Filosofía: Amor a la sabiduría Ciencias de las primeras causas de los primeros principios (Aristóteles)
 Filosofía de la educación: saber racional y crítico de las condiciones de posibilidad de la realidad experimental educat...
 Filosofía de la Educación: saber crítico que esclarece los conceptos, los enunciados y las argumentaciones que utilizan ...
. EDUCAR ES DESPERTAR PERSONASEducare: Acción de crear nutrir e instruir. De fuera hacia dentroEducere: Orientar guiar con...
   Libre albedrío vs. Determinismo   Todo cambia, nada queda   Todo queda, nada cambia   El hombre es la medida de tod...
   El hombre como materia y forma   El hombre nace bueno y la sociedad lo    corrompe   El hombre nace malo y la socied...
 El racionalismo y el empirismo Esencialismo y existencialismo
La libertad
Educar la libertad• De educar y vivir en libertad (enfoque  sociológico) a educar y vivir la libertad  (enfoque antropológ...
   No es posible influir en la dinámica más    interna de la libertad…       …puesto que la libertad es lo más propio e  ...
   Sentido ontológico: la libertad trascendental   Sentido psicológico: la libertad de albedrío   Sentido moral: la lib...
 Somos seres personales  capaces de intimidad  y de apertura  ▪por medio del conocimiento  ▪y del querer
   Mediante el conocimiento, el hombre asimila, hace    propio, el mundo, mediante la presencia intencional    e inmateri...
   Por la voluntad, el sujeto se asimila a un objetivo     querer algo significa salir de sí mismo, darse     la volunt...
   Ni la sociedad ni la educación deben fomentar sólo    el aprendizaje instructivo     otras vertientes (afectiva, esté...
La libertad de albedrío
   Es una propiedad de la voluntad mediante la    cual ésta se auto determina hacia algo que la    inteligencia le presen...
   La libertad de elección implica un    dominio sobre los propios actos. Por    tanto…     …sólo se puede predicar de la...
   La libertad de elección supone que la    voluntad (indeterminada en el estadio previo    a la elección) se autodetermi...
   El tema de la voluntad es el bien: no se puede    querer el mal en tanto que mal   Es posible querer mal, no querer e...
Los tres tipos de bienes• Honestidad (bonum honestum)   – Bien práctico de orden superior. Tiene siempre razón de     fin....
La mala voluntad• La mala voluntad es querer mal (el bien)   – querer, en caso de conflicto, un bien de     menor categorí...
Límites del libre albedrío• Sólo se puede querer lo que de alguna manera  aparece como bueno• Toda elección significa una ...
¿Libertad radical?• El uso que hacemos de nuestra libertad no  afecta al hecho de nuestro ser libres (lo  dado), pues no s...
•La libertad moral
Noción de libertad moral• Es la capacidad de querer realmente bienes  arduos (exigencia de esfuerzo)• Es la fuerza de volu...
Aspectos de la libertad moral (1)• Querer de verdad (y no ideal, utópicamente) significa   – neutralizar (no anular) las i...
Aspectos de la libertad moral (2)• La libertad y la moral no son incompatibles (como  decía Nietzsche)   – la libertad no ...
Aspectos de la libertad moral (3)• La libertad moral estriba en la posesión de las  virtudes morales  – virtud es hábito o...
