Misterio cristiano             Las   grandes   líneaspedagógicasHegel: El sujeto es el centro no el objeto. El objetoes p...
MUJER (1) Malestar Eclesial Imagen de Dios en términos de géneros-    * El Señor, el Padre, el Hijo-    * El Creador, el...
MUJER (2) Antropologías de los seres medievales        * Remedio a la concupiscencia y procreación.        * Madre, espos...
MUJER (3) Malestar Social:Distinguir la fe de los condicionamientos culturales de lafe.Marginación:    Derechos “humano...
MUJER (4) Elementos Emergentes: Movimiento feminista (reivindicativo) Movimiento femenino (reflexivo) Sobre naturaleza...
TEORÍA SOCIAL Concepto de comunidad: Concepto de persona. Esquema metafísico – Aristóteles, Boecio, SantoTomás: sustanci...
CONTRATO SOCIAL (1) El drama de la escuela en contraste con la comunidad, eldiscipulado cristiano.    Ante fenómenos de ...
CONTRATO SOCIAL (2) La comunidad liberal – Hayek – Dworkin No mayorías con perjuicio de las minorías No Estado con perj...
TEORÍA COMUNITARIA El fenómeno humano internamente enderezado a la sociedad. Lo social, determinante a priori del indivi...
PLURALISMO CRISTIANO (1)   Experiencia Teologal de Jesús:        del monoteísmocerrado al monoteísmo dialogal. Trinidad ...
PLURALISMO CRISTIANO (2) Trinidad Vivida: El mostrarse de Dios es económico.Fundamenta en la comunidad teologal la comuni...
ANALOGÍA TRINITARIA (1) Monarquismo                    Dogma eclesial El ser monárquico de Dios –    El ser de Dio...
ANALOGÍA TRINITARIA (2) Monarquismo Eclesial                Efectos eclesiales y sociales La Iglesia una y única    ...
ANALOGÍA TRINITARIA (3)  La comunidad trinitaria es performativa de lacomunidad eclesial. La comunidad eclesial y trinit...
ANALOGÍA TRINITARIA (4)   Subordinacionismo                   DogmaLas    personas    en    la   Las personas en laTrinida...
ANALOGÍA TRINITARIA (5)     Subordinacionismo                 Efectos Eclesiales y          Eclesial                      ...
ANALOGÍA TRINITARIA (6) La igualdad fundamental de todas y cada unade las personas es fundamento de la comunidadTrinitari...
ANALOGÍA TRINITARIA (7)   Modalismo Trinitario                Dogma Eclesial    Las personas en Dios               Las p...
ANALOGÍA TRINITARIA (8)            Modalismo                                             Efectos Eclesiales y       Ecles...
ANALOGÍA TRINITARIA (9) La diversidad no se contrapone a la igualdad Diversidad Antropológica, Funcional y Teológica Sí...
ANALOGÍA TRINITARIA (10)          Triteismo                                     Dogma Eclesial Personas diversas         ...
ANALOGÍA TRINITARIA (11)  Triteismo Eclesiológico                  Efectos Naturalezas separadas no       Bien individua...
ANALOGÍA TRINITARIA (12) La unión como inclusión de unos en otros, es exigenciade la comunidad eclesial porque es exigenc...
SEGUIMIENTO HISTÓRICO (1)Con la doctrina se aclara pero no se hace una prácticahistórica. Prejuicio de las Jesulogías: B...
SEGUIMIENTO HISTÓRICO (1)“El problema son los lenguajes de la fe” no es directo,objetivo y objetivante, probativo; es meta...
SEGUIMIENTO HISTÓRICO (2) Prejuicio de las Cristologías: Kerigma de Pascua: en lo único necesario. Títulos Cristológico...
SEGUIMIENTO HISTÓRICO (3) Dinámica del Nuevo Testamento: Pablo: Hijo  Resurrección Del Kerigma Pascual a la historia p...
SEGUIMIENTO HISTÓRICO (3) Dinámica del Nuevo Testamento: Recuperación del Cristo Pascual en perspectiva histórica: meimp...
