Primer Capítulo

1. 19/05/2018 1
FACULTAD: CIENCIAS HUMANAS, SOCIALES Y DE LA EDUCACIÓN
PROGRAMA: LICENCIATURA EN EDUCACIÓN RELIGIOSA
PERÍODO: 2018-1
Nombre de la asignatura: Desarrollo Moral
Nombre del docente: P. Jorge Luis Toro Rivas
Intensidad horaria: 80 horas
Presencial: 16 horas
Dedicación por parte del estudiante: 64 horas
Créditos: 2
Fase de formación: Disciplinar
Semestre: VII
Área académica - Humanística

2. Profesor: P. Jorge Luis Toro R.
Lic. Teología Moral, Bioética y Educación religiosa

3. Capítulo I:
TEORÍAS SOBRE EL DESARROLLO MORAL
1.La Teoría de Jean Piaget
2.Desarrollo Moral según Jean Piaget
3.Esquema de la Teoría de Jean Piaget
4. La Teoría de Kohlberg
a) Moral preconvencional
b) Moral convencional
c) Moral postconvencional
d) Revisión de la teoría
e) Críticas

4. 5. Desarrollo Moral según Kohlberg
a) Nivel 1. Moralidad preconvencional.
(Hasta los 9 años)
b) Nivel II. Moralidad convencional
(De 9 años hasta la adolescencia)
c) Nivel III. Moralidad
postconvencional.
d) ¿Cómo tiene lugar el desarrollo
moral?
e) Fomentar el desarrollo moral en niños
6. Esquema de la Teoría De Kohlberg

5. INTRODUCCIÓN

6. Existen diversas teorías que
apoyan el desarrollo humano y
moral desde diversas posturas
científicas, los aspectos en
los que difieren, en los que
convergen y la importancia que
hay que reconocerles en el
aporte de cada una de ellas
en nuestro desempeño como
personas y como profesionales.

7. Cabe destacar que los cambios
generacionales hacen que las
teorías se vayan desactualizando y
deban ser revisadas; los aspectos
ambientales, sociales, evolutivos y
educacionales, hacen que lo que
una teoría plantea hoy, mañana
no esté tan acorde al contexto.
Las teorías hasta hoy presentadas
se pueden resumir de la siguiente
manera:

9. Detallar lo que cada una de las
teorías antes mencionadas
expone, es exhaustivo por lo que
mencionaremos uno o dos
aspectos característicos o claves
de cada una de ellas y en el primer
capítulo de este estudio nos
enfocaremos en las "Teorías sobre
el Desarrollo Moral", planteadas
Jean Piaget y más tarde, por su
discípulo Lawrence Kohlberg:

10. CAP. I: TEORÍAS SOBRE EL
En este primer capítulo vamos a estudiar
las "Teorías sobre el Desarrollo Moral",
planteada primero por Jean Piaget; más
tarde, su discípulo Lawrence Kohlberg
profundizó en los estudios acerca del
desarrollo moral, completando y ampliando
la teoría de Piaget.

11. 1. LA TEORÍA DE
JEAN PIAGET
El Psicólogo Jean Piaget
Nació en Suiza, es
reconocido por sus estudios
sobre la evolución del
conocimiento infantil.
Aportó numerosos
conceptos en pedagogía y
psicología, y su influencia
ha sido considerable en la
teoría del aprendizaje.Jean Piaget
(1896-1980)

12. Piaget nos habla de que el
pensamiento y lenguaje se
desarrollan por separado a través
de 4 etapas por las que una
persona pasa a lo largo de su vida.
Éstas no pueden saltarse, es decir,
una sigue a la otra. Sin embargo,
no todas las personas llegan a la
última, y tampoco se les puede
obligar a que las alcancen.

