HACIA LAPERSONA Y ELPROYECTO DE  JESÚS DE NAZARETH
Introducción :Lo que tenemos que superar : Una exégesis intemporal Un saber puramente especulativoLo que tenemos que enc...
Para esto es preciso :                                     1.Liberar a la persona y el Proyecto de                        ...
1.   A LA BÚSQUEDA DEL JESÚSHISTÓRICO1.1. Fuentes no Bíblicas sobre Jesús de NazarethEl cristianismo es una religión histó...
 DIFICULTADES PARA EL ACCESO AL            JESÚS HISTORICO1.    La   pluralidad    de imágenes ycontraimágenes proyectada...
Relación entre Cristo y las religionesa) Cristo contra las religiones : fuera de   la Iglesia Católica no hay salvación.  ...
e) Cristo el “Deus Humanisimus” : El acento no se pone tanto enCristo o en Dios cuanto en la salvación experiencia y horiz...
Desde el FeminismoQue lucha contra la patriarcalización de la Cristologíaque se inició muy pronto en el Cristianismo ycons...
Imágenes y Contraimágenes en elcristianismo: plurales, dispares y todascon pretensión de verdadE ntre la h u m anid ad y ...
Conclusiones :    1. “Nos une la fe de Jesús nos    separa dolorosamente la fe en    Jesús” :    2.    Von Balthasar - uno...
2.   LA PROPIA NATURALEZA LITERARIA Y TEOLÓGICA DE LOS EVANGELIOS Y DEL   RESTO DE LOS ESCRITOS DEL NUEVO                 ...
Jesús es el Evangelio vivo - Marcos 1,1La Palabra Evangelios designa los cuatro escritos del NuevoTestamento que se conoce...
Largo Consenso : Los evangelios son Históricos hasta elsiglo XVIII. En el seno de la Iglesia la historicidad no fue objeto...
“Jesús no fue fundador de dogmas, sino iniciador de un nuevoestilo de vida, de un nuevo espíritu en el mundo, proclamador ...
“Los Evangelios no se leían como relatos. Habíansufrido un proceso de dogmatización directamenteproporcional a su deshisto...
Tan meritoria operación logró importantes                        resultados en el campo de la crítica                     ...
La capacidad de expresión de loshechos y documentos depende de        sus intérpretes:     El evangelio de marcos:En 1869 ...
1. Marcos es el Evangelio más                       antiguo y constituye la fuente                       básica en la que ...
En 1901 se publica el libro “ElSecreto   Mesiánico     en   elEvangelio contribución a lacomprensión del Evangelio deMarco...
Por esos días se produce otrodescubrimiento           de    grantrascendencia : el de una fuenteque recoge preferentemente...
En ella encontramos : El Reconocimiento de Jesús como profeta enviado por Dios ycomo salvador. Identificación del Jesús ...
En 1906 aparece la obra “historia de la               investigación sobre la vida de Jesús” que               concluye sob...
La investigación antepone elCristo del Kerigma, alJesús de la Historia.Estamos en 1926 “ En mi opinión,no podemos saber pr...
En este tiempo sale a la luz, una de las teorías mas innovadoras yoriginales del estudio de los evangelios, que viene a re...
Prehistoria de la formación de los EvangeliosSu objetivo es llegar hasta la tradición oral como base de losEvangelios y de...
•     La p re d icación o e l m e ns aj oral p re ce d e a las                                               e    e s crit...
2. Agru p ación d e los m ate riale s p roce d e nte s d e las   trad icione s orale s y e s crita e n u nid ad e s lite r...
3. D im e ns ión h e rm e ne útica o inte rp re tativaAl estudiar el entorno vital - “Sitz im Leben” - en que surgecada un...
Las comunidades cristianas primitivas                          no            son             meras                        ...
Conclusión:Los Evangelios no son obras históricas, son testimonios de fe de las diferentescomunidades primitivas.A la hist...
VU E LTA AL JE S ÚS H IS TO R IC O           S u p e ración d e l e s ce p ticis m o d e Bu ltm ann El 23 de Octubre de 19...
