2. • INTRODUCCIÓN GENERAL
• CAPÍTULO I:
• EL ACCESO DEL HOMBRE A LA REVELACIÓN: DE LA BÚSQUEDA A LA
ACOGIDA DE LA PALABRA DE DIOS
• CAPÍTULO II
• LA REVELACIÓN CRISTIANA: LA PALABRA “UNIVERALY DEFINITIVA” DE
DIOS
• CAPÍTULO III
• CRISTOLOGÍA FUNDAMENTAL: JESUCRISTOY EL HOMBRE: LA
CREDIBILIDAD DE JESÚS DE NAZARET
• CAPÍTULO IV
• LA IGLESIA: LA CREDIBILIDAD BASADA EN ELTESTIMONIO
3. Grupo 2
•Blondel Ricardo Sánchez Fonseca
•Raúl Martín Urbina Rojas
•Nestor Antonio Rodríguez Donis
5. AUTOR: SALVADOR PIE-NINOT
Doctor en teología por la Pontificia Universidad
Gregoriana.
Profesor ordinario de teología fundamental y
eclesiología en Cataluña como en la
Universidad Gregoriana.
Entre sus publicaciones destacan:
La palabra de Dios en los libros
sapienciales, 1971;
La revelación, 1980;
Tratado de teología fundamental, 1996;
Creer en la Iglesia, 2002.
También ha coordinado con C. O’Donnell y
participado en la versión en castellano del
Diccionario de eclesiología, 2001.
6. PROBLEMA FUNDAMENTAL
Después de la Ilustración la fe y la
razón quedaron desvinculadas y
hasta contrapuestas, por ello se
hace necesario saber vincular
adecuadamente la fe y la razón y
mostrar cómo el cristianismo es una
propuesta de sentido.
7. OBJETIVO DEL AUTOR
Presentar la Teología Fundamental
con un enfoque académico siendo
un punto de referencia informativo
y bibliográfico actualizado.
Para llegar así a mostrar cómo el
cristianismo es una propuesta de
sentido, digna de la fe y creíble
para el mundo de hoy.
8. ITINERARIO DE LA TEOLOGÍA FUNDAMENTAL
Introducción general
La Teología Fundamental, hoy: Identidad y
Articulación (TF 30-85).
Capítulo I: Acceso del hombre a la Revelación
El hombre capaz de escuchar la Palabra. (TF 93-
173)
El hombre de oyente a creyente (TF 173-211).
La credibilidad como “propuesta de sentido”
teológica, histórica y antropológica (TF 212-225).
10. Balance histórico
Primera mención como expresión, siglo
XVIII, como disciplina, siglo XIX.
La Ilustración: La Razón como fin de la
Libertad. Aparecen nuevos tratados de
Apologética de la religión y la revelación.
11. Fundadores
Johann Sebastian Drey (1777-1853). Escuela de Tubinga. La
demostración científica de la divinidad del cristianismo.
Filosofía de la revelación
La religión en su evolución histórica hasta la revelación de Cristo.
La revelación cristiana en la Iglesia católica.
Giovanni Perrone, sj (1794-1876). Escuela Romana (la Gregoriana)
De Vera Religione, 1835: demostración contra incrédulos y
heterodoxos.
De locis theologicis, 1841: estudio de la fuentes de la revelación.
12. Concilio Vaticano I
Constitución Dei Filius, orientación apologética y neo-
escolástica.
El esquema de la apologética demostrativa era:
La existencia de Dios y la religión.
La existencia de la verdadera religión.
La existencia de la verdadera Iglesia.
La apologética como “credibilidad racional”. Supone la fe
y argumenta con la razón.
Antideísta.
Importa el hecho, no el sentido de la revelación.
Demostración racional rigurosa.
13. Post Concilio Vaticano I
Apologética tipo renovado. Según Agustín, Alberto,
Buenaventura y Tomás de Aquino. Es la vía antigua. Gracia
e iluminación.
M. Blondel y la “apologética de la inmanencia” tiene
mucha influencia a pesar de la polémica
“antimodernista”.