SEGUIMIENTO HISTÓRICO (4) Métodos del Nuevo Testamento: Punto de partida: “Quien dicen que soy yo”?. Rompe completamente...
SEGUIMIENTO HISTORICO Y                 PLURALISMO Fórmula de exclusión:Fuera de Cristo y de la Iglesia no hay salvación....
SEGUIMIENTO HISTORICO Y                 PLURALISMO El mundo, campo sembrado de Reino: Sea que esté durmiendo ono, el Rein...
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Fund. teologica 2

  1. 1. Misterio cristiano  Las grandes líneaspedagógicasHegel: El sujeto es el centro no el objeto. El objetoes producción del sujeto.Salvar es liberar al ser humano de todos los caos quese dan. Pastoral Educativa es preventiva,terapéutica. Educar no es entender, ni objetos paraexplicar, sino comprender. Construir sujetoscon la luz de la Tradición Bíblica Cristiana.Esquema Ministerial Paulino: Rom. 9, Efesios 5 - 1Cor 12 – 13 – 14.
  2. 2. MUJER (1) Malestar Eclesial Imagen de Dios en términos de géneros- * El Señor, el Padre, el Hijo- * El Creador, el Salvador, el Santificador. Relación con el varón- * Costilla, pecado original, originante castigo del pecado en la afectación de “ser mujer”. Sistema patriarcal de Israel: alianzas- * Traslado del patriarcado a la Iglesia- * Sacerdotalización y exclusión.
  3. 3. MUJER (2) Antropologías de los seres medievales * Remedio a la concupiscencia y procreación. * Madre, esposa, reina del hogar. Controversia ActualJesús “ordenó” solo hombres con clara conciencia de exclusión.Jesús esposo la Iglesia esposa de una metáfora no se puede sacaruna consecuencia histórica.Práctica eclesial Milenaria.Imposibilidad de cambio.Magisterio ordinario irreformable.El asunto es que las mujeres sean santas no que sean ordenadas. El asunto es el reconocimiento real de la mujer
  4. 4. MUJER (3) Malestar Social:Distinguir la fe de los condicionamientos culturales de lafe.Marginación: Derechos “humanos” no específicos delas mujeres: Al cuerpo, a la procreación, a la legítima defensa, a laplanificación, a la autodeterminación.Exclusión: Educación, política, económica.Explotación: Económica, tareas domésticas, abuso por prostitución ymachismo.
  5. 5. MUJER (4) Elementos Emergentes: Movimiento feminista (reivindicativo) Movimiento femenino (reflexivo) Sobre naturaleza común, género diferencial. Valor igualitario de los géneros y acercamiento de lasdiferencias. Planteamiento válido supuestas las categoríastrascendentales y universales del ser. Aceptación implícita de la metafísica.
  6. 6. TEORÍA SOCIAL Concepto de comunidad: Concepto de persona. Esquema metafísico – Aristóteles, Boecio, SantoTomás: sustancia individual de naturaleza racional.Incomunicada e incomunicable. Esquema Político – Aristóteles: El individuosocialmente relacionado con laΠοlir Κοινο νια των εlευοηCωv. Contrato Social – Rouseau: Las naturalezasincomunicadas e incomunicables contratan los términosde su convivencia.
  7. 7. CONTRATO SOCIAL (1) El drama de la escuela en contraste con la comunidad, eldiscipulado cristiano. Ante fenómenos de masa, montón, sociedad anónima,yuxtaposición. Asociación: Contrato con relación a fines externos a losindividuos; obtenidos la asociación desaparece. Agremiación: Contratos para alcanzar o defender interesesindividuales; alcanzados la agremiación desaparece. Asamblea: Convergencia de individuos para actividadescomunes políticas o religiosas, terminados la actividad desaparece. Grupo y Movimiento: Contrato explícito o tácito entorno a unvalor; alcanzado el movimiento desaparece. Salvar es curar del individualismo, sacarlo de su egoísmo paraponerlo en diálogo.Es el cuarto de hora de la intersubjetividad.