Con todo los partidarios de volver al Jesús Histórico adoptan todotipo de cautelas y tienen clara conciencia de las dificu...
Esto ha dado origen a todo un estudio sobre sociología del NuevoTestamento. Según esto los escritos neotestamentarios sonp...
3   3. LA ESCASEZ DE DATOS HISTÓRICOS          EN LAS FUENTES NO BÍBLICASFuera de los datos que nos proporciona el Nuevo T...
Evangelios ApócrifosEl término significa “algo oculto”. Fueron redactados desdemediados del Siglo II hasta el Siglo IV.Qué...
No pretenden transmitir, ideas contrarias a los Evangelioscanónicos sino ofrecer nuevos datos, con frecuencia bajo unaenvo...
Cuáles son los aspectos dela vida de Jesúsque más les llama la atenciónInfancia de María y de Jesús :Proto - Evangelio de ...
Su influencia en el imaginario colectivo y en eldogmaLa Iglesia institucional se opuso a estos evangelios desde elmomento ...
Evangelios GnósticosSu centro de enseñanzas lo constituye la revelación de lossecretos del mundo, del ser humano y la salv...
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La persona y el proyecto de jesus

  1. 1. HACIA LAPERSONA Y ELPROYECTO DE JESÚS DE NAZARETH
  2. 2. Introducción :Lo que tenemos que superar : Una exégesis intemporal Un saber puramente especulativoLo que tenemos que encontrar : Una reflexión sobre Jesús de Nazareth que sea relevante ysignificativa para nuestro tiempo.
  3. 3. Para esto es preciso : 1.Liberar a la persona y el Proyecto de Jesús de restos idealistas, metafísicos y dogmáticos que son ajenos a los evangelios y a nuestro contexto cultural. 2.Liberar a la figura y el programa de Jesús de la inocencia social, cultural y de género con que se le ha presentado muchísimas veces. 3.Ubicar a Jesús de Nazareth llamado “El Cristo” en el horizonte histórico.“La Cristología se constituye en el interior de un momento definido en la historia,se elabora bajo determinados modos de producción material, ideal, cultural, eclesialy de género y se articula en función de determinados intereses concretos y nosiempre conscientes”.En Cristología siempre estamos ante viejas preguntas que exigen nuevasrespuestas para el seguimiento de Cristo y de su Proyecto de vida.
  4. 4. 1.   A LA BÚSQUEDA DEL JESÚSHISTÓRICO1.1. Fuentes no Bíblicas sobre Jesús de NazarethEl cristianismo es una religión histórica. Se basa y se sustentaen Jesús de Nazareth que no es un mito, un superhombre o un espíritu puro,sino una persona de carne y hueso.
  5. 5.  DIFICULTADES PARA EL ACCESO AL JESÚS HISTORICO1. La pluralidad de imágenes ycontraimágenes proyectadas sobre Jesúsa lo largo de la historia.Esto trae también su ventaja. Es imposibleponer como válido un único modeloCristológico.
  6. 6. Relación entre Cristo y las religionesa) Cristo contra las religiones : fuera de la Iglesia Católica no hay salvación. Viene de San Agustín y San Cipriano. Es el eclesiocentrismo.b) Cristo presente en las religiones en cuanto se orientan a El. Cristocentrismo.c) Cristo sobre las religiones : la centralidad de la experiencia religiosa no les corresponde ni a la Iglesia, ni a Cristo, sino a Dios. Del Cristocentrismo pasamos a un Teocentrismo abierto a Cristo.• Cristo con las religiones : Reconoce a Cristo como el gran revelador de Dios pero no el único. Jesús no agota la totalidad de Dios.
