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La Teología
Fundamental
“Dar razón de la esperanza” (1Pe 3,15)
• INTRODUCCIÓN GENERAL
• CAPÍTULO I:
• EL ACCESO DEL HOMBRE A LA REVELACIÓN: DE LA BÚSQUEDA A LA
ACOGIDA DE LA PALABRA DE DIOS
• CAPÍTULO II
• LA REVELACIÓN CRISTIANA: LA PALABRA “UNIVERALY DEFINITIVA” DE
DIOS
• CAPÍTULO III
• CRISTOLOGÍA FUNDAMENTAL: JESUCRISTOY EL HOMBRE: LA
CREDIBILIDAD DE JESÚS DE NAZARET
• CAPÍTULO IV
• LA IGLESIA: LA CREDIBILIDAD BASADA EN ELTESTIMONIO
Grupo 2
•Blondel Ricardo Sánchez Fonseca
•Raúl Martín Urbina Rojas
•Nestor Antonio Rodríguez Donis
PREGUNTÉMONOS
AUTOR: SALVADOR PIE-NINOT
 Doctor en teología por la Pontificia Universidad
Gregoriana.
 Profesor ordinario de teología fundamental y
eclesiología en Cataluña como en la
Universidad Gregoriana.
 Entre sus publicaciones destacan:
 La palabra de Dios en los libros
sapienciales, 1971;
 La revelación, 1980;
 Tratado de teología fundamental, 1996;
 Creer en la Iglesia, 2002.
 También ha coordinado con C. O’Donnell y
participado en la versión en castellano del
Diccionario de eclesiología, 2001.
PROBLEMA FUNDAMENTAL
Después de la Ilustración la fe y la
razón quedaron desvinculadas y
hasta contrapuestas, por ello se
hace necesario saber vincular
adecuadamente la fe y la razón y
mostrar cómo el cristianismo es una
propuesta de sentido.
OBJETIVO DEL AUTOR
Presentar la Teología Fundamental
con un enfoque académico siendo
un punto de referencia informativo
y bibliográfico actualizado.
Para llegar así a mostrar cómo el
cristianismo es una propuesta de
sentido, digna de la fe y creíble
para el mundo de hoy.
ITINERARIO DE LA TEOLOGÍA FUNDAMENTAL
Introducción general
La Teología Fundamental, hoy: Identidad y
Articulación (TF 30-85).
Capítulo I: Acceso del hombre a la Revelación
El hombre capaz de escuchar la Palabra. (TF 93-
173)
El hombre de oyente a creyente (TF 173-211).
La credibilidad como “propuesta de sentido”
teológica, histórica y antropológica (TF 212-225).
INTRODUCCIÓN GENERAL
La Teología Fundamental, hoy:
Identidad y Articulación (TF 30-
85).
Balance histórico
Primera mención como expresión, siglo
XVIII, como disciplina, siglo XIX.
La Ilustración: La Razón como fin de la
Libertad. Aparecen nuevos tratados de
Apologética de la religión y la revelación.
Fundadores
 Johann Sebastian Drey (1777-1853). Escuela de Tubinga. La
demostración científica de la divinidad del cristianismo.
 Filosofía de la revelación
 La religión en su evolución histórica hasta la revelación de Cristo.
 La revelación cristiana en la Iglesia católica.
 Giovanni Perrone, sj (1794-1876). Escuela Romana (la Gregoriana)
 De Vera Religione, 1835: demostración contra incrédulos y
heterodoxos.
 De locis theologicis, 1841: estudio de la fuentes de la revelación.
Concilio Vaticano I
 Constitución Dei Filius, orientación apologética y neo-
escolástica.
 El esquema de la apologética demostrativa era:
 La existencia de Dios y la religión.
 La existencia de la verdadera religión.
 La existencia de la verdadera Iglesia.
 La apologética como “credibilidad racional”. Supone la fe
y argumenta con la razón.
 Antideísta.
 Importa el hecho, no el sentido de la revelación.
 Demostración racional rigurosa.
