de algún servicio de las iglesias se les niega rotundamente. LO MAS LAMENTABLE ES VER
COMO UN CORTEJO FÚNEBRE CASI SIN GENTE QUE SE UNA A LA PENA QUE EMBARGA A
LA FAMILIA DEL DIFUNTO.

8. Paulo Freire y su amor por la libertad
Con una educación dialogal y activa orientada hacia la responsabilidad social y
política, se conseguiría una transitividad crítica característica de los auténticos
regímenes democráticos y corresponde a formas de vida altamente
permeables, interrogadoras, inquietas y dialogales, en oposición a formas de
vida “mudas”, quietas y discursivas, de las fases rígidas y militarmente
autoritarias

9. ¿Quién fue Paulo Freire?
 Paulo Freire nació un 19 de Septiembre de 1921, en Recife, Brasil su padre era
oficial de la policía militar de Pernambuco.
 Freire creció en un ambiente familiar cálido donde, según él mismo
manifiesta, aprendió el sentido del respeto y la importancia de la opinión de los
demás.
 Freire es un hombre que abraza los postulados de la Iglesia Católica desde una
perspectiva crítica; vivía con dolor la situación de incoherencia que vivía la
Iglesia cuando predicaba una cosa y hacía lo contrario.
 Aunque aspiraba a ser educador, se graduó en Leyes en la Universidad Federal
de Pernambuco por ser la única carrera relacionada con las ciencias
humanas, no existían cursos de formación de educadores.
 Después de ejercer una corta carrera como abogado, regresa a su labor de
enseñanza luciendo ropa de luto como una expresión de protesta y tristeza a

10. ¿Quién fue Paulo Freire?
 En 1964 los militares dan un Golpe de Estado en Brasil que detiene las políticas
de alfabetización en el país y lleva a la cárcel a Paulo Freire acusado de
"subversivo internacional" "traidor de Cristo y del pueblo brasileño” y “porque
la Campaña Nacional de Alfabetización concientizaba inmensas masas
populares" lo que incomodó a las élites conservadoras brasileñas.
 Freire inició una psicología de la opresión influenciado por los trabajos de
Freud, Jung, Adler, Fanon y Fromm. Términos como educación
bancaria, alfabetización como concientización, educación liberadora se
insertaron por influencia suya en el lenguaje educativo.
 Los educadores de izquierda asumieron su filosofía educativa, en 1968 es
acusado por sectores conservadores de chile de escribir un libro
"violentísimo", titulado "Pedagogía del Oprimido” hecho que lo hizo abandonar
Chile.
Esta obra publicada en 1970, tuvo gran influencia sobre las miradas filosóficas
incluidas la
fenomenología, existencialismo, cristianismo, personalismo, marxismo y
hegelianismo.

11. ¿Quién fue Paulo Freire?
 En esta época asesoró a varios países de África, recién liberados de la
colonización europea, ayudándolos a implementar sus sistemas educativos
basados en el principio de la autodeterminación.
 Freire asimiló una cultura africana en el contacto directo con el pueblo y sus
intelectuales, mantiene, igualmente, contacto próximo con la obra de
Gramsci, Kosik, Habermas, Henri Giroux, y otros filósofos marxistas.
 No cabe duda que la aportación de Freire arraigó debido a su doble mensaje
político y profético. Fue un humanista cristiano vinculado a movimientos
genuinamente latinoamericanos como el de la teología de la liberación.
 El recibió docenas de Doctorados Honoris Causa de Universidades de todo el
mundo y numerosos premios incluyendo el de la paz de la UNESCO en 1987.

12. Algunos términos clave para comprender sus
obras
 Sociedad en transición: es el proceso que vive una sociedad cuando intenta
el cambio. Implica una marcha acelerada que lleva a la sociedad a una
búsqueda de nuevos temas y de nuevas tareas.
 Democratización fundamental: Son los principios básicos que hay que
desarrollar en una sociedad para que ella pueda llagar a la democracia
verdadera, propia de la sociedad abierta. Es el proceso de participación de
todos los hombres en todos los niveles de la sociedad.
 Radicalismo: Es la opción de enraizamiento del hombre que toma una
opción positiva y crítica, donde no se pierde la libertad. Se trata de hombres
abiertos al diálogo, que aceptan el radicalismo de otros hombres con posturas
diferentes.
 Sectarismo: Lo contrario de radicalismo. En el hombre sectario prima el
sentimentalismo al cognitivismo y reflexión, es irracional.
 Hombre transitivo: que es capaz de vivir en comunidad, que se compromete
con los demás