  8. 8. CONTRATO SOCIAL (2) La comunidad liberal – Hayek – Dworkin No mayorías con perjuicio de las minorías No Estado con perjuicio de los particulares Supremo valor del individuo particular y de losintereses particulares ante la ley y el Estado. δυΜοΓ; suprema pasión del individuo Bien Común es el bien de los individuos y la suma delos mismos. Ideal liberal, capitalismo económico, nueva derechapolítica.
  9. 9. TEORÍA COMUNITARIA El fenómeno humano internamente enderezado a la sociedad. Lo social, determinante a priori del individuo. No a la relación unívoca: cada uno en su mundo. No a la relación equívoca: Si a la relación analectica Persona es individuo internamente relacionado con la alteridad Vinculación erótica Vinculación política Vinculación pedagógica Anterioridad lógica del nosotros, previa a la distinción del yo y eltu.
  10. 10. PLURALISMO CRISTIANO (1) Experiencia Teologal de Jesús: del monoteísmocerrado al monoteísmo dialogal. Trinidad Narrada: Lenguaje filial correlativo a lapaternidad y lenguaje afectivo correlativo al amor entre elPadre y el Hijo. Trinidad Captada: En las teologías de Juan y Pablo,se acude al concepto helenico logos preexistente en elPadre. Trinidad Razonada: Pone las condiciones para quela fe cristológica no se revuelva en tautologías: trespersonas – relaciones subsistentes y diferentes. Únicanaturaleza. Πε Cιχο CηΓιΓ
  11. 11. PLURALISMO CRISTIANO (2) Trinidad Vivida: El mostrarse de Dios es económico.Fundamenta en la comunidad teologal la comunidadhumana, en cuanto llamada y reunida – εκ− καλ Cο“Así se manifiesta la Iglesia como una muchedumbre reunida yconvocada por la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”LG 4.“Jn 17 abriendo perspectivas cerradas a la razón humanasugiere una cierta semejanza entre la unión de las personasdivinas y la unión de los Hijos de Dios en la verdad y la caridad”GS 24.“Necesitamos ser una comunidad que viva la comunión de laTrinidad” Puebla 1301.Trinidad – Comunidad  Liberación.
  12. 12. ANALOGÍA TRINITARIA (1) Monarquismo  Dogma eclesial El ser monárquico de Dios –  El ser de Dios es uno – mono Mohn – ardi – excluye las – pero capaz de relaciones personas -. personales diferentes. Dios uno y único, exclusivo y  La Trinidad ecónoma excluyente de toda diferencia revelada es análoga con la interna. Trinidad inmanente. El monoteísmo exige el  El monoteísmo excluye el monarquismo monarquismo.
  13. 13. ANALOGÍA TRINITARIA (2) Monarquismo Eclesial  Efectos eclesiales y sociales La Iglesia una y única  Anonimato. Monh – excluye la pluralidad de  Solipsismo principios- mohn arch.  Individualismo  Monismo  Impersonalismo La comunidad se constituye por elementos externos a las personas.  Masa  Yuxtaposición Ausencia de relaciones personales.  No comunidad, común – unión.“Los cristianos normalmente somos ortodoxos en la doctrina yheterodoxos en la práctica”. El derecho de gentes parte de la Santisima Trinidad La Santísima Trinidad es la mejor pedagogía
  14. 14. ANALOGÍA TRINITARIA (3) La comunidad trinitaria es performativa de lacomunidad eclesial. La comunidad eclesial y trinitaria: Relación de personas reales. Persona: sujeto en relación. Relaciones intersubjetivas e interpersonales base de lacomunidad teologal. Jn 17: “Como tu en mi y yo en ti para que el mundo crea, para queel mundo sea posible”.“Todo acto educativo es crear el sujeto en relación a imagende la Trinidad”.El Evangelio es para iluminar la práctica social, política, económica.
  15. 15. ANALOGÍA TRINITARIA (4) Subordinacionismo DogmaLas personas en la Las personas en laTrinidad excluyen la Trinidad exigen laigualdad producida igualdad fundamental.El Padre mayor al Hijo El Padre igual al Hijo.Jesús no es Dios siadopción de Dios Jesús es Dios en engendradoEl Espíritu estásubordinado al Padre y al El Espíritu Santo esHijo. igual al Hijo y al Padre.