Post Concilio Vaticano I
 Apologética tipo renovado. Según Agustín, Alberto,
Buenaventura y Tomás de Aquino. Es la vía antigua. Gracia
e iluminación.
 M. Blondel y la “apologética de la inmanencia” tiene
mucha influencia a pesar de la polémica
“antimodernista”.
 El neo-tomismo como una filosofía de forma apologética.
 Influjo de la filosofía personalista, la nueva exégesis
católica, la primera edición de “Bible de Jérusalem” y el
inicio de una dogmática de la revelación.
El Concilio Vaticano II (años 1962-1965)
 La Constitución Dei Verbum consagra el proceso de los últimos 39
años.
 Parte del acontecimiento concreto de la revelación realizada en
Jesucristo con un método histórico y teológico.
 La contribución decisiva del Vaticano II
 Estructura de la economía de la salvación en perspectiva sacramental.
 La encarnación como parámetro para la comprensión de la Revelación y
de la Iglesia.
 La relación entre fe y razón: 1 “la obediencia de (=que es) la fe” y el
compromiso libre de la persona. 2 Primero el “conocimiento de Dios por
la revelación” y luego el “conocimiento natural de Dios” (Cfr. DV3 y DV5).
Del Concilio Vaticano II a la Fides et ratio
 Concilio Vaticano II (1962-1965) -Constitución Apostólica Sapientia
Christiana (1979).
 Larga transición.
 Continuidad de la Apologética clásica como disciplina previa a la
Dogmática.
 La teología dogmática de la Revelación, realidad primera del cristianismo,
como T.F.
 La Teología Fundamental como apologética de la inmanencia. M. Blondel.
 La Teología Fundamental como análisis del hombre oyente de la palabra. K.
Rahner.
 Inicios de una Teología fundamental como teología del mundo. J.B. Metz.
Del Concilio Vaticano II a la Fides et ratio
 Nueva imagen, propuesta de síntesis y convergencia sobre la identidad de la Teología
Fundamental. De 1980-1998.
 La nueva imagen tiene dos aspectos: el epistemológico (concepción subyacente de la
credibilidad) y el sistemático (estructuración y contenido).
 Dos escuelas:
 T. F. como “teología de la credibilidad” de la Revelación. Universidad Gregoriana de Roma.
 T. F. como “teología de los fundamentos” de la Revelación. Escuela alemana. A) Tübingen: “sobre la
verdad”. B) Freiburg: “sobre el sentido”.
 Dos bloques de referencia:
 La epistemología de la teología fundamental: concepción sintética de la credibilidad.
 La sistemática de la teología fundamental: la “mostratio religiosa, christiana y catholica”
 Congreso Internacional de Teología Fundamental, 1995.
 Comprensión positiva de la Dei Filius (Vat I).
 Existen dos grandes modelos o escuelas de Teología Fundamental.
 Comprensión de la “relación de la T.F. con la Teología Dogmática.
La Encíclica Fides et ratio: su aporte a la T.F.
 La relación entre Fe y Razón: “como dos alas con las
cuales el espíritu humano se eleva hacia la contemplación
de la verdad” (FR intro.)
 Ofrece la afirmación magisterial más solemne de todo el
documento, desde el punto de vista de la epistemología
teológica.
 El objeto material de la Teología Fundamental:
 La Revelación y el correspondiente acto de fe desde la perspectiva
de la credibilidad.
 Conlleva a un estudio histórico-sistemático de la Revelación.
Epistemología propia del “dar razón de la fe”.
Identidad y articulación de la T. F.
 IDENTIDAD
 La nueva disciplina ha de estudiar: “la Revelación y su
credibilidad con el correspondiente acto de fe” (FR67).
 La identidad de la T. F.: la pretensión de la verdad de la
Revelación como propuesta sensata de credibilidad.
 Fundar y justificar la pretensión de verdad de la Revelación cristiana
como propuesta sensata de credibilidad, y poder así “dar razón de la
esperanza” (cf. 1Pe 3,15).