13. Piaget distinguió cuatro
estadios del desarrollo
cognitivo del niño, que
están relacionados con
actividades del
conocimiento como pensar,
reconocer, percibir, recordar
y otras.
Estos 4 estadios son:
1. Estadio sensorio motor
2. Periodo pre operacional
3. Estadio operacional
concreto
4. Periodo operacional
formal

15. Estadio sensorio motor:
Va desde el nacimiento hasta
los 2 años, en el niño se produce
la adquisición del control motor
y el conocimiento de los objetos
físicos que le rodean.

16. En el Periodo
pre operacional:
De los 2 a los 7 años, adquiere
habilidades verbales y empieza a
elaborar símbolos de los objetos
que ya puede nombrar, pero en
sus razonamientos ignora el
rigor de las operaciones lógicas.

17. En el Estadio operacional
concreto, de los 7 a los 12 años,
es capaz de manejar conceptos
abstractos como los números
y de establecer relaciones,
estadio que se caracteriza por
un pensamiento lógico; el
niño trabajará con eficacia
siguiendo las operaciones
lógicas, siempre utilizando
símbolos referidos a objetos
concretos y no abstractos,
con los que aún tendrá
dificultades.

18. Por último, de los 12 a los
15 años (edades que se
pueden adelantar por la
influencia de la
escolarización), se
desarrolla el Periodo
operacional formal,
en el que se opera lógica
y sistemáticamente con
símbolos abstractos, sin
una correlación directa
con los objetos del mundo
físico.

19. Jean Piaget propone que hay 3
factores que influyen sobre el
desarrollo moral:
1) El desarrollo de la inteli-
gencia. 2) Las relaciones
entre iguales y 3) La
progresiva independencia
de la coacción de las
normas de los adultos.
El primer factor, el desarrollo
de la inteligencia, es el más
importante, ya que es el que
permite a los otros dos actuar.

20. Piaget intenta en sus teorías
explicar el funcionamiento
interno de nuestras estructuras
psíquicas y no se contenta con
explicar el aprendizaje
únicamente a partir de la
influencia exterior.

21. Elaboró en este sentido una
teoría del desarrollo y el
funcionamiento de la
inteligencia, donde defiende la
existencia de fases o estadios en
el desarrollo de la misma.

22. Estos estadios dependerían, por
una parte, de la maduración
biológica del individuo y, por
otra, de la influencia del medio
social que proveería de las
experiencias adecuadas para
aprovechar esta maduración.

23. 2. DESARROLLO MORAL
SEGÚN PIAGET
Piaget baso en dos aspectos
del razonamiento moral para
formular sus teorías:
1. El respeto por las reglas y
2. la idea de justicia de los
niños. En base a las
respuestas que los niños
daban a sus preguntas,
Piaget estableció varias
etapas de desarrollo moral.

24. a) Etapa premoral:
Abarca los cinco
primeros años de la
vida del niño,
cuando aún no tiene
mucha conciencia o
consideración por
las reglas

25. b) Etapa heterónoma o
del realismo moral:
Se da entre los 5 y los
10 años.
Los niños en esta edad
tienden a considerar que
las reglas son impuestas
por figuras de autoridad
poderosas, como podrían
ser sus padres, Dios o la
policía.

26. Piensan además que las
normas son sagradas e
inalterables, abordan
cualquier asunto moral
desde una perspectiva
dicotómica de bien o
mal, y creen en una
justicia inmanente, es
decir, que piensan que
cualquier acto malo,
tarde o temprano será
castigado.

27. c) Etapa autónoma:
A partir de los 10 años los niños
ya se percatan de que las reglas
son acuerdos arbitrarios que
pueden ser impugnados y
modificados con el
consentimiento de las
personas a las que rigen.

28. Creen que las reglas pueden
ser violadas para atender las
necesidades humanas y tienen
en cuenta la intencionalidad
del actor más que las
consecuencias del acto.
Han aprendido que algunos
crímenes pasan desapercibidos
y no son castigados.

