1. Teorías de la
Liberación:
la educación liberadora

2. Paulo Freire

3. Paulo Reglus Neves Freire
1921-1997
1947 Director del Departamento de Educación y Cultura del Servicio Social de
la Industria.
1959 Doctor en Filosofía e Historia de la Educación
1961 Director del Departamento de Extensión Cultural de la Universidad de
Recife.
1963 Puso en práctica su primer experiencia educativa de grupo dentro de la
Campaña Nacional de Alfabetización.
1964 Se refugia en Chile donde participó en el programa de educación de
adultos del Instituto Chileno para la Reforma Agraria.
1969 Experto de la UNESCO y Profesor de la Universidad de Harvard.
1970 Se trasladó a Ginebra (Suiza), donde trabajó en los programas de
educación del Consejo Mundial de Iglesias.
1980 Retornó a Brasil: Docente y funcionario universitario.
1986 Recibe el premio internacional ‘Paz y Educación’ de la UNESCO.

4. Paulo Freire
Desarrolló una abundante producción intelectual, la cual publicó
individualmente o en colaboración con otros pensadores
interesados en la problemática educativa:
• Educação e atualidade brasileira. 1959
• Alfabetização e conscientização. 1963
• Pedagogía del oprimido. 1970
• Acción Cultural para la libertad. 1968
• Educación para la concientización. 1969
• Cambio. 1970
• Educación liberadora. 1973
• Concientización: Teoría y práctica de la liberación. 1974
• Pedagogía de la autonomía. 1997
• La educación como práctica de la libertad. 1998
• La educación en la ciudad. 1999

5. “Nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo.
Los hombres se liberan en comunión”.
Paulo Freire
• En la actualidad y en términos oficiales la esclavitud es mas sutil.
• En la división internacional del trabajo las categorías de colonias e imperios,
de centro-periferia, de países desarrollados y subdesarrollados siguen de
moda: lo cual pone de manifiesto que el camino hacia una plena libertad aun
es largo. El objetivo es la consecución de la libertad.
• Martí, Bolívar y Freire han contribuido con su pensamiento y acción a la
consecución de la libertad de los países que han sufrido los estragos del viejo
y el nuevo imperialismo.
• Paulo Freire no fue un pensador frío que reunió un conjunto de principios en
la tranquilidad de su escritorio o en la actividad catedrática, al contrario, él
creó una serie de elementos teóricos y metodológicos en los cuales combina
dialécticamente acción y reflexión, teoría y práctica, pensamiento y realidad.
• Las condiciones sociales para la libertad, son un atributo de todos, no un
privilegio de la minoría dominante.

6. Mi visión de la alfabetización va más allá del ba, be, bi, bo, bu.
Porque implica una comprensión crítica de la realidad social,
política y económica en la que está el alfabetizado.
• Consideraba a la pedagogía, aun no siendo pedagogo de formación, como
instrumento de lucha por la liberación de los oprimidos.
• La pedagogía de Freire representa una esperanza de vida para los seres
humanos, una pedagogía que ayuda a superar los condicionamientos sociales
en que se han visto envueltas las comunidades educativas, disminuidas con
acciones sociales que han venido deformando la entidad humana a través de
un clima deshumanizante que provoca graves consecuencias en la naturaleza
social.
• En los años 60s, en el Nordeste de Brasil, la mitad de sus 30 millones de
habitantes eran marginados y analfabetas, es decir, “vivían dentro de una
Cultura del Silencio, por lo tanto, era preciso “darles la palabra” para que
“transitasen” a la construcción de un Brasil que fuese dueño de su propio
destino y que superase el colonialismo”.

7. La Pedagogía del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la
pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación.
• La contradicción opresores-oprimidos, su superación.
• Objeto de dominación
• Características de la conciencia opresora:
Falsa generosidad
Sadismo
Apropiación de la ciencia
• Características de la conciencia oprimida:
Razón divina de su condición
Violencia horizontal
Atracción por el opresor
Autodesvalorización
Invulnerabilidad del opresor
Posición pasiva
Dependencia emocional

8. El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni por
la cantidad de libros leídos en un semestre. Estudiar no es un acto de
consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas.
• Las experiencias educativas realizadas por Paulo Freire las
denominó “concientización popular” porque no se trataba de
educar en el sentido tradicional, sino de concientizar, de ahí
el papel de la educación como uno de los elementos que
contribuye a definir el camino hacia el desarrollo de la
humanidad.
• Su filosofía educativa se puede condensar en la generación de
una conciencia crítica en los seres humanos como base para
hacerlos optimistas; en elevarlos a ser conscientes de que es
posible transformar la realidad, de que es posible vencer el
fatalismo que promueve las opciones conservadoras.
• La fuerte crítica de Paulo Freire al sistema escolar, parte de
reconocer que los propios mecanismos culturales de opresión,
mantienen y refuerzan las formas de cultura alienada a partir
del afán enciclopédico de la educación tradicional (bancaria,
acumuladora de información).