 Doble tarea:
 Fundacional-hermenéutica: Teología Fundamental Dogmática.
 Dialogal-contextual: Teología Fundamental Apologética
Identidad y articulación de la T. F.
 ARTICULACIÓN CONCRETA DE LA TEOLOGÍA FUNDAMENTAL
 Punto de vista académico:
 Dogmático-fundamental: La Revelación y su transmisión eclesial.
 Apologético-fundamental: La credibilidad de Cristo en la Iglesia.
 Sistematización unitaria: mostratio.
 Mostratio religiosa: Dato TEOLÓGICO
 Mostratio christiana: PROPUESTA DE SENTIDO Análisis HISTÓRICO
 Mostratio catholica: Aproximación ANTROPOLÓGICA
CAPÍTULO I
El acceso del hombre a la
Revelación: de la búsqueda a la
acogida de la Palabra de Dios
CAPÍTULO I
A. El hombre, capaz de escuchar la Palabra
de Dios
B. El hombre, de oyente a creyente: el
proceso integral del acto de creer
C. La credibilidad como “propuesta de
sentido” teológica, histórica y
antropológica
A. El hombre, capaz de escuchar
la Palabra de Dios.
I. “Conócete a ti mismo”
II. El “hombre capaz de Dios”
III. Reformulaciones y avances del
Siglo XX
IV. Hacia una síntesis
I. “Conócete a ti mismo”
1. Apunte histórico
2. “Fides et ratio”
3. Búsqueda de sentido definitivo
4. Experiencia del mal
1. Apunte histórico
1. Autor – veterotestamentario
2. Sócrates – Agustín y Tomás
3. Helénico - medieval
2. Fides et ratio
1. Título de su introducción
2. Preguntas existencia humana
3. Conclusión: “Lo más urgente
hoy es llevar a los hombres a
descubrir su capacidad de
conocer la verdad y su anhelo
de un sentido último y definitivo
de la existencia”
3. Búsqueda de sentido
1. Finales del S. XIX
2. Sentido: razón de ser / hacia
delante
3. Conocer-Decidir-Actuar
4. Experiencia del mal
1. ¿Qué hace Dios ante el mal?
2. Auschwitz
3. “Dios ha puesto en el corazón del
hombre el deseo de conocer la
verdad y, en definitiva, de
conocerle a Él para que,
conociéndole y amándolo, pueda
alcanzar también la plena verdad
sobre sí mismo”.
II. El “hombre es capaz de Dios”
1. Enfoque medieval
2. El hombre como capacidad
receptiva
3. El hombre como deseo de Dios
III. Reformulaciones y avances
de la Teología del Siglo XX
Hombre como sujeto
activo respecto a la
Revelación y a la fe
Conócete a ti
mismo
El hombre es
capaz de Dios
1. Maurice Blondel
Método de la
inmanencia
2. Karl Rahner
Antropología
trascendental
3. von Balthasar
La fenomenología
del amor
4. Paul Tillich
El método de
correlación
5. Xavier Zubiri
La inteligencia de la
religación del
hombre
6. Juan Alfaro
De la cuestión del
hombre a la cuestión de
Dios
7. J. B. Metz
La articulación
práctica y crítica
8. Verweyen
La búsqueda de una
fundamentación última de
sentido
IV. Hacia una síntesis
1. El hombre, ser abierto al
trascendente
2. La experiencia de sentido: punto
de partida del hombre
3. El hombre “conociéndose a sí
mismo” como “capaz de Dios”, se
reconoce “capaz de escuchar la
Palabra de Dios”
B. El hombre de oyente a creyente: el
proceso integral del acto de creer
El verdadero acceso a la Revelación sólo se da en la
fe, don de Dios y respuesta del ser humano al mismo
tiempo.
El proceso de creyente se sitúa en este hombre.
¿Qué es la fe?
Para adentrarnos después en el proceso del hombre
de oyente a creyente.
B. El hombre de oyente a creyente: el
proceso integral del acto de creer
La Fides et ratio al tratar la T.F. como la misión de
dar razón de la fe.