29. 3. ESQUEMA DE LA TEORÍA DE
JEAN PIAGET
La teoría de Piaget sobre el desarrollo
moral propone también la existencia
de estadios en el mismo. Estos
corresponderían a los del desarrollo
intelectual a partir de los dos años de
edad, ya que antes, según este autor,
no podemos hablar de moral
propiamente dicha. Primer estadio:
Moral de presión adulta. Segundo
estadio: Moral de solidaridad entre
iguales. Tercer estadio: Moral de
equidad.

31. Primer estadio: Moral de
presión adulta.
De los 2 a los 6 años los niños
son capaces de representar las
cosas y las acciones por medio
del lenguaje, esto les permite
recordar sus acciones y relatar
sus intenciones para el futuro.
Sin embargo, no pueden aún
realizar razonamientos
abstractos, por lo que no pueden
comprender el significado de las
normas generales.

32. Esto hace que las vean como
cosas concretas imposibles de
variar que se han de cumplir en
su sentido literal. Estas normas
son, además, exteriores a los
niños, impuestas por los
adultos, por lo tanto la moral
se caracteriza en esta fase de
desarrollo por la heteronomía.

33. Segundo estadio: Moral de
solidaridad entre iguales.
De los 7 a los 11 años, los niños
adquieren la capacidad de
realizar operaciones mentales
con los objetos que tienen
delante. No pueden aún hacer
generalizaciones abstractas pero
se dan cuenta de la reversibilidad
de algunos cambios físicos y de
las posibilidades del
pensamiento para detectar
relaciones entre las cosas.

34. Las normas dejan de ser vistas
como cosas reales que tienen su
origen en una autoridad
absoluta y exterior -los adultos-
y comienzan a basarse en el
respeto mutuo entre los
compañeros de juego, los
iguales. De aquí surge la noción
de la convencionalidad de las
normas o reglas de los juegos,
que son vistas como productos
de acuerdos entre los jugadores.

35. Surgen sentimientos morales
como la honestidad -necesaria
para que los juegos funcionen-
y la justicia.
El respeto a las normas se
deriva del respeto al grupo y la
necesidad de un cierto orden en
el mismo para el mantenimiento
del juego, sin embargo, la
aplicación de estas normas y de
los conceptos y sentimientos
morales es poco flexible.

36. Las normas no son ya cosas,
pero siguen estando ligadas a
las cosas y situaciones
concretas, probablemente
porque la capacidad intelectual
de los niños no ha llegado aún
al desarrollo del pensamiento
abstracto y de la generalización.

37. Tercer estadio: Moral de
equidad.
De los 12 años en adelante
los niños sufren cambios
biológicos y psicológicos
radicales.
Se produce la maduración
sexual, pero también una
maduración biológica general
que potencia el desarrollo
intelectual y moral.

38. Los niños, en esta etapa, se
convierten en adolescentes y
sus estructuras de
conocimiento permiten ya las
generalizaciones y la
realización de operaciones
mentales abstractas.
Los conceptos se integran en
sistemas de proposiciones y se
aprende a pasar de lo particular
a lo general y de lo general a lo
particular.

39. En esta etapa surgen sentimientos
morales personalizados, como la
compasión o el altruismo, que
exigen la consideración de la
situación concreta del otro como
un caso particular de la aplicación
de las normas.

40. Gracias a esto, la rigidez de
aplicación de las normas y
conceptos morales, propia del
estadio anterior, desaparece,
completándose el paso de la
presión adulta al control
individual de la propia conducta.

41. El adolescente formula principios
morales generales y los afirma de
un modo autónomo frente a las
normas exteriores. El respeto a
estas últimas se realiza de un
modo personal.

42. 4. DESARROLLO MORAL
SEGÚN KOHLBERG
Una de las teorías más conocidas y
citadas acerca del desarrollo moral
es la de Lawrence Kohlberg, para
él es esencial comprender la
estructura del razonamiento frente
a los problemas de carácter moral.
En sus investigaciones no se centra
en los valores específicos sino en
los razonamientos morales, es
decir, en las razones que tienen las
personas para elegir una u otra
acción. Son los aspectos formales
del pensamiento moral los que
interesan a Kohlberg.Lawrence Kohlberg:
(1927-1987)

43. Comenzó su trabajo recogiendo
material hacia 1960; básicamente
presentaba a la gente “Dilemas
Morales”, es decir, casos
conflictivos de decisión y
clasificaba las respuestas que
obtenía. Mediante este
procedimiento llegó a describir
seis etapas que corresponden a
tres niveles distintos de
razonamiento moral.