El neo-tomismo como una filosofía de forma apologética.
Influjo de la filosofía personalista, la nueva exégesis
católica, la primera edición de “Bible de Jérusalem” y el
inicio de una dogmática de la revelación.
14. El Concilio Vaticano II (años 1962-1965)
La Constitución Dei Verbum consagra el proceso de los últimos 39
años.
Parte del acontecimiento concreto de la revelación realizada en
Jesucristo con un método histórico y teológico.
La contribución decisiva del Vaticano II
Estructura de la economía de la salvación en perspectiva sacramental.
La encarnación como parámetro para la comprensión de la Revelación y
de la Iglesia.
La relación entre fe y razón: 1 “la obediencia de (=que es) la fe” y el
compromiso libre de la persona. 2 Primero el “conocimiento de Dios por
la revelación” y luego el “conocimiento natural de Dios” (Cfr. DV3 y DV5).
15. Del Concilio Vaticano II a la Fides et ratio
Concilio Vaticano II (1962-1965) -Constitución Apostólica Sapientia
Christiana (1979).
Larga transición.
Continuidad de la Apologética clásica como disciplina previa a la
Dogmática.
La teología dogmática de la Revelación, realidad primera del cristianismo,
como T.F.
La Teología Fundamental como apologética de la inmanencia. M. Blondel.
La Teología Fundamental como análisis del hombre oyente de la palabra. K.
Rahner.
Inicios de una Teología fundamental como teología del mundo. J.B. Metz.
16. Del Concilio Vaticano II a la Fides et ratio
Nueva imagen, propuesta de síntesis y convergencia sobre la identidad de la Teología
Fundamental. De 1980-1998.
La nueva imagen tiene dos aspectos: el epistemológico (concepción subyacente de la
credibilidad) y el sistemático (estructuración y contenido).
Dos escuelas:
T. F. como “teología de la credibilidad” de la Revelación. Universidad Gregoriana de Roma.
T. F. como “teología de los fundamentos” de la Revelación. Escuela alemana. A) Tübingen: “sobre la
verdad”. B) Freiburg: “sobre el sentido”.
Dos bloques de referencia:
La epistemología de la teología fundamental: concepción sintética de la credibilidad.
La sistemática de la teología fundamental: la “mostratio religiosa, christiana y catholica”
Congreso Internacional de Teología Fundamental, 1995.
Comprensión positiva de la Dei Filius (Vat I).
Existen dos grandes modelos o escuelas de Teología Fundamental.
Comprensión de la “relación de la T.F. con la Teología Dogmática.
17. La Encíclica Fides et ratio: su aporte a la T.F.
La relación entre Fe y Razón: “como dos alas con las
cuales el espíritu humano se eleva hacia la contemplación
de la verdad” (FR intro.)
Ofrece la afirmación magisterial más solemne de todo el
documento, desde el punto de vista de la epistemología
teológica.
El objeto material de la Teología Fundamental:
La Revelación y el correspondiente acto de fe desde la perspectiva
de la credibilidad.
Conlleva a un estudio histórico-sistemático de la Revelación.
Epistemología propia del “dar razón de la fe”.
18. Identidad y articulación de la T. F.
IDENTIDAD
La nueva disciplina ha de estudiar: “la Revelación y su
credibilidad con el correspondiente acto de fe” (FR67).
La identidad de la T. F.: la pretensión de la verdad de la
Revelación como propuesta sensata de credibilidad.
Fundar y justificar la pretensión de verdad de la Revelación cristiana
como propuesta sensata de credibilidad, y poder así “dar razón de la
esperanza” (cf. 1Pe 3,15).
Doble tarea:
Fundacional-hermenéutica: Teología Fundamental Dogmática.
Dialogal-contextual: Teología Fundamental Apologética
19. Identidad y articulación de la T. F.
ARTICULACIÓN CONCRETA DE LA TEOLOGÍA FUNDAMENTAL
Punto de vista académico:
Dogmático-fundamental: La Revelación y su transmisión eclesial.