La expresión “creer” traduce a su vez: temer,
reconocer, buscar, emplear y esperar.
Diciendo amen el oyente ratifica el deseo de que
Dios intervenga, se somete al juicio divino y se une a
su alabanza.
B. El hombre de oyente a creyente: el proceso
integral del acto de creer
Síntesis teologal de la fe:
Credere Deum (Christum): creer en
Dios
Credere Deo (Chisto): creer por Dios
Credere in Deum(Christum): creer
hacia Dios
B. El hombre de oyente a creyente: el
proceso integral del acto de creer
La fe no es solamente una adhesión intelectual
al objeto material (Deum) y al objeto formal
(Deo) de la Revelación, sino que es un
“itinerario hacia Dios” (in Deum), como
entrega del Espíritu humano al Dios Padre, Hijo
y Espiritu, un anhelo teologal, un compromiso.
B. El hombre de oyente a creyente: el
proceso integral del acto de creer
Del análisis a la síntesis de la fe
El análisis de la fe es la expresión clásica de la
teología para calificar el estudio de la naturaleza del
acto de fe.
El motivo ultimo y formal del acto de creer es la
autoridad misma del Dios que revela, que no puede
engañarse ni engañar.
B. El hombre de oyente a creyente: el
proceso integral del acto de creer
El proceso creyente: la síntesis de [qué es] la fe
La síntesis que es el acto de creer implica la relación
entre la fe, como don de Dios y la razón, como
sujeto de esta fe en el doble momento del proceso
creyente.
B. El hombre de oyente a creyente: el
proceso integral del acto de creer
La fe como iluminación: “iluminados los ojos del
corazón” Ef 1, 18. Dirá san Agustín: la iluminación de
la fe como un creer con el corazón. Se da y se revela
interiormente.
La fe como orientación vivida, personal y
comunitaria: partiendo de la comprensión de la fe
como iluminación interior, se afirma que la acción de
la gracia tiene lugar en la subjetividad humana,
vivida implícita.
C. La credibilidad como “propuesta de
sentido” teológica, histórica y
antropológica
Credibilidad
Como propuesta de sentido
Triple articulación
CREDIBILIDAD
Nuevos elementos de la “Credibilidad”
Argumentación retórica persuasiva.
Argumentación racional sensata.
Con Intencionalidad comunicativa.
Que quiere subrayar su “relevancia”.
Capaz de ser “verificativa”.
Orientada a la práctica.
Triple articulación de la “Credibilidad”
Dos instancias Dimensiones
Teológica –surge de la fe: teológica
Filosófica –surge de la razón: filosófico-histórica
filosófico-antropológica
Las tres instancias de la credibilidad
 TEOLÓGICA:
 La Revelación como “verdadera estrella de orientación para el hombre”
(FR15) se ha hecho en Cristo a través del “sagrado depósito de la Palabra de
Dios confiado a la Iglesia” (DV10). La credibilidad parte de la FE ECLESIAL.
 HISTÓRICA:
 La ESCATOLOGÍA da pleno significado a la historia y la revela como salvadora.
 ANTROPOLÓGICA
 LA PERSONA HUMANA CONCRETA
RESULTADO DE LA INVESTIGACIÓN
El cristianismo es una propuesta de sentido:
Dios se revela y el hombre es capaz de acceder
a esa revelación. La Teología Fundamental
renueva los signos de credibilidad a partir de
un enfoque personalizado, centrado en Cristo,
que es la plenitud y signo a la vez de la
autenticidad de la propia revelación. La
credibilidad es la forma concreta como se
articula en la Teología Fundamental la razón y
la fe como propuesta sensata y verificativa y,
por tanto, plena de sentido.
TESIS FUNDAMENTAL
La Teología Fundamental debe
mostrar la íntima
compatibilidad entre la fe y su
exigencia fundamental de ser
explicita mediante una razón
capaz de dar su asentamiento
en plena libertad.
BALANCE VALORATIVO
MÉRITOS
Exhaustivo, académico, recorrido histórico, conciso y ordenado.
