1. We Xipantu

2. El We Xipantu
Podemos definirlo con el término del
año viejo y el inicio del primer ciclo de
un nuevo año o nueva vida,
determinado por el regreso del sol.

3. El dialecto
WE= nuevo.
XIPA= salida y
ANTV= sol.

4. "MAPUCHE ÑI IXOFIJ KIMVN KA FEYENTUN NVWKVLEY WE
XIPANTUEGVN"
Es decir, año nuevo es parte del mundo y vida mapuche

5. "nuestro mundo“
El mundo mapuche; es decir, esta fecha no sólo marca el
inicio de las etapas o temporadas en que se divide un año
o xipantu

6. El vínculo o relación
que mencionábamos
anteriormente se
fundamenta en la
renovación de la
naturaleza, iniciación
de algo nuevo, la
relación con la tierra o
ñuke mapu

7. Con el ciclo de
producción, el sol, la
familia, la cultura,
las costumbres, la
amistad, el futuro,
etc.,

8. El WE XIPANTU o WIÑOY XIPANTU
Está determinado principalmente por el ciclo
lunar, el cual controla la naturaleza, el tiempo,
las lluvias, la vida animal y vegetal, como así
mismo tiene mucha relación con la vida
mapuche, su religión.

9. Su concepción de mundo, presente y
futuro del pueblo; los cuales en su
conjunto constituye el mundo mapuche y
nos explica nuestra realidad como tal .el
Mundo y vida Mapuche está ligado con
toda la naturaleza y el We Xipantu

10. WE XIPANTU
Existe la noche más larga del año, donde éste llega a su
tope final y hace su regreso paulatino
WIÑO XEKATUI PUN,
La noche camina de regreso.

11. • PUKEM (tiempo de
lluvias)
• PEWV (tiempo de
brotes)
• WALVG (tiempo de
abundancia) y
• RIMV (tiempo de
rastrojos).

12. We Xipantu
Estaba
determinado
principalmente
por la posición de
la luna = kvyen

13. WEFPAN ANTU
“El sol se hace Visible”

14. • ANTECEDENTES Y FUNDAMENTACION.
•
A partir de 1982, se comienza a plantear en la organización mapuche, la
idea de recuperar fechas, ceremonias, conceptos, religión, memoria, historia y proponer un
proyecto político mapuche.
• Así se comienza entonces la recreación y reapropiación de algunos de los elementos mapuche
que conforman nuestro mundo. Es el caso de la recuperación y celebración del Año Nuevo We
Xipantu". Sin embargo, por la influencia occidental de cientos de años, esta fiesta propia
mapuche de Iniciación y Renovación de la naturaleza, ha estado por mucho siglos trastocado
por elementos traídos del occidente, como es el caso de la fiesta del SAN JUAN (fiesta cristiana
occidental).
• El trabajo de reencontrarnos nuevamente como mapuche con nuestro conocimiento y sabiduría,
no ha sido fácil para nuestra organización; puesto que los años de influencia de la iglesia
cristiana de, imponer la fiesta de SAN JUAN sobre la celebración del año nuevo mapuche que,
por casualidad, coincide en ese mismo período. Este hecho ha influido incalculablemente en la
desarticulación de nuestra esencia como pueblo, inclusive hay comunidades y hermanos
dirigentes que celebran el día 24 de Junio, día del We Xipantu como una fiesta cristiana
occidental.
•
No cabe duda que el rescate de esta fecha, tiene un gran eco, nuestra
organización “NEWEN KAKIMUN” que tiene por objetivo que los niños reconozcan su origen y
reconstruyan su bagaje cultural.
• Es día de fiesta y el mundo es diferente. Los hombres son peñis (hermanos) y las mujeres
langenes (hermanas). Sirven mudai, chicha de trigo. Se han juntado los gestores con algunos
invitados mapuches y chilenos. En el patio un rehue (altar) hecho con ramas de canelo, el árbol
sagrado, señala el punto exacto donde se conectan los dos universos: el del Ngegechen,
Hacedor Supremo, y el de los hombres.

15. • We Xipantu: la llegada de un nuevo amanecer
• . El pueblo mapuche como la gran mayoría de los pueblos originarios
(indígenas) de éste continente, desarrolló un gran conocimiento en cuanto a la ciencia, la
astrología, astronomía, teología, etc., es decir, nuestros antepasados lograron e interpretar el
movimiento del sol, la luna, las estrellas, la noche, como así también los cambios y alteraciones
que se producen en la naturaleza inclusive en la persona, llegaron a determinar las distintas
enfermedades logrando también encontrar la cura para ello.
• Uno de los aspectos relevantes, en este sentido es la comprensión y
descodificación del idioma de la tierra y naturaleza, es decir, el conocimiento y comprensión del
sistema de comunicación de todos los elementos que conforman la naturaleza.
• Naturalmente lo anterior permitió descodificar y comprender los movimientos y alteraciones de
la naturaleza, los cuales determinan los cambios climáticos y las etapas del año. Es decir, definir
con exactitud el inicio de cada etapa, la finalización y el comienzo de éste, el cual dio paso
finalmente a la determinación del WE XIPANTU.
•
• El We Xipantu es la ceremonia tradicional con la que el pueblo mapuche renueva y reafirma la
fe en la naturaleza, impregnándose del cambio que se produce en la medianoche del día 23 de
junio con la llegada del Año Nuevo.
• De acuerdo a la cosmovisión mapuche, el We Xipantu corresponde al fin de la etapa de
Rimungen (otoño) o tiempo de la caída de las hojas de los árboles, el cual marca el inicio de las
temporadas o estaciones que dividen el año. Es el inicio de la re- conexión entre la materia y el
espíritu, además de la reafirmación de la relación armónica entre hombre y naturaleza o Ñuke-
Mapu (madre tierra), manteniendo así el balance que permite el desarrollo y bienestar de todos
los seres vivientes del Wallmapu (territorio mapuche).
• A partir de la salida del sol, con sonidos de kultrun, trutrucas, pifilcas, ruegos de la machi, bailes
de purrun y choike purrun, juegos de palín, muday tortillas y chicharrones comienzan los festejos
del We Xipantu.
• "la nueva salida del sol". Es la fiesta más importante del pueblo mapuche. La naturaleza
lentamente comienza a cambiar. Ahora es cuando se inician los brotes "Si uno mira la cordillera
en esta época, el sol parece venir del norte, lentamente. Por eso se dice que el sol vuelve a
tranco de gallo al sur, donde todo se renueva