  7. 7. e) Cristo el “Deus Humanisimus” : El acento no se pone tanto enCristo o en Dios cuanto en la salvación experiencia y horizonte comunesde todas las religiones. Esta se traduce como liberación integral detodas las opresiones que esclavizan al ser humano y oponen a los pueblos.“Se va conociendo al Dios bueno en lapráctica de la bondad y de lamisericordia, al Dios liberador en lapraxis de liberación, al Dios escondidoy crucificado en la persecución y en elmartirio, al Dios de la vida en lapráctica de la esperanza, al Dios justoen la opción por los pobres ydesvalidos”.
  8. 8. Desde el FeminismoQue lucha contra la patriarcalización de la Cristologíaque se inició muy pronto en el Cristianismo yconstituye una de las más graves perversiones de queha sido objeto la figura de Jesús ya que el mantieneuna relación igualitaria e incluso preferente con lasmujeres.Renunció al sistema de dominaciónpatriarcal que encontró en su tiempo y encarnóen su persona la nueva humanidad.”La relación de Jesús con las mujeres se caracteriza por laespontaneidad y la naturalidad, la acogida y la libertad de espíritu, la amistad yel compañerismo, la comprensión y el respeto. En ellas no busca objetos deplacer o sustitutas de la Madre, sino amigas, compañeras yseguidoras con las que compartir un proyecto de vida y un camino quelleve a la liberación de todas las opresiones, de todos los abusos de que sonobjeto y como liberación de su culpabilidad”.
  9. 9. Imágenes y Contraimágenes en elcristianismo: plurales, dispares y todascon pretensión de verdadE ntre la h u m anid ad y la d ivinid adC ris to R e y y Je s ús cru cificad oMonj As ce ta y S e ñor d e l m u nd o eAm ante , am ad o, e s p os o d e l alm aH e re j y h e te rod oxo eP acifis ta y ge ne ros o
  10. 10. Conclusiones : 1. “Nos une la fe de Jesús nos separa dolorosamente la fe en Jesús” : 2. Von Balthasar - uno de los grandes teólogos del siglo XX considera a Cristo “la obra artística central de Dios” por la unidad central que se da en él, entre Dios y el ser Humano, es decir, por expresión de la absoluta soberanía de Dios y de la criatura perfecta.“humano como Jesús solo podía ser Dios”.
  11. 11. 2.   LA PROPIA NATURALEZA LITERARIA Y TEOLÓGICA DE LOS EVANGELIOS Y DEL RESTO DE LOS ESCRITOS DEL NUEVO TESTAMENTO 2.1. Fuentes Bíblicas sobre Jesús de NazarethEvangelio : Anuncio de una buenaNoticia, especialmente de unavictoria.El uso de los términos “Evangelio” y “Evangelizar” en el NuevoTestamento tiene claras resonanciasproféticas se relaciona con elanuncio del Reino de Dios comoliberación a los pobres.
  12. 12. Jesús es el Evangelio vivo - Marcos 1,1La Palabra Evangelios designa los cuatro escritos del NuevoTestamento que se conocen con este nombre. Cómo deben entenderse los Evangelios ? • Como biografía exacta de Jesús ? ∀ Como testimonios de fe en Jesús el Cristo? ∀ Como libros de Ciencia - ficción ? ∀ Proporcionan datos suficientes para conocer a Jesús de Nazareth ?Los testimonios que nos transmiten sobre Jesús tienen base en larealidad histórica o son creación de la comunidad ?Puede separarse de ellos la información de la interpretación ?
  13. 13. Largo Consenso : Los evangelios son Históricos hasta elsiglo XVIII. En el seno de la Iglesia la historicidad no fue objeto dediscusión aunque no podrían ocultarse las importantesdiscordancias entre los cuatro evangelios.La Crítica histórica : quepronto se aplica a la Biblia.La Biblia deja de ser un librointocable o un fetiche al que dar culto yse convierte en un objeto deestudio. Se trataba de indentificar al Jesús de Nazareth auténtico, al que vivió en Palestina, deslindandolo del Cristo del dogma, que fue producto de la Iglesia. “Primero fueron los evangelios, despues el dogma.”