VACÍOS O LIMITACIONES
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PERSPECTIVAS
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La Teología Fundamental. "Dar razón de la esperanza" (1Pe 3,15)

  • 1. La Teología Fundamental “Dar razón de la esperanza” (1Pe 3,15)
  • 2. • INTRODUCCIÓN GENERAL • CAPÍTULO I: • EL ACCESO DEL HOMBRE A LA REVELACIÓN: DE LA BÚSQUEDA A LA ACOGIDA DE LA PALABRA DE DIOS • CAPÍTULO II • LA REVELACIÓN CRISTIANA: LA PALABRA “UNIVERALY DEFINITIVA” DE DIOS • CAPÍTULO III • CRISTOLOGÍA FUNDAMENTAL: JESUCRISTOY EL HOMBRE: LA CREDIBILIDAD DE JESÚS DE NAZARET • CAPÍTULO IV • LA IGLESIA: LA CREDIBILIDAD BASADA EN ELTESTIMONIO
  • 3. Grupo 2 •Blondel Ricardo Sánchez Fonseca •Raúl Martín Urbina Rojas •Nestor Antonio Rodríguez Donis
  • 5. AUTOR: SALVADOR PIE-NINOT  Doctor en teología por la Pontificia Universidad Gregoriana.  Profesor ordinario de teología fundamental y eclesiología en Cataluña como en la Universidad Gregoriana.  Entre sus publicaciones destacan:  La palabra de Dios en los libros sapienciales, 1971;  La revelación, 1980;  Tratado de teología fundamental, 1996;  Creer en la Iglesia, 2002.  También ha coordinado con C. O’Donnell y participado en la versión en castellano del Diccionario de eclesiología, 2001.
  • 6. PROBLEMA FUNDAMENTAL Después de la Ilustración la fe y la razón quedaron desvinculadas y hasta contrapuestas, por ello se hace necesario saber vincular adecuadamente la fe y la razón y mostrar cómo el cristianismo es una propuesta de sentido.
  • 7. OBJETIVO DEL AUTOR Presentar la Teología Fundamental con un enfoque académico siendo un punto de referencia informativo y bibliográfico actualizado. Para llegar así a mostrar cómo el cristianismo es una propuesta de sentido, digna de la fe y creíble para el mundo de hoy.
  • 8. ITINERARIO DE LA TEOLOGÍA FUNDAMENTAL Introducción general La Teología Fundamental, hoy: Identidad y Articulación (TF 30-85). Capítulo I: Acceso del hombre a la Revelación El hombre capaz de escuchar la Palabra. (TF 93- 173) El hombre de oyente a creyente (TF 173-211). La credibilidad como “propuesta de sentido” teológica, histórica y antropológica (TF 212-225).
  • 9. INTRODUCCIÓN GENERAL La Teología Fundamental, hoy: Identidad y Articulación (TF 30- 85).
  • 10. Balance histórico Primera mención como expresión, siglo XVIII, como disciplina, siglo XIX. La Ilustración: La Razón como fin de la Libertad. Aparecen nuevos tratados de Apologética de la religión y la revelación.
  • 11. Fundadores  Johann Sebastian Drey (1777-1853). Escuela de Tubinga. La demostración científica de la divinidad del cristianismo.  Filosofía de la revelación  La religión en su evolución histórica hasta la revelación de Cristo.  La revelación cristiana en la Iglesia católica.  Giovanni Perrone, sj (1794-1876). Escuela Romana (la Gregoriana)  De Vera Religione, 1835: demostración contra incrédulos y heterodoxos.  De locis theologicis, 1841: estudio de la fuentes de la revelación.
  • 12. Concilio Vaticano I  Constitución Dei Filius, orientación apologética y neo- escolástica.  El esquema de la apologética demostrativa era:  La existencia de Dios y la religión.  La existencia de la verdadera religión.  La existencia de la verdadera Iglesia.  La apologética como “credibilidad racional”. Supone la fe y argumenta con la razón.  Antideísta.  Importa el hecho, no el sentido de la revelación.  Demostración racional rigurosa.