Libertad moral y autonomía• Kant entiende la autonomía como autolegislación y  autogobierno• Otro sentido de autonomía es ...
La ayuda para la libertad• En el uso de la libertad no podemos ser sustituidos,  pero sí ayudados   – cualquier relación e...
Ayuda educativa y libertad (1)• Cualquier proceso educativo es, por tanto, una  habilitación de la libertad humana   – por...
Ayuda educativa y libertad (2)• Todo proceso educativo es irreductible a lo  meramente mecánico   – en todo proceso educat...
Ayuda educativa y libertad (3)• Todo proceso educativo se concibe como una  tarea  – a pesar de que hay que hacer previsio...
Ayuda educativa y libertad (4)• Conocer más y mejor abre perspectivas más amplias  a la libertad electiva• Ser capaz de qu...
Trabajo Practico• Educar es una tarea compleja, porque el ser humano–  educando es complejo (aspecto cognoscitivo, volitiv...
• Desarrollo afectivo
Dominio racional del sentimiento• El sentimiento es espontáneo: su dominio no  es automático, sino racional  – que los sen...
Motivación, autoestima• Relación afectiva de la persona consigo misma, capaz  de mover las facultades para la obtención de...
Educación moral y cívica• La relación educativa es moral:  – mejoramiento de la persona en tanto que persona• La educación...
Legitimidad• Ejemplaridad• Internalización de las reglas en principios prácticos• Trato por igual a todos los alumnos por ...
Necesidad• El educando necesita referencias morales para  diseñar su proyecto vital  – y modelos que le den fuerza para ej...
Lo cívico• Paideia  – Formación cívica y moral del ciudadano libre  – La educación política ha de completarse con la    ed...
Trabajo Práctico• ¿Por qué, en la educación, no se pueden separar  los aspectos moral (ético) y cívico?•• ¿Qué papel cumpl...
Los valores• Actualidad de los valores• Hoy se habla con insistencia de los valores en  la educación y en otros ámbitos de...
Superación del positivismo                deRealidad del Positivismo (s. XIX-XX)                   lo que hay     (hechos ...
Valores, utopía realista• La filosofía tiende a la utopía (saber integral y  pleno), como la educación (perfección de la  ...
Significado de ‘valer’• La filosofía tiende a la utopía (saber integral y  pleno), como la educación (perfección de la  pe...
Significado de ‘valer’• Scheler: “los valores no son, sino que valen”   – Esta concepción del valor puede conducir al derr...
Bien, ser y valor• El valor   – es un aspecto del bien   – en concreto, la bondad del bien (honesto, útil, deleitable)   –...
Valencia ontológica del valor• Referente último del valor:   – ser de lo valioso       • no en tanto que valioso para algu...
El problema de la apreciación• Scheler: los valores no son cognoscibles   – sólo podemos acceder a ellos afectivamente (ca...
Valor y responsabilidad• Polaridad (valor y contravalor)   – el valor atrae, el contravalor repele   – el ser del valor es...
Conclusiones• El valor no es reductible a la valoración  – la valoración es un hecho (‘fáctico’), el valor no  – las valor...
Trabajo Práctico• ¿Estás de acuerdo con que los valores tienen cierto carácter  utópico? ¿Por qué? ¿Qué consecuencias tend...
Filosofía concepto
Filosofía concepto
Próxima SlideShare
Cargando en…5
×