46. Kohlberg descubrió que el
razonamiento moral parece
evolucionar y complicarse
progresivamente a lo largo de la
adolescencia y hasta la edad
adulta joven, ya que depende del
desarrollo de ciertas capacidades
cognitivas que evolucionan según
una secuencia invariable de tres
niveles, cada uno de ellos
compuesto de dos etapas morales
distintas.

47. a) Moral preconvencional:
Se da entre los 4 y los 10 años de
edad. A esta edad las personas
actúan bajo controles externos.
Obedecen las reglas para evitar
castigos y obtener recompensas o
por egoísmo.

48. Etapa 1:
Esta etapa fue definida como la
de “Orientación hacia el
castigo y la obediencia".
En esta etapa la bondad o
maldad de un acto depende
de sus consecuencias.

50. Etapa 2:
Esta etapa fue definida como
la de “Hedonismo ingenuo".
En esta etapa las personas siguen
las reglas con fines egoístas.
Se valoran los actos en función
de las necesidades que satisface.

52. b) Moral convencional
Etapa 3:
Definida como la etapa de
“Orientación del niño
bueno".
En esta etapa los actos se
valoran según complazcan,
ayuden o sean aprobados por
los demás.
Se evalúa la intención del actor
y se tiene en cuenta las
circunstancias.

54. Etapa 4:
Esta es la etapa de la
“Preocupación y conciencia
sociales". En ella se toma en
consideración la voluntad de la
sociedad reflejada en la ley: lo
correcto es la obediencia a la
norma, no por temor al castigo
sino por la creencia de que la ley
mantiene el orden social, por lo
que no debe transgredirse a
manos que haya un motivo que
lo exija.

56. c) Moral postconvencional
Etapa 5:
Se trata de la etapa de la
“Orientación del contrato social".
Las personas piensan en términos
racionales, valoran la voluntad de la
mayoría y el bienestar de la sociedad.
Las leyes que comprometen los
derechos humanos o la dignidad son
consideradas injustas y merecen
desafío. Sin embargo, la obediencia a
la ley se sigue considerando mejor
para la sociedad a largo plazo.

58. Etapa 6:
Es la etapa de "moralidad de
“Principios éticos universales".
El individuo define el bien y el mal
basado en principios éticos elegidos
por él mismo, de su propia
conciencia. Se basan en normas
abstractas de justicia y respeto por
todos los seres humanos que
trascienden cualquier ley o contrato
social. Se actúa de acuerdo a normas
interiorizadas y se actuará mal si se
va en contra de estos principios.

60. d) Revisión de la teoría:
Con el tiempo Kohlberg planteó
una séptima etapa o etapa
cósmica, propia de personas que
alcanzan un razonamiento moral
basado en un pensamiento ético
y religioso que envuelve una
perspectiva y una vivencia
cósmica y existencial de la vida y
del mundo, reservado para
personalidades como Gandhi o
Martin Luther King.

61. También rectificó sus
afirmaciones de que no todos
los adultos alcanzan las
máximas etapas de desarrollo
moral: plantea Kohlberg que
sí llegan, pero la aplican en
diferentes planos y en
circunstancias específicas de
su vida.