  16. 16. ANALOGÍA TRINITARIA (5) Subordinacionismo Efectos Eclesiales y Eclesial Sociales  Opresión Las personas en la  InferioridadIglesia excluyen igualdad  Dependenciafundamental .  Eliminación La paternidad en la  ClasismoIglesia subordina hijos-as.  Discriminación La Iglesia es comunidadde desiguales.  Asimetría  Pirámide“La conquista de la libertad de la autonomía es el juego duro de la existencia”
  17. 17. ANALOGÍA TRINITARIA (6) La igualdad fundamental de todas y cada unade las personas es fundamento de la comunidadTrinitaria y de la Eclesial. Igualdad Fundamental.
  18. 18. ANALOGÍA TRINITARIA (7) Modalismo Trinitario Dogma Eclesial Las personas en Dios  Las personas diversas enequivalen a: Dios no son modos ni nombres sino realidad. Modos: formas demanifestción.  Cada uno de las tres es relación de oposición y de Nombres diversidad real. Apelativos generales  La comunidad y la comunión exigen diversidad. Inexistencia de diversidadesreales de las personas.
  19. 19. ANALOGÍA TRINITARIA (8) Modalismo Efectos Eclesiales y  Eclesiología: Resuelve la Sociales diversidad de las personas.  Como modos  Uniformidad  Como nombres  Totalización  como roles  Universalismo  Y desconoce las diversidades  Homogenización reales y antropológicas,  Globalización carismáticas y ministeriales.  Catolicidad es sínónimo de  Avazallamiento cultural. uniformidad. “El asunto no es tolerar la diversidad sino amarla”Hay formas pedagógicas que son contrarias a la fe católica. Evangelizar es hacer presente el diseño del Dios Trinitario en el colegio.
  20. 20. ANALOGÍA TRINITARIA (9) La diversidad no se contrapone a la igualdad Diversidad Antropológica, Funcional y Teológica Símil del cuerpo – PabloNo subordinación, sino Coordinación frente auniformidad y totalización.
  21. 21. ANALOGÍA TRINITARIA (10) Triteismo Dogma Eclesial Personas diversas  La diversidad supone la unión Suponen naturalezas de naturalezas, de voluntades ydiversas. de propósitos. Tres dioses.  Todo en Dios es uno donde no rige la diversidad de las Autónomos y personas.incomunicados.  Común potencia, santidad, Constitución Individual. poder, eternidad. No relaciónSin circun – in – ser – ción
  22. 22. ANALOGÍA TRINITARIA (11) Triteismo Eclesiológico Efectos Naturalezas separadas no  Bien individual, común.relacionadas.  Unidad formal, sin unidad de Sin unión de voluntades, de voluntad.propósitos, ni de proyectos.  Congregacionalismo Salvación individual.  Secta Santificación egóísta.  Vivir sin conocerse y morir sin amarse. Equivocidad Ontológica.No nos hemos evangelizado en la Trinidad.Nace como herejía dogmática y se mantiene como herejíiasocial.
  23. 23. ANALOGÍA TRINITARIA (12) La unión como inclusión de unos en otros, es exigenciade la comunidad eclesial porque es exigencia de lacomunidad trinitaria. ΠεliχοCηΓiΓ es relacionalidad circular, es fórmulatrinitaria y social. La Iglesia no es uniformidad de individualidadescerradas, equívocas, divididas, separadas.
  24. 24. SEGUIMIENTO HISTÓRICO (1)Con la doctrina se aclara pero no se hace una prácticahistórica. Prejuicio de las Jesulogías: Biografía Vida de Jesús Evangelios, fuentes históricas. Interiorizaciones de los elementos mitológicos Objetivismos sin interpretación de fe Positivismo histórico e historicismo Textualismo Producción cinematográfica Producción de audiovisuales y material catequético.
  25. 25. SEGUIMIENTO HISTÓRICO (1)“El problema son los lenguajes de la fe” no es directo,objetivo y objetivante, probativo; es metafórico, parabólico.Todos los lenguajes que aproximan experiencias nopuden ser lenguajes de historia pura.El sentido de la fe cristiana no es el sentido de las CienciasNaturales.