Filosofía concepto

845 visualizaciones

Publicado el

Filosofía

Publicado en: Educación
0 comentarios
0 recomendaciones
Estadísticas
Notas
  • Sé el primero en comentar

  • Sé el primero en recomendar esto

Sin descargas
Visualizaciones
Visualizaciones totales
845
En SlideShare
0
De insertados
0
Número de insertados
4
Acciones
Compartido
0
Descargas
13
Comentarios
0
Recomendaciones
0
Insertados 0
No insertados

No hay notas en la diapositiva.

Filosofía concepto

  1. 1. Filosofía: Amor a la sabiduría Ciencias de las primeras causas de los primeros principios (Aristóteles)
  2. 2.  Filosofía de la educación: saber racional y crítico de las condiciones de posibilidad de la realidad experimental educativa en su conjunto.
  3. 3.  Filosofía de la Educación: saber crítico que esclarece los conceptos, los enunciados y las argumentaciones que utilizan educadores y pedagogos.
  4. 4. . EDUCAR ES DESPERTAR PERSONASEducare: Acción de crear nutrir e instruir. De fuera hacia dentroEducere: Orientar guiar conducir o transportarDe dentro hacia fuera
  5. 5.  Libre albedrío vs. Determinismo Todo cambia, nada queda Todo queda, nada cambia El hombre es la medida de todas las cosas Basta conocer el bien para quererlo y hacerlo El hombre es pura alma
  6. 6.  El hombre como materia y forma El hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe El hombre nace malo y la sociedad lo amolda No podemos hacer nada solo abstenernos y soportar El innatismo
  7. 7.  El racionalismo y el empirismo Esencialismo y existencialismo
  8. 8. La libertad
  9. 9. Educar la libertad• De educar y vivir en libertad (enfoque sociológico) a educar y vivir la libertad (enfoque antropológico)• Si la libertad no se posee, sino que se es (el ser del hombre es ser-libre)… el ser- libre …la educación en todos los ámbitos, como ayuda al proceso de humanización del hombre (Kant), es realmente una habilitación de la libertad humana
  10. 10.  No es posible influir en la dinámica más interna de la libertad… …puesto que la libertad es lo más propio e inalienable del hombre No es posible respetar la libertad al mismo tiempo que se influye en su dinámica más interna… …puesto que hacerlo sería caer en el autoritarismo
  11. 11.  Sentido ontológico: la libertad trascendental Sentido psicológico: la libertad de albedrío Sentido moral: la libertad moral Sólo la última es educable; las dos primeras son naturales, nos son dadas (donación)
  12. 12.  Somos seres personales  capaces de intimidad  y de apertura ▪por medio del conocimiento ▪y del querer
  13. 13.  Mediante el conocimiento, el hombre asimila, hace propio, el mundo, mediante la presencia intencional e inmaterial de las cosas en sí mismo  conocer es, ante todo, conocer algo (el entendimiento abre las puertas para que el mundo entre en él)  la asimilación lo es de la forma del objeto conocido  el hombre es susceptible de enriquecimiento infinito: por la permeabilidad o plasticidad del conocimiento el hombre es, en cierto sentido, todas las cosas: todas las puede conocer (y a todas puede abrirse su voluntad)
  14. 14.  Por la voluntad, el sujeto se asimila a un objetivo  querer algo significa salir de sí mismo, darse  la voluntad implica capacidad de trascenderse Conocer objetos es más perfecto que conocer personas (la intimidad de la persona es, en cierto sentido, opaca) Querer personas plenifica más que querer objetos:  al querer me asimilo a lo que quiero ▪ posibilidad de ‘cosificarnos’ o ‘personificarnos’  al querer a una persona quiero a un ser también abierto ▪ posibilidad de encuentro
  15. 15.  Ni la sociedad ni la educación deben fomentar sólo el aprendizaje instructivo  otras vertientes (afectiva, estética, volitiva…) contribuyen a que la persona sea más persona La libertad trascendental  es libertad porque, mediante el conocimiento y la voluntad, el hombre se evade de los estrechos límites de su ser físico  es trascendental porque su estar-abierto le hace capaz de trascenderse a sí mismo, principalmente en la forma del querer
  16. 16. La libertad de albedrío
  17. 17.  Es una propiedad de la voluntad mediante la cual ésta se auto determina hacia algo que la inteligencia le presenta como bueno Tres rasgos:  propiedad de la voluntad  autodeterminación  hacia algo que la inteligencia presenta como bueno
  18. 18.  La libertad de elección implica un dominio sobre los propios actos. Por tanto… …sólo se puede predicar de la voluntas ut ratio (tendencias racionales) y no de la voluntas ut natura (tendencias naturales, instintivas)
  19. 19.  La libertad de elección supone que la voluntad (indeterminada en el estadio previo a la elección) se autodetermina. En consecuencia  determinación no se opone a libertad  lo único que pueden hacer los factores ajenos es condicionar a la voluntad  sólo mi voluntad puede determinarme a querer lo que quiero (elijo porque me da la gana)