62. 5. DESARROLLO MORAL SEGÚN
KOHLBERG
a) Nivel 1. Moralidad preconvencional.
(Hasta los 9 años)
Etapa1: Orientación hacia la obediencia y el
castigo.
Etapa 2: Individualismo e intercambio.
b) Nivel II. Moralidad convencional
(desde los 9 años hasta la adolescencia)
Etapa 3; Buenas relaciones interpersonales.
Etapa 4: Mantener el orden social.
c) Nivel III. Moralidad postconvencional.
Etapa 5: Contrato social y derechos individuales.
Etapa 6: Principios Universales.
d) Cómo tiene lugar el desarrollo moral
e) Fomentar el desarrollo moral en niños

63. Nivel I:
Moral pre-
convencional
Etapa 1:
el castigo y la
obediencia
(heteronomía)
El punto de
vista propio de
esta etapa es el
egocéntrico, no
se recono-cen
los intere-ses de
los otros como
diferentes a los
propios. Las
acciones se
consideran sólo
física-mente, no
se consideran
las intenciones,
y se confunde la
perspectiva de
la autoridad con
la propia.
Lo justo es
la
obediencia
ciega a la
norma,
evitar los
castigos y
no causar
daños
materiales a
personas o
cosas.
Las razones
para hacer lo
justo son
evitar el
castigo y el
poder
superior de
las
autoridades.
6. ESQUEMA DE LA TEORÍA DE KOHLBERG

64. Nivel I:
Moral pre-
convencional
Etapa 2:
El propósito
y el inter-
cambio
(individualis
mo)
La característica
de esta etapa es el
individualismo
concreto. Se
desligan los
intereses de la
autoridad y los
propios, y se
reconoce que
todos los
individuos tienen
intereses que
pueden no
coincidir. De esto
se deduce que lo
justo es relativo,
ya que está ligado
a los intereses
personales, y que
es necesario un
intercambio con
los otros para
conseguir que los
propios intereses
se satisfagan.
Lo justo en
esta etapa es
seguir la
norma sólo
cuando
beneficia a
alguien,
actuar a
favor de los
intereses
propios y
dejar que los
demás lo
hagan
también.
La razón
para hacer lo
justo es
satisfacer las
propias
necesidades
en un mundo
en el que se
tiene que
reconocer
que los
demás
también
tienen sus
necesidades
e intereses.

65. Nivel II:
Moral
convencional
Etapa 3:
Expectativas,
relaciones y
conformidad
interpersonal
(mutualidad).
La perspectiva
de esta etapa
consiste en
ponerse en el
lugar del otro:
es el punto de
vista del
individuo en
relación con
otros
individuos. Se
destacan los
sentimientos,
acuerdos y
expectativas
compartidas,
pero no se llega
aún a una
generalización
del sistema.
Lo justo es vi-
vir de acuerdo
con lo que las
personas cerca-
nas a uno mis-
mo esperan.
Esto significa
aceptar el papel
de buen hijo,
amigo, herma-
no, etc. Ser
bueno significa
tener buenos
motivos y
preocuparse por
los demás, tam-
bién significa
mantener rela-
ciones mutuas
de confianza,
lealtad, respeto
y gratitud.
La razón para
hacer lo justo es
la necesidad
que se siente de
ser una buena
persona ante sí
mismo y ante
los demás,
preocuparse por
los demás y la
consideración
de que, si uno
se pone en el
lugar del otro,
quisiera que los
demás se
portaran bien.

66. Nivel II:
Moral
convencional
Etapa 4:
sistema
social y
conciencia
(ley y orden)
desde el cual el
individuo ejerce su
moral se identifica
en esta etapa con el
del sistema social
que define los
papeles
individuales y las
reglas de compor-
tamiento. Las
relaciones indi-
viduales se consi-
deran en función
de su lugar en el
sistema social y se
es capaz de dife-
renciar los acuer-
dos y motivos
interpersonales del
punto de vista de la
sociedad o del
grupo social que se
toma como
referencia.
Lo justo es
cumplir los
deberes que
previamente se
han aceptado
ante el grupo.
Las leyes deben
cumplirse salvo
cuando entran
en conflicto con
otros deberes
sociales
establecidos.
También se
considera como
parte de lo justo
la contribución
a la sociedad,
grupo o
instituciones.
Las razones
para hacer lo
que está bien
son mantener el
funcionamiento
de las
instituciones,
evitar la
disolución del
sistema,
cumplir los
imperativos de
conciencia
(obligaciones
aceptadas) y
mantener el
autorespeto.