Apologético-fundamental: La credibilidad de Cristo en la Iglesia.
Sistematización unitaria: mostratio.
Mostratio religiosa: Dato TEOLÓGICO
Mostratio christiana: PROPUESTA DE SENTIDO Análisis HISTÓRICO
Mostratio catholica: Aproximación ANTROPOLÓGICA
20. CAPÍTULO I
El acceso del hombre a la
Revelación: de la búsqueda a la
acogida de la Palabra de Dios
21. CAPÍTULO I
A. El hombre, capaz de escuchar la Palabra
de Dios
B. El hombre, de oyente a creyente: el
proceso integral del acto de creer
C. La credibilidad como “propuesta de
sentido” teológica, histórica y
antropológica
22. A. El hombre, capaz de escuchar
la Palabra de Dios.
I. “Conócete a ti mismo”
II. El “hombre capaz de Dios”
III. Reformulaciones y avances del
Siglo XX
IV. Hacia una síntesis
23. I. “Conócete a ti mismo”
1. Apunte histórico
2. “Fides et ratio”
3. Búsqueda de sentido definitivo
4. Experiencia del mal
24. 1. Apunte histórico
1. Autor – veterotestamentario
2. Sócrates – Agustín y Tomás
3. Helénico - medieval
25. 2. Fides et ratio
1. Título de su introducción
2. Preguntas existencia humana
3. Conclusión: “Lo más urgente
hoy es llevar a los hombres a
descubrir su capacidad de
conocer la verdad y su anhelo
de un sentido último y definitivo
de la existencia”
26. 3. Búsqueda de sentido
1. Finales del S. XIX
2. Sentido: razón de ser / hacia
delante
3. Conocer-Decidir-Actuar
27. 4. Experiencia del mal
1. ¿Qué hace Dios ante el mal?
2. Auschwitz
3. “Dios ha puesto en el corazón del
hombre el deseo de conocer la
verdad y, en definitiva, de
conocerle a Él para que,
conociéndole y amándolo, pueda
alcanzar también la plena verdad
sobre sí mismo”.
28. II. El “hombre es capaz de Dios”
1. Enfoque medieval
2. El hombre como capacidad
receptiva
3. El hombre como deseo de Dios
29. III. Reformulaciones y avances
de la Teología del Siglo XX
Hombre como sujeto
activo respecto a la
Revelación y a la fe
Conócete a ti
mismo
El hombre es
capaz de Dios
30. 1. Maurice Blondel
Método de la
inmanencia
2. Karl Rahner
Antropología
trascendental
3. von Balthasar
La fenomenología
del amor
4. Paul Tillich
El método de
correlación
31. 5. Xavier Zubiri
La inteligencia de la
religación del
hombre
6. Juan Alfaro
De la cuestión del
hombre a la cuestión de
Dios
7. J. B. Metz
La articulación
práctica y crítica
8. Verweyen
La búsqueda de una
fundamentación última de
sentido
32. IV. Hacia una síntesis
1. El hombre, ser abierto al
trascendente
2. La experiencia de sentido: punto
de partida del hombre
3. El hombre “conociéndose a sí
mismo” como “capaz de Dios”, se
reconoce “capaz de escuchar la
Palabra de Dios”
33. B. El hombre de oyente a creyente: el
proceso integral del acto de creer
El verdadero acceso a la Revelación sólo se da en la
fe, don de Dios y respuesta del ser humano al mismo
tiempo.
El proceso de creyente se sitúa en este hombre.
¿Qué es la fe?
Para adentrarnos después en el proceso del hombre
de oyente a creyente.
34. B. El hombre de oyente a creyente: el
proceso integral del acto de creer
La Fides et ratio al tratar la T.F. como la misión de
dar razón de la fe.
La expresión “creer” traduce a su vez: temer,
reconocer, buscar, emplear y esperar.
Diciendo amen el oyente ratifica el deseo de que
Dios intervenga, se somete al juicio divino y se une a
su alabanza.