  • 13. Post Concilio Vaticano I  Apologética tipo renovado. Según Agustín, Alberto, Buenaventura y Tomás de Aquino. Es la vía antigua. Gracia e iluminación.  M. Blondel y la “apologética de la inmanencia” tiene mucha influencia a pesar de la polémica “antimodernista”.  El neo-tomismo como una filosofía de forma apologética.  Influjo de la filosofía personalista, la nueva exégesis católica, la primera edición de “Bible de Jérusalem” y el inicio de una dogmática de la revelación.
  • 14. El Concilio Vaticano II (años 1962-1965)  La Constitución Dei Verbum consagra el proceso de los últimos 39 años.  Parte del acontecimiento concreto de la revelación realizada en Jesucristo con un método histórico y teológico.  La contribución decisiva del Vaticano II  Estructura de la economía de la salvación en perspectiva sacramental.  La encarnación como parámetro para la comprensión de la Revelación y de la Iglesia.  La relación entre fe y razón: 1 “la obediencia de (=que es) la fe” y el compromiso libre de la persona. 2 Primero el “conocimiento de Dios por la revelación” y luego el “conocimiento natural de Dios” (Cfr. DV3 y DV5).
  • 15. Del Concilio Vaticano II a la Fides et ratio  Concilio Vaticano II (1962-1965) -Constitución Apostólica Sapientia Christiana (1979).  Larga transición.  Continuidad de la Apologética clásica como disciplina previa a la Dogmática.  La teología dogmática de la Revelación, realidad primera del cristianismo, como T.F.  La Teología Fundamental como apologética de la inmanencia. M. Blondel.  La Teología Fundamental como análisis del hombre oyente de la palabra. K. Rahner.  Inicios de una Teología fundamental como teología del mundo. J.B. Metz.
  • 16. Del Concilio Vaticano II a la Fides et ratio  Nueva imagen, propuesta de síntesis y convergencia sobre la identidad de la Teología Fundamental. De 1980-1998.  La nueva imagen tiene dos aspectos: el epistemológico (concepción subyacente de la credibilidad) y el sistemático (estructuración y contenido).  Dos escuelas:  T. F. como “teología de la credibilidad” de la Revelación. Universidad Gregoriana de Roma.  T. F. como “teología de los fundamentos” de la Revelación. Escuela alemana. A) Tübingen: “sobre la verdad”. B) Freiburg: “sobre el sentido”.  Dos bloques de referencia:  La epistemología de la teología fundamental: concepción sintética de la credibilidad.  La sistemática de la teología fundamental: la “mostratio religiosa, christiana y catholica”  Congreso Internacional de Teología Fundamental, 1995.  Comprensión positiva de la Dei Filius (Vat I).  Existen dos grandes modelos o escuelas de Teología Fundamental.  Comprensión de la “relación de la T.F. con la Teología Dogmática.
  • 17. La Encíclica Fides et ratio: su aporte a la T.F.  La relación entre Fe y Razón: “como dos alas con las cuales el espíritu humano se eleva hacia la contemplación de la verdad” (FR intro.)  Ofrece la afirmación magisterial más solemne de todo el documento, desde el punto de vista de la epistemología teológica.  El objeto material de la Teología Fundamental:  La Revelación y el correspondiente acto de fe desde la perspectiva de la credibilidad.  Conlleva a un estudio histórico-sistemático de la Revelación. Epistemología propia del “dar razón de la fe”.