67. Nivel III:
moral post-
convencional o
basada en
principios.
Las decisiones
morales en este
nivel tienen su
origen en el
conjunto de
principios, derechos
y valores que
pueden ser
admitidos por todas
las personas que
componen la
sociedad,
entendiéndose ésta
como una
asociación
destinada a
organizarse de un
modo justo y
beneficioso para
todos sin
excepción.
Etapa 5:
derechos
previos y
contrato
social
(utilidad)
En esta etapa se parte
de una perspectiva
previa a la de la
sociedad: la de una
persona racional con
valores y derechos
anteriores a cualquier
pacto o vínculo social.
Se integran las
diferentes perspectivas
individuales mediante
mecanismos formales
de acuerdo, contrato,
imparcialidad y
procedimiento legal.
Se toman en
consideración la
perspectiva moral y la
jurídica, destacándose
sus diferencias y
encontrándose difícil
conciliarlas.
Lo justo consiste en
ser consciente de la
diversidad de valores
y opiniones y de su
origen relativo a las
características
propias de cada
grupo y cada
individuo. Consiste
también en respetar
las reglas para
asegurar la
imparcialidad y el
mantenimiento del
contrato social. Se
suele considerar una
excepción por
encima del contrato
social el caso de
valores y derechos
como la vida y la
libertad, que se ven
como absolutos y
deben, por tanto,
respetarse en
cualquier sociedad,
incluso a pesar de la
opinión mayoritaria.
La motivación para
hacer lo justo es la
obligación de
respetar el pacto
social para cumplir y
hacer cumplir las
leyes en beneficio
propio y de los
demás, protegiendo
los derechos propios
y los ajenos. La
familia, la amistad, la
confianza y las
obligaciones
laborales se sienten
como una parte más
de este contrato
aceptado libremente.
Existe interés en que
las leyes y deberes se
basen en el cálculo
racional de la
utilidad general,
proporcionando el
mayor bien para el
mayor número de
personas.

68. Nivel III:
moral post-
convencional
o basada en
principios. Etapa: 6
principios
éticos
universales
(autonomía).
En esta última
etapa se alcanza
por fin una
perspectiva
propiamente moral
de la que se
derivan los
acuerdos sociales.
Es el punto de vista
de la racionalidad,
según el cual todo
individuo racional
reconocerá el
imperativo
categórico de tratar
a las personas
como lo que son,
fines en sí mismas,
y no como medios
para conseguir
ninguna ventaja
individual o social.
Lo que está bien, lo
justo, es seguir los
principios éticos
universales que se
descubren por el uso
de la razón. Las leyes
particulares y acuerdos
sociales son válidos
porque se basan en
esos principios y, si los
violaran o fueran en
contra de ellos, deberá
seguirse lo indicado
por los principios. Los
principios son los
principios universales
de la justicia: la
igualdad de derechos
de los seres humanos y
el respeto a su
dignidad de individuos.
Éstos no son
únicamente valores
que se reconocen, sino
que además pueden
usarse eficientemente
para generar decisiones
concretas.
La razón para
hacer lo justo es
que,
racionalmente,
se ve la validez
de los
principios y se
llega a un
compromiso
con ellos. Este
es el motivo de
que se hable de
autonomía
moral en esta
etapa.

69. Referencias:
• DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE TEOLOGÍA MORAL. 3a. ed.
Madrid: Paulinas,1978.
• KOHLBERG, LAWRENCE. Psicología del desarrollo moral Bilbao: Desclée
de Brouwer, 1992.
• PAPALIA, D., Olds, S. Wendkos., Feldman, R. Duskin (2009). Psicología del
desarrollo de la infancia a la adolescencia. 11ª. Ed. México: Mc Graw-Hill.