35. B. El hombre de oyente a creyente: el proceso
integral del acto de creer
Síntesis teologal de la fe:
Credere Deum (Christum): creer en
Dios
Credere Deo (Chisto): creer por Dios
Credere in Deum(Christum): creer
hacia Dios
36. B. El hombre de oyente a creyente: el
proceso integral del acto de creer
La fe no es solamente una adhesión intelectual
al objeto material (Deum) y al objeto formal
(Deo) de la Revelación, sino que es un
“itinerario hacia Dios” (in Deum), como
entrega del Espíritu humano al Dios Padre, Hijo
y Espiritu, un anhelo teologal, un compromiso.
37. B. El hombre de oyente a creyente: el
proceso integral del acto de creer
Del análisis a la síntesis de la fe
El análisis de la fe es la expresión clásica de la
teología para calificar el estudio de la naturaleza del
acto de fe.
El motivo ultimo y formal del acto de creer es la
autoridad misma del Dios que revela, que no puede
engañarse ni engañar.
38. B. El hombre de oyente a creyente: el
proceso integral del acto de creer
El proceso creyente: la síntesis de [qué es] la fe
La síntesis que es el acto de creer implica la relación
entre la fe, como don de Dios y la razón, como
sujeto de esta fe en el doble momento del proceso
creyente.
39. B. El hombre de oyente a creyente: el
proceso integral del acto de creer
La fe como iluminación: “iluminados los ojos del
corazón” Ef 1, 18. Dirá san Agustín: la iluminación de
la fe como un creer con el corazón. Se da y se revela
interiormente.
La fe como orientación vivida, personal y
comunitaria: partiendo de la comprensión de la fe
como iluminación interior, se afirma que la acción de
la gracia tiene lugar en la subjetividad humana,
vivida implícita.
40. C. La credibilidad como “propuesta de
sentido” teológica, histórica y
antropológica
Credibilidad
Como propuesta de sentido
Triple articulación
42. Nuevos elementos de la “Credibilidad”
Argumentación retórica persuasiva.
Argumentación racional sensata.
Con Intencionalidad comunicativa.
Que quiere subrayar su “relevancia”.
Capaz de ser “verificativa”.
Orientada a la práctica.
43. Triple articulación de la “Credibilidad”
Dos instancias Dimensiones
Teológica –surge de la fe: teológica
Filosófica –surge de la razón: filosófico-histórica
filosófico-antropológica
44. Las tres instancias de la credibilidad
TEOLÓGICA:
La Revelación como “verdadera estrella de orientación para el hombre”
(FR15) se ha hecho en Cristo a través del “sagrado depósito de la Palabra de
Dios confiado a la Iglesia” (DV10). La credibilidad parte de la FE ECLESIAL.
HISTÓRICA:
La ESCATOLOGÍA da pleno significado a la historia y la revela como salvadora.
ANTROPOLÓGICA
LA PERSONA HUMANA CONCRETA
45. RESULTADO DE LA INVESTIGACIÓN
El cristianismo es una propuesta de sentido:
Dios se revela y el hombre es capaz de acceder
a esa revelación. La Teología Fundamental
renueva los signos de credibilidad a partir de
un enfoque personalizado, centrado en Cristo,
que es la plenitud y signo a la vez de la
autenticidad de la propia revelación. La
credibilidad es la forma concreta como se
articula en la Teología Fundamental la razón y
la fe como propuesta sensata y verificativa y,
por tanto, plena de sentido.
46. TESIS FUNDAMENTAL
La Teología Fundamental debe
mostrar la íntima
compatibilidad entre la fe y su
exigencia fundamental de ser
explicita mediante una razón
capaz de dar su asentamiento
en plena libertad.
47. BALANCE VALORATIVO
MÉRITOS
Exhaustivo, académico, recorrido histórico, conciso y ordenado.
VACÍOS O LIMITACIONES
Latín, razones antropológicas.
PERSPECTIVAS
Generaciones y culturas, comprensión sencilla, Revelación como
centro.