13. Algunos términos clave para comprender sus
obras
 Conciencia crítica: Es la profunda interpretación de la verdadera
realidad, conociendo sus causas más reales y su funcionamiento. Quien posee
esta conciencia, posee una capacidad de razonamiento y de diálogo
fecundos, tratando siempre de buscar la verdad para comprometerse en la
construcción del hombre.
 Concientización: Es el proceso por el cual el hombre no sólo toma conciencia
de su realidad, sino que lo hace en forma crítica comprometiéndose con su
cambio concreto.
 Educación problematizadora: Educación que toma en serio al hombre y
reconoce el real proceso educativo del hombre como un diálogo continuo y
respetuoso, donde no hay maestros y estudiantes, sino
 Educación bancaria: Educación tradicional que no reconoce la dignidad de
los hombres, los utiliza como recipientes, como meros receptores y repetidores.
 Educación liberadora: La que toma en cuenta al hombre verdadero y
real, que parte de él y busca llevarlo a su plena humanización. El hombre no se
libera sólo, ni es liberado por otro, sino que se libera en comunión y partiendo
desde su realidad.

14. Educación como práctica de la libertad
El movimiento Paulo Freire es un intento logrado para la vía de un cambio social y
espiritual, en este caso para los oprimidos y desprotegidos por países sectoristas e
irracionales.
La ideología Freire, está enmarcada por una profunda pasión por la libertad humana y su
filosofía se sostiene en una pedagogía volcada a la practica, en la acción transformadora: “La
mejor manera de pensar, es pensar en la práctica”, praxis.
Freire insiste mucho en la idea de que solo se puede vivir en democracia, con una práctica
educativa democrática, que respete profundamente la diversidad cultural, la existencia del
otro, que busque la igualdad y salude la diferencia.
El hombre es el único ser capaz de trascender no solo en su capacidad de distinguir un “yo”
de un “no yo”, sino también en la conciencia de su finitud, de ser inacabado y cuya plenitud
se halla en la unión con su Creador, unión que jamás podrá ser de dominación o
domesticación sino siempre de liberación. De ahí que la religión que encarna este
sentido trascendental de relaciones jamás podrá ser instrumento de alineación,
sino de liberación.

15. Fases del método
Las personas analfabetas aprenden así a ser autores y testigo de su propia historia; capaz de
escribir su propia vida, es decir, biografiarse, existenciarse e historizarse.
Fases del método:
1º Fase: Obtención del universo vocabular de los grupos con los cuales se trabajará:
2º Fase: Elección de las palabras seleccionadas del universo vocabular investigado.
3º Fase: Creación de situaciones existenciales típicas del grupo con el que se va a trabajar.
4º Fase: Elaboración de fichas que ayuden a los coordinadores en su trabajo.
5º Fase: Preparación de Fichas con la descomposición de las familias fonéticas
correspondientes a los vocablos generadores.

16. Fases del método
 Parece que la manera de comenzar este nuevo programa es ayudar al analfabeto a
descubrir el sentid antropológico de cultura. La cultura como aporte que el hombre hace
al mundo. La cultura como el resultado de su trabajo, de su esfuerzo creador y recreador.
La cultura como adquisición sistemática de de la experiencia humana, por eso crítica y
creadora, no como mera yuxtaposición de recetas dadas. En definitiva la democratización
de la cultura requisito indispensable para la democracia.
 A la pregunta de cómo realizar esta educación capaz de proporcionar al hombre medios
para superar su actitudes mágicas o ingenuas frente a su realidad, ayudándolo a crear, si
era analfabeto, el mundo de signos gráficos, Friere considera que esto solo puede lograrse
con un método activo, dialogal y participante. El dialogo se sitúa frente a la imposición de
la formación histórico-cultural, generadora de antidialogo, de una relación vertical de el
educador sobre el educando, que no concibe crítica, no es humilde, Es
desesperante, arrogante, autosuficiente, es decir el antidialogo no comunica. Se
precisaba, por tanto de una pedagogía de la comunicación para favorecer el dialogo
activo.

17. Conclusiones:
 La pedagogía de Freire es actual porque centra su acción en la búsqueda de la
transitividad humana, en la necesidad de abrir la sociedad, de
transformarla, para que sea conocedora de la interdependencia de los
problemas en nuestro “sistema mundo”.
 Frente a una sociedad en permanente cambio que exige, como nunca, una
insalvable capacidad de adaptación a las personas y a los pueblos, es necesario
aplicar pedagogías que reinicien un proceso de alfabetización (en este caso
sobre las nuevas tecnologías), que permita la descodificación de la
información, de los lenguajes utilizados y la comprensión de sus códigos
simbólicos, de una manera crítica, acomodándolos cognitivamente como
“domésticos” códigos humanos, desposeyendo a estos nuevos lenguajes, de
toda carga mítica o mágica que las élites les quieren otorgar, instalándolos en la
realidad humana, eliminando de esta menara, la denominada “Brecha
Digital”, que nuevamente abunda y profundiza la discriminación de los pueblos
y de las personas.