  20. 20.  El tema de la voluntad es el bien: no se puede querer el mal en tanto que mal Es posible querer mal, no querer el mal  Querer mal es querer un bien de forma desordenada  Hay tres tipos de bienes dispuestos según un orden jerárquico ▪ la honestidad ▪ la utilidad ▪ el placer
  21. 21. Los tres tipos de bienes• Honestidad (bonum honestum) – Bien práctico de orden superior. Tiene siempre razón de fin. Constituye a la voluntad que lo quiere como buena en sentido moral• Utilidad (bonum utile) – Bien que corresponde a los medios eficaces para obtener un fin• Placer (bonum delectabile) – Bien que corresponde a la satisfacción de las tendencias
  22. 22. La mala voluntad• La mala voluntad es querer mal (el bien) – querer, en caso de conflicto, un bien de menor categoría y no el que le precede• Corrientes que no respetan esta jerarquía: – Utilitarismo: el bien supremo es el bien útil – Hedonismo: el bien supremo es el placer
  23. 23. Límites del libre albedrío• Sólo se puede querer lo que de alguna manera aparece como bueno• Toda elección significa una autodeterminación: no se puede elegir todo – Al elegir perdemos posibilidades, disponibilidades – Elegir implica, por tanto, un vínculo con lo elegido (compromiso) – La mayor coacción a la libertad es el miedo al compromiso o al fracaso (actitud del que no elige por preservar su libertad)• Nadie elige libremente ser libre. Nos encontramos siendo ya libres
  24. 24. ¿Libertad radical?• El uso que hacemos de nuestra libertad no afecta al hecho de nuestro ser libres (lo dado), pues no soy sólo lo que libremente me hago (propia biografía) Uno es como decide ser, pero sólo en algún sentido, pues uno no ha decidido ni ser, ni su modo de ser ni ser libre
  25. 25. •La libertad moral
  26. 26. Noción de libertad moral• Es la capacidad de querer realmente bienes arduos (exigencia de esfuerzo)• Es la fuerza de voluntad: capacidad no sólo de diseñar un proyecto vital sino de realizarlo• Afecta a la electio (dilectio) y, sobre todo, al proceso de llevarlo adelante poniendo los medios para traer a la realidad el fin propuesto – Libertad moral es querer operativamente
  27. 27. Aspectos de la libertad moral (1)• Querer de verdad (y no ideal, utópicamente) significa – neutralizar (no anular) las inclinaciones hacia bienes no arduos, fáciles y agradables que entran en colisión con proyectos de mayor envergadura (autodominio) – reconocer que la naturaleza humana es débil (contra Freud, Ovidio: “me doy cuenta de lo mejor, y lo apruebo, pero secundo lo peor”) – que dejarse dominar por las tendencias hacia el placer supone esclavitud: droga, sexoadicción, ludopatía… – que importa hablar de conquista de las libertades (políticas, por ejemplo), pero más de la conquista de la libertad interior. Lo contrario es reducir la libertad a la de ‘las grandes superficies comerciales’
  28. 28. Aspectos de la libertad moral (2)• La libertad y la moral no son incompatibles (como decía Nietzsche) – la libertad no es igual a la espontaneidad, pues lo espontáneo surge necesariamente, no libremente – las convicciones lo son del pensamiento, que es siempre libre; es la falta de convicciones la que esclaviza, porque produce perplejidad, incapacidad para decidirse – la libertad no es un fin en sí misma, sino un medio para algo (la libertad sólo se realiza en el vínculo con un fin valioso) – por eso, la conciencia moral no sólo reprocha unas acciones, sino que bendice otras
  29. 29. Aspectos de la libertad moral (3)• La libertad moral estriba en la posesión de las virtudes morales – virtud es hábito operativo bueno, esto es, facilitación de determinadas acciones – Aristóteles: las virtudes son una segunda naturaleza: hacen posible que sea lo normal actuar de esa forma – son la base de una vida lograda (felicidad) – hacen al hombre capaz de un crecimiento irrestricto
  30. 30. Libertad moral y autonomía• Kant entiende la autonomía como autolegislación y autogobierno• Otro sentido de autonomía es el educativo – necesidad de fomentar en la persona la capacidad de pensar y actuar con criterios propios, de autodirigirse, de autogobernarse en la vida – la autonomía es, así, libertad moral de la persona – ¿Cuál es, entonces, el papel de quien fomenta la libertad? (pues la libertad de la persona no puede ser suplantada)
  31. 31. La ayuda para la libertad• En el uso de la libertad no podemos ser sustituidos, pero sí ayudados – cualquier relación educativa es una relación entre personas; quien educa está en una situación autoritativa – no autoritaria–; el fin es el perfeccionamiento de la persona en tanto que persona (fin primariamente ético) – la relación educativa busca el desarrollo de las virtudes: la excelencia. Por tanto, es una relación de amistad (querer el bien del otro en cuanto que otro, su felicidad) – la relación educativa exige, por tanto, el diálogo, y excluye la sustitución de la persona por la máquina o por procesos mecánicos