  26. 26. SEGUIMIENTO HISTÓRICO (2) Prejuicio de las Cristologías: Kerigma de Pascua: en lo único necesario. Títulos Cristológicos. Culto y dogma Evangelios: mitologización que esconde o tergiversa lahistoria de Jesús que no se puede recuperar.Jesús y Mitología – Bultman Jesús histórico: Ni sabemos ni sabremos. La fe pura sin presencia histórica. La historia no es dato para la fe. Fe sin historia.Reemplazamos el seguimiento por el culto, el dogma, los títuloscristológicos, la imaginería.
  27. 27. SEGUIMIENTO HISTÓRICO (3) Dinámica del Nuevo Testamento: Pablo: Hijo  Resurrección Del Kerigma Pascual a la historia pre-pascual y el esfuerzo deMarcos es esto. Ejercicio de retrospección, de recuperaciónpues el Kerigma es impensable sin la historia anterior. Es lo quealimenta la confesión de fe. Año 40. Proceso Cronológico de redacción y lógica teológica. Recuperación del Jesús pre-pascual en perspectiva de fe.Jesus era Hijo de Dios en su vida mortal. Para Lucas es Hijo deDios no solo en el Jordán sino en su propio nacimiento. Año 50.Para Juan es Hijo de Dios desde la eternidad. Año 60.
  28. 28. SEGUIMIENTO HISTÓRICO (3) Dinámica del Nuevo Testamento: Recuperación del Cristo Pascual en perspectiva histórica: meimporta saber su opción, sus luchas, su estilo de vida, que dijo yque hizo.“El seguimiento es poner el pie en la historia de Jesús deNazareth en sus huellas” Relación nueva fe – historia. Resignificación de los elementos mitológicos. Que es lo quesignifica lo que el Evangelio dice sobre Jesús. El derrotero queesto comporta para descubrir a Cristo. Cristología del Jesús histórico: que significan en la vida concretade un cristiano las prácticas históricos de Jesús. Sus opciones yrechazos, sus criterios. Elementos capitales para el seguimiento.
  29. 29. SEGUIMIENTO HISTÓRICO (4) Métodos del Nuevo Testamento: Punto de partida: “Quien dicen que soy yo”?. Rompe completamente lahistoria. Establecimiento de la norma normativa de la revelación, de la fe, delSEGUIMIENTO HISTÓRICO. Método Implícito, su valor: la fe está implícita en la historia. En cada hechohistórico de Jesús ahí está implícita la fe. Método Explícito; su valor: Desde la explicitación de la fe se reconstruye lahistoria – Lucas. Método Ascendente: su valor Jesús es Cristo. Es el método de los cuatroEvangelios. Método Descendente: Pablo. Parte de la Pascua y desciende al Jesús de lahistoria. Métodos Tipológicos y Tifico: Su consistencia figura, preparación en ordena Jesucristo. “El Antiguo Testamento estaba gravido de Cristo – Jesús”CRISTO ES LA CLAVE DE INTERPRETACIÓN DEL NUEVOTESTAMENTO.
  30. 30. SEGUIMIENTO HISTORICO Y PLURALISMO Fórmula de exclusión:Fuera de Cristo y de la Iglesia no hay salvación. Fórmula de inclusión:Cristo y la Iglesia incluyen toda semilla de bondad y verdad. Fórmula de pluralidad Excedente Cristológico: Jesús es el Cristo, pero no todo el Plan deSalvación debe estar incluído en Él. Fuera de Él también hay Plan deGracia y de Salvación. Excedente del Verbo: Jesús es el Verbo pues es el VerboEncarnado. Si el término Verbo no es más amplio que Jesús deNazareth – lo que los padres llamaron el logos sperma - semillas delVerbo. Opera a través de Jesús de Nazareth o fuera de Jesús deNazareth.
  31. 31. SEGUIMIENTO HISTORICO Y PLURALISMO El mundo, campo sembrado de Reino: Sea que esté durmiendo ono, el Reino crece. Rostro de Dios en la pluralidad de la experiencia humana. Identidad Cristiana y diálogo interreligioso: De la religión deautoridad, a la de llamada.

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