  14. 14. “Jesús no fue fundador de dogmas, sino iniciador de un nuevoestilo de vida, de un nuevo espíritu en el mundo, proclamador de lasoberanía del Espíritu”.Esto conduce a un Proyecto gigantesco que ocuparálos siglos XVIII y XIX : Las Vidas deJesús. Con la esperanza de encontrar en los orígenes: Las huellas reales del movimiento de Jesús. Los hechos reales que les permitieran reconstruir con rigor histórico la vida de Jesús de Nazareth.
  15. 15. “Los Evangelios no se leían como relatos. Habíansufrido un proceso de dogmatización directamenteproporcional a su deshistorificación. El sujeto de la fe noera ya la persona histórica de Jesús de Nazareth sino elHijo eterno de Dios”.
  16. 16. Tan meritoria operación logró importantes resultados en el campo de la crítica histórica, de la exégesis y en general de las ciencias bíblicas pero quizás pecó de cierta ingenuidad y no logró todo lo que proponía. El resultado fue, un predicador moral, un maestro en la virtud, que es algo pero no todo lo que Jesús fue.“Los Hechos y documentos han de ser relacionados en susrepercusiones y examinados en su inteligibilidad para el presente.Necesitamos una interpretación que los penetre, que reconozca susinterdependencias, y los lleve de la mudez al habla”.
  17. 17. La capacidad de expresión de loshechos y documentos depende de sus intérpretes: El evangelio de marcos:En 1869 se publica “losevangelios sinópticos”: suorigen y carácter histórico,que trae DOS TESISauténticamenterevolucionarias:
  18. 18. 1. Marcos es el Evangelio más antiguo y constituye la fuente básica en la que se inspiraron Mateo y Lucas. 2. Es el que ofrece testimonios más fiables para el conocimiento del Jesús histórico : nos da un perfil inteligible de la persona Humana de Jesús.Nota : El hecho de que sea la fuente más antigua nosignifica que goce de mayor credibilidad histórica que lasfuentes posteriores.
  19. 19. En 1901 se publica el libro “ElSecreto Mesiánico en elEvangelio contribución a lacomprensión del Evangelio deMarcos”.El Evangelio de Marcos no esuna obra histórica - en elsentido en que entendemos esaafirmación - sino untestimonio de fe, cuyaidea central es el secretomesiánico. Marcos no relata lavida de Jesús, sino que elaborauna reflexión teológica sobreJesús como el Mesías.
  20. 20. Por esos días se produce otrodescubrimiento de grantrascendencia : el de una fuenteque recoge preferentemente dichos yalgunos hechos de Jesús conocidoscomo la fuente Q - del alemán Quelle -fuente.Dicha fuente no existe comodocumento, pero podemosidentificar su existencia, reconstruir sustextos, y determinar sus contenidos sinespecial dificultad a partir del materialque tienen en común Mateo y Lucas yque no dependen de Marcos.
  21. 21. En ella encontramos : El Reconocimiento de Jesús como profeta enviado por Dios ycomo salvador. Identificación del Jesús Histórico con el Cristo Glorificado. Dimensión escatológica del mensaje de Jesús. Llamada al compromiso, al discipulado.Parece que la fuente Q tuvo un gran prestigio, contó con unelevado nivel de aceptación e influyó en importantes escritos delCristianismo primitivo.
  22. 22. En 1906 aparece la obra “historia de la investigación sobre la vida de Jesús” que concluye sobre la imposibilidad de escribir una biografía de Jesús con precisión histórica.Jesús sigue apareciendo hoy como el desconocido einnominado que invita no a indagar en su psicología, ni areconstruir su itinerario vital sino a seguirle y acontinuar su causa”.“Las imágenes de Jesús ofrecidas en esas investigaciones noresponden a la realidad histórica, sino que son reflejo de lasideas de cada autor, de su época y de su concepcióndominante.