  32. 32. Ayuda educativa y libertad (1)• Cualquier proceso educativo es, por tanto, una habilitación de la libertad humana – porque la humanización del hombre hace referencia, en primer lugar, a la capacidad humana de diseñar y ejecutar un proyecto vital dentro de los parámetros de la especie – porque el fin de la educación no se impone a una naturaleza, sino que se propone a una libertad• Cabe, por tanto, que el ser libre objeto de ayuda no actúe de forma coherente con lo que es
  33. 33. Ayuda educativa y libertad (2)• Todo proceso educativo es irreductible a lo meramente mecánico – en todo proceso educativo, la adecuada secuencia de los diferentes momentos no aseguran el resultado final contenido en el diseño inicial – en todo proceso educativo, no se pueden despreciar, por razones metodológicas, elementos o variables: el análisis separa, aísla; pero el hombre es una realidad sistémica: en ella, todo es decisivo
  34. 34. Ayuda educativa y libertad (3)• Todo proceso educativo se concibe como una tarea – a pesar de que hay que hacer previsiones y diseñar estrategias, – el fin de la educación no está previamente dado o garantizado, puesto que se propone a la inteligencia y libertad de los agentes • la variable definitiva es la libertad, y hemos de contar con la incertidumbre (alcanzar el objetivo, no alcanzarlo, alcanzarlo en un momento distinto del previsto…)
  35. 35. Ayuda educativa y libertad (4)• Conocer más y mejor abre perspectivas más amplias a la libertad electiva• Ser capaz de querer con determinación las abre al logro de la libertad moral (virtudes)• ¿Cómo mover la libertad? Proponiendo modelos valiosos (modelos que muestran el ¡vale la pena!) – quien ayuda, educa o es amigo (que es, a su vez, exigente) – otros modelos
  36. 36. Trabajo Practico• Educar es una tarea compleja, porque el ser humano– educando es complejo (aspecto cognoscitivo, volitivo, afectivo, etc.). Por eso, se hace necesario contar con un eje vertebrador cuya presencia dé unidad a la tarea educativa. ¿Se podría considerar la educación de la libertad como dicho eje? Fundamentar la respuesta.• ¿Qué relación tiene la virtud de la prudencia con el criterio propio necesario a la hora de elegir?• La libertad moral consiste en querer operativamente (la fuerza de voluntad). Poner ejemplos de situaciones en que el educador puede, efectivamente, ayudar al educando a moverse -ponerse en marcha, venciendo las dificultades- hacia el bien elegido por la voluntad.
  37. 37. • Desarrollo afectivo
  38. 38. Dominio racional del sentimiento• El sentimiento es espontáneo: su dominio no es automático, sino racional – que los sentimientos sean adecuados a la realidad – que no sean criterio último de la actuación• La afectividad contribuye a que el educando haga propio lo aprendido• A priori estético-afectivo del valor
  39. 39. Motivación, autoestima• Relación afectiva de la persona consigo misma, capaz de mover las facultades para la obtención de un proyecto dado (novedad del yo) – Autopercepción correcta de lo que se es (con sus limitaciones) y de lo que se puede llegar a ser – Importancia de la actividad inteligente – Fortaleza (aguantar y acometer) frente a no-frustración – Buscar lo que vale la pena
  40. 40. Educación moral y cívica• La relación educativa es moral: – mejoramiento de la persona en tanto que persona• La educación apela a la libertad desde una exigencia de valor (el poder y deber ser)• Si educar es humanización del hombre, sólo el hombre es capaz de ser ético
  41. 41. Legitimidad• Ejemplaridad• Internalización de las reglas en principios prácticos• Trato por igual a todos los alumnos por parte del educador – el fin es que cada uno se forme su propio criterio personal• La virtud se aprende (no se enseña) por connaturalidad: – maestro como modelo
  42. 42. Necesidad• El educando necesita referencias morales para diseñar su proyecto vital – y modelos que le den fuerza para ejecutarlo• Imposibilidad de negar la educación moral• La enseñanza de la ética es necesaria, pero insuficiente: – el fin del conocimiento moral no estriba en saber qué es lo bueno, sino en hacerlo
  43. 43. Lo cívico• Paideia – Formación cívica y moral del ciudadano libre – La educación política ha de completarse con la educación cívica y moral• Crecimiento moral y cívico – No reducir la educación a adaptación y tolerancia – Derechos humanos y su fundamentación moral
  44. 44. Trabajo Práctico• ¿Por qué, en la educación, no se pueden separar los aspectos moral (ético) y cívico?•• ¿Qué papel cumplen los modelos en el diseño del propio proyecto vital? ¿Dónde se pueden encontrar dichos modelos?•• Citar cuatro rasgos que caracterizan al adolescente a partir de los 14 - 16 años