  • 18. Identidad y articulación de la T. F.  IDENTIDAD  La nueva disciplina ha de estudiar: “la Revelación y su credibilidad con el correspondiente acto de fe” (FR67).  La identidad de la T. F.: la pretensión de la verdad de la Revelación como propuesta sensata de credibilidad.  Fundar y justificar la pretensión de verdad de la Revelación cristiana como propuesta sensata de credibilidad, y poder así “dar razón de la esperanza” (cf. 1Pe 3,15).  Doble tarea:  Fundacional-hermenéutica: Teología Fundamental Dogmática.  Dialogal-contextual: Teología Fundamental Apologética
  • 19. Identidad y articulación de la T. F.  ARTICULACIÓN CONCRETA DE LA TEOLOGÍA FUNDAMENTAL  Punto de vista académico:  Dogmático-fundamental: La Revelación y su transmisión eclesial.  Apologético-fundamental: La credibilidad de Cristo en la Iglesia.  Sistematización unitaria: mostratio.  Mostratio religiosa: Dato TEOLÓGICO  Mostratio christiana: PROPUESTA DE SENTIDO Análisis HISTÓRICO  Mostratio catholica: Aproximación ANTROPOLÓGICA
  • 20. CAPÍTULO I El acceso del hombre a la Revelación: de la búsqueda a la acogida de la Palabra de Dios
  • 21. CAPÍTULO I A. El hombre, capaz de escuchar la Palabra de Dios B. El hombre, de oyente a creyente: el proceso integral del acto de creer C. La credibilidad como “propuesta de sentido” teológica, histórica y antropológica
  • 22. A. El hombre, capaz de escuchar la Palabra de Dios. I. “Conócete a ti mismo” II. El “hombre capaz de Dios” III. Reformulaciones y avances del Siglo XX IV. Hacia una síntesis
  • 23. I. “Conócete a ti mismo” 1. Apunte histórico 2. “Fides et ratio” 3. Búsqueda de sentido definitivo 4. Experiencia del mal
  • 24. 1. Apunte histórico 1. Autor – veterotestamentario 2. Sócrates – Agustín y Tomás 3. Helénico - medieval
  • 25. 2. Fides et ratio 1. Título de su introducción 2. Preguntas existencia humana 3. Conclusión: “Lo más urgente hoy es llevar a los hombres a descubrir su capacidad de conocer la verdad y su anhelo de un sentido último y definitivo de la existencia”
  • 26. 3. Búsqueda de sentido 1. Finales del S. XIX 2. Sentido: razón de ser / hacia delante 3. Conocer-Decidir-Actuar
  • 27. 4. Experiencia del mal 1. ¿Qué hace Dios ante el mal? 2. Auschwitz 3. “Dios ha puesto en el corazón del hombre el deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle a Él para que, conociéndole y amándolo, pueda alcanzar también la plena verdad sobre sí mismo”.
  • 28. II. El “hombre es capaz de Dios” 1. Enfoque medieval 2. El hombre como capacidad receptiva 3. El hombre como deseo de Dios
  • 29. III. Reformulaciones y avances de la Teología del Siglo XX Hombre como sujeto activo respecto a la Revelación y a la fe Conócete a ti mismo El hombre es capaz de Dios
  • 30. 1. Maurice Blondel Método de la inmanencia 2. Karl Rahner Antropología trascendental 3. von Balthasar La fenomenología del amor 4. Paul Tillich El método de correlación
  • 31. 5. Xavier Zubiri La inteligencia de la religación del hombre 6. Juan Alfaro De la cuestión del hombre a la cuestión de Dios 7. J. B. Metz La articulación práctica y crítica 8. Verweyen La búsqueda de una fundamentación última de sentido
  • 32. IV. Hacia una síntesis 1. El hombre, ser abierto al trascendente 2. La experiencia de sentido: punto de partida del hombre 3. El hombre “conociéndose a sí mismo” como “capaz de Dios”, se reconoce “capaz de escuchar la Palabra de Dios”
  • 33. B. El hombre de oyente a creyente: el proceso integral del acto de creer El verdadero acceso a la Revelación sólo se da en la fe, don de Dios y respuesta del ser humano al mismo tiempo. El proceso de creyente se sitúa en este hombre. ¿Qué es la fe? Para adentrarnos después en el proceso del hombre de oyente a creyente.
  • 34. B. El hombre de oyente a creyente: el proceso integral del acto de creer La Fides et ratio al tratar la T.F. como la misión de dar razón de la fe. La expresión “creer” traduce a su vez: temer, reconocer, buscar, emplear y esperar. Diciendo amen el oyente ratifica el deseo de que Dios intervenga, se somete al juicio divino y se une a su alabanza.