9. • La fuerte crítica de Paulo Freire al sistema escolar, parte de reconocer que
los propios mecanismos culturales de opresión, mantienen y refuerzan las
formas de cultura alienada a partir del afán enciclopédico de la educación
tradicional (bancaria, acumuladora de información).
• En la educación bancaria no puede haber conocimiento, ya que los educandos
no son llamados a conocer sino a memorizar el contenido narrado por el
educador.
La cultura no es atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados "ignorantes" son
hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello
son sometidos a vivir en una "cultura del silencio“.

10. • Mientras la práctica “bancaria” implica una especie de
anestésico, inhibiendo el poder creador de los educandos,
por su parte, la educación liberadora de carácter
auténticamente reflexivo, implica un acto permanente de
descubrimiento de la realidad. La primera pretende
mantener la inmersión; la segunda, por el contrario, busca
la emersión de las conciencias, de la que resulta la
inserción crítica en la realidad.
• Mientras, la concepción y la práctica “bancarias” terminan
por desconocer a los hombres como seres históricos, la
educación liberadora parte, precisamente, del carácter
histórico y de la historicidad de los hombres, por ello
mismo, los reconoce como seres que están siendo, seres
inacabados, inconclusos, en y con la realidad que siendo
histórica es también tan inacabada como ellos.
Educación Liberadora/Problematizadora

11. • La educación humanizadora y, por tanto, liberadora, exige
tomar en serio los puntos fuertes, conocimientos,
experiencias, estrategias y valores de los miembros de los
grupos oprimidos. Implica, también, estimularles a analizar y
a problematizar las estructuras sociales que les oprimen para
elaborar estrategias y líneas de actuación con probabilidades
de resistirlas; para forzar aquellas transformaciones
necesarias e imprescindibles, aliadas del desarrollo y de la
libertad de todos los seres humanos.
• Una de las tareas primordiales de la pedagogía crítica radical
liberadora… es trabajar contra la fuerza de la ideología
fatalista dominante, que estimula la inmovilidad de los
oprimidos y su acomodación a la realidad injusta, necesaria
para el movimiento de los dominadores. Es defender una
práctica docente en la que la enseñanza rigurosa de los
contenidos nunca se haga en forma fría, mecánica y
mentirosamente neutra.
Enseñar exige la corporización de las palabras por el ejemplo.

12. “Tratamos con gente, con niños, adolescentes o
adultos. Participamos en su formación. Los
ayudamos o los perjudicamos en esta búsqueda.
Estamos intrínsecamente conectados con ellos en
su proceso de conocimiento. Podemos contribuir a
su fracaso con nuestra incompetencia, mala
preparación o irresponsabilidad. Pero también
podemos contribuir con nuestra responsabilidad,
preparación científica y gusto por la enseñanza,
con nuestra seriedad y nuestro testimonio de
lucha contra las injusticias, a que los educandos se
vayan transformando en presencias notables en el
mundo”.
Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del educando

13. Solo cuando los oprimidos descubren
nítidamente al opresor, y se
comprometen en la lucha organizada
por su liberación, empiezan a creer en
si mismos, superando así su
complicidad con el régimen opresor.
Este descubrimiento no puede ser hecho
a nivel meramente intelectual, sino que
debe estar asociado a un intento serio
de reflexión, a fin de que sea praxis. El
dialogo critico y liberador… debe
llevarse a cabo por los oprimidos…
Dialogo que no debe realizarse a
escondidas para evitar la furia y una
mayor represión del opresor.

14. Bibliografía
www.uasnet.mx/cise/rev/Cero/freire.htm
www.infoamerica.org/teoria/freire1.htm
www.comminit.com/la/pioneros/lapioneros/pioneros-18.html
FREIRE, Pablo. 1977. Pedagogía del oprimido. (Caps. I y II) Siglo XXI.
Colombia. Pp. 29-95
TREMILLO González, Luis Francisco, 2005. La educación dialógica de
Paulo Freire. Una metodología para la transformación social.
UPN. México

15. Glosario
Imperialismo, práctica de dominación empleada por las naciones o pueblos poderosos para
ampliar y mantener su control o influencia sobre naciones o pueblos más débiles; aunque
algunos especialistas suelen utilizar este término de forma más específica para referirse
únicamente a la expansión económica de los estados capitalistas, otros eruditos lo
reservan para caracterizar la expansión de Europa que tuvo lugar después de 1870.
Aunque las voces imperialismo y colonialismo tienen un significado similar y pueden
aplicarse indistintamente en algunas ocasiones, conviene establecer ciertas diferencias
entre ellas. El colonialismo, por lo general, implica un control político oficial que supone
la anexión territorial y la pérdida de la soberanía del país colonizado. El imperialismo, sin
embargo, tiene un sentido más amplio que remite al control o influencia ejercido sobre
otra región, sea o no de forma oficial y directa, e independientemente de que afecte al
terreno económico o político.