  45. 45. Los valores• Actualidad de los valores• Hoy se habla con insistencia de los valores en la educación y en otros ámbitos de la sociedad• Su tratamiento parte de la Axiología Fenomenológica de Max Scheler• Hoy, es necesario afrontar, más que el indiferentismo axiológico, el relativismo
  46. 46. Superación del positivismo deRealidad del Positivismo (s. XIX-XX) lo que hay (hechos medibles, factorizables, controlables) a Realidad de los Valores lo que hay + lo que debe ser hablan de lo estimable que hay en las cosas (independientemente de mi estimación) apelan: exigen que los traigamos a la existencia
  47. 47. Valores, utopía realista• La filosofía tiende a la utopía (saber integral y pleno), como la educación (perfección de la persona)• Los valores son, también, utópicos y ucrónicos: son paradigmas (estados de perfección), pero su concreción es siempre finita: siempre se puede crecer más en valores (o en un valor)Peligro del conformismo: reducir las metas y los plazos, de modo a controlarlos en un proceso pautado metodológica y tecnológicamente
  48. 48. Significado de ‘valer’• La filosofía tiende a la utopía (saber integral y pleno), como la educación (perfección de la persona)• Los valores son, también, utópicos y ucrónicos: son paradigmas (estados de perfección), pero su concreción es siempre finita: siempre se puede crecer más en valores (o en un valor)Peligro del conformismo: reducir las metas y los plazos, de modo a controlarlos en un proceso pautado metodológica y tecnológicamente
  49. 49. Significado de ‘valer’• Scheler: “los valores no son, sino que valen” – Esta concepción del valor puede conducir al derrotismo y al conformismo, pues se corre el peligro de considerarlos como meras utopías• Propuesta: los valores no son hechos, pero son• ¿Cuál puede ser su realidad? – De futuro, de proyecto, de objetivo, pues aspiramos a ellos – Son reales, como lo son nuestras aspiraciones; e irreales, pues como futuros, no son aún
  50. 50. Bien, ser y valor• El valor – es un aspecto del bien – en concreto, la bondad del bien (honesto, útil, deleitable) – el bien (ser, en cuanto que apetecible) es el depositario del valor• A un bien le corresponden uno o más valores• Para Scheler, el bien es el bien fácticamente existente – Pero los bienes pueden ser también futuros (no sólo es bien el propósito, sino la acción que le sigue)
  51. 51. Valencia ontológica del valor• Referente último del valor: – ser de lo valioso • no en tanto que valioso para alguien • el modo de ser, en cuanto principio de operaciones, es la naturaleza• El ser, por bueno, es valorado – pero su ser y bondad son independientes del sujeto que valora (acudir a la naturaleza)• El concepto de ‘portador de valores’ – habla de acciones y personas reales que portan dichos valores• La formación y el crecimiento en valores depende de – la capacidad de conocer nuestro propio modo de ser (naturaleza) – los modelos (portadores de valores), en cuanto atrayentes
  52. 52. El problema de la apreciación• Scheler: los valores no son cognoscibles – sólo podemos acceder a ellos afectivamente (capacidad estimativa de los sentimientos)• Es cierto que en la captación de valores hay un a priori estético-afectivo (vivencia del agrado o desagrado previa al juicio axiológico)… … pero quien juzga y valora es la razón, que a su vez asume lo estético-afectivo• Necesidad de argumentar por qué un valor es valioso y por qué unos lo son más que otros
  53. 53. Valor y responsabilidad• Polaridad (valor y contravalor) – el valor atrae, el contravalor repele – el ser del valor es un valor; el ser de un contravalor es un contravalor• Jerarquía (hay valores superiores) – necesidad de un compromiso con los valores superiores – argumentar la superioridad de determinados valores (no ceñirse al puro sentimiento) • crítica a la “clarificación de valores” (la crítica supone la justificación de toda acción educativa) • valor no es lo que valoramos, sino aquello que nos hace valiosos al valorarlo
  54. 54. Conclusiones• El valor no es reductible a la valoración – la valoración es un hecho (‘fáctico’), el valor no – las valoraciones son objeto de un enfoque psicológico-sociológico; los valores, de un enfoque lógico y ético• El descubrimiento del valor es objeto, sobre todo, de la razón; después de la afectividad – necesidad de educar la razón y la afectividad
  55. 55. Trabajo Práctico• ¿Estás de acuerdo con que los valores tienen cierto carácter utópico? ¿Por qué? ¿Qué consecuencias tendría su carácter utópico en la programación?•• Los valores, por su propia definición, “mueven”, “contagian”, “impulsan a la acción”. Según esto, ¿qué significa realmente “interiorizar valores”?•• ¿Se podría decir que los valores prioritarios son siempre los referidos a la persona –fin en sí misma-? Según esto, ¿qué cuatro o cinco valores escogerías como objetivos a los que tender habitualmente en este momento de la educación en nuestro país?•• ¿Qué relación hay entre valores y la figura del líder?

×