  • 35. B. El hombre de oyente a creyente: el proceso integral del acto de creer Síntesis teologal de la fe: Credere Deum (Christum): creer en Dios Credere Deo (Chisto): creer por Dios Credere in Deum(Christum): creer hacia Dios
  • 36. B. El hombre de oyente a creyente: el proceso integral del acto de creer La fe no es solamente una adhesión intelectual al objeto material (Deum) y al objeto formal (Deo) de la Revelación, sino que es un “itinerario hacia Dios” (in Deum), como entrega del Espíritu humano al Dios Padre, Hijo y Espiritu, un anhelo teologal, un compromiso.
  • 37. B. El hombre de oyente a creyente: el proceso integral del acto de creer Del análisis a la síntesis de la fe El análisis de la fe es la expresión clásica de la teología para calificar el estudio de la naturaleza del acto de fe. El motivo ultimo y formal del acto de creer es la autoridad misma del Dios que revela, que no puede engañarse ni engañar.
  • 38. B. El hombre de oyente a creyente: el proceso integral del acto de creer El proceso creyente: la síntesis de [qué es] la fe La síntesis que es el acto de creer implica la relación entre la fe, como don de Dios y la razón, como sujeto de esta fe en el doble momento del proceso creyente.
  • 39. B. El hombre de oyente a creyente: el proceso integral del acto de creer La fe como iluminación: “iluminados los ojos del corazón” Ef 1, 18. Dirá san Agustín: la iluminación de la fe como un creer con el corazón. Se da y se revela interiormente. La fe como orientación vivida, personal y comunitaria: partiendo de la comprensión de la fe como iluminación interior, se afirma que la acción de la gracia tiene lugar en la subjetividad humana, vivida implícita.
  • 40. C. La credibilidad como “propuesta de sentido” teológica, histórica y antropológica Credibilidad Como propuesta de sentido Triple articulación
  • 42. Nuevos elementos de la “Credibilidad” Argumentación retórica persuasiva. Argumentación racional sensata. Con Intencionalidad comunicativa. Que quiere subrayar su “relevancia”. Capaz de ser “verificativa”. Orientada a la práctica.
  • 43. Triple articulación de la “Credibilidad” Dos instancias Dimensiones Teológica –surge de la fe: teológica Filosófica –surge de la razón: filosófico-histórica filosófico-antropológica
  • 44. Las tres instancias de la credibilidad  TEOLÓGICA:  La Revelación como “verdadera estrella de orientación para el hombre” (FR15) se ha hecho en Cristo a través del “sagrado depósito de la Palabra de Dios confiado a la Iglesia” (DV10). La credibilidad parte de la FE ECLESIAL.  HISTÓRICA:  La ESCATOLOGÍA da pleno significado a la historia y la revela como salvadora.  ANTROPOLÓGICA  LA PERSONA HUMANA CONCRETA
  • 45. RESULTADO DE LA INVESTIGACIÓN El cristianismo es una propuesta de sentido: Dios se revela y el hombre es capaz de acceder a esa revelación. La Teología Fundamental renueva los signos de credibilidad a partir de un enfoque personalizado, centrado en Cristo, que es la plenitud y signo a la vez de la autenticidad de la propia revelación. La credibilidad es la forma concreta como se articula en la Teología Fundamental la razón y la fe como propuesta sensata y verificativa y, por tanto, plena de sentido.
  • 46. TESIS FUNDAMENTAL La Teología Fundamental debe mostrar la íntima compatibilidad entre la fe y su exigencia fundamental de ser explicita mediante una razón capaz de dar su asentamiento en plena libertad.
  • 47. BALANCE VALORATIVO MÉRITOS Exhaustivo, académico, recorrido histórico, conciso y ordenado. VACÍOS O LIMITACIONES Latín, razones antropológicas. PERSPECTIVAS Generaciones y culturas, comprensión sencilla, Revelación como centro.