  23. 23. La investigación antepone elCristo del Kerigma, alJesús de la Historia.Estamos en 1926 “ En mi opinión,no podemos saber prácticamentenada sobre la vida de Jesús y supersonalidad, ya que las fuentescristianas no se interesan por eltema. Además son muyfragmentarias y están plagados deleyendas. Y no hay otras fuentes”Rudolf Bultmann.Las diferentes tradiciones en torno a Jesús se nos han trasmitidono para aportarnos datos históricos seguros y fiables sino paracomunicarnos su significación salvadora.
  24. 24. En este tiempo sale a la luz, una de las teorías mas innovadoras yoriginales del estudio de los evangelios, que viene a refrendar laposición escéptica en relación con el Jesús histórico: LAHISTORIA DE LAS FORMAS que trata sobre la prehistoria delos evangelios. Sin negar la teoría de las fuentes, Marcos y Q,introduce importantes correctivos en ella. Centra su atención enel estudio de la prehistoria de los evangelios, es decir, en suestadio preliterario.
  25. 25. Prehistoria de la formación de los EvangeliosSu objetivo es llegar hasta la tradición oral como base de losEvangelios y descubrir e identificar las diferentes formasliterarias previas a la estructura actual de los evangelios :• Su origen• Género literario• Características• Evolución• Contexto vital
  26. 26. •   La p re d icación o e l m e ns aj oral p re ce d e a las e e s critu ras . E l ke rigm a ante rior a los e vange lios .  Existencia de narraciones transmitidas por vía oral  Unidades escritas - dichos y relatos sobre Jesús - que circularon de manera aislada e independiente en las comunidades antes de la elaboración definitiva de los Evangelios.
  27. 27. 2. Agru p ación d e los m ate riale s p roce d e nte s d e las trad icione s orale s y e s crita e n u nid ad e s lite rarias . Se forman unidades narrativas más homogéneas y discursos con una estructura argumental coherente. Vgr : Sermón de la montaña Discurso en parábolas Discurso comunitario Discurso escatológico Discurso de misión Conjuntos narrativos en torno a ideas claves.
  28. 28. 3. D im e ns ión h e rm e ne útica o inte rp re tativaAl estudiar el entorno vital - “Sitz im Leben” - en que surgecada uno de los fragmentos se descubre que el marcoambiental que intentan identificar no es el de la vida deJesús sino las circunstancias socio - culturales y religiosos enque se desarrolla la vida de las primeras comunidadescristianas a partir de las cuales interpretan la vida, actividad yprograma de Jesús de Nazareth.
  29. 29. Las comunidades cristianas primitivas no son meras destinatarias que acogen pasivamente las narraciones evangélicas. Ellas tienen un papel activo en la formación de los Evangelios como sujetos recreadores del mensaje y el Proyecto de Jesús.Sin embargo limita sobremanera la creatividad de losEvangelistas, a quienes no considera verdaderos autores, ni lesreconoce originalidad literaria sino que los tiene por meroscopiladores de un material creado previamente por la comunidad.
  30. 30. Conclusión:Los Evangelios no son obras históricas, son testimonios de fe de las diferentescomunidades primitivas.A la historia de las formas siguió la historia de la redacción que se centra en elaspecto redaccional, es decir, en el proceso formativo del actual material evangélico yde cada uno de los evangelistas en particular. HISTORIA DE LAS FORMAS HISTORIA DE LA REDACCIÓN •Los Evangelistas meros Verdaderos autores y creadores. copiladores Estudio se pone en la estructura de •Estudio de pequeñas unidades cada Evangelio. literarias. •Se acentúa la creatividad y el Se fija en la intención teológica, en la entorno vital de las comunidades originalidad redaccional y en el contexto cristianas. vital de cada Evangelista.
  31. 31. VU E LTA AL JE S ÚS H IS TO R IC O S u p e ración d e l e s ce p ticis m o d e Bu ltm ann El 23 de Octubre de 1953 Ernst Kaseman pronuncia una memorable conferencia que establece las nuevas bases para una aproximación al Jesús Histórico. Los Evangelios Sinópticos poseen unabuena tradición auténtica. Defiende la fiabilidad de la tradiciónantigua respecto a la Pasión y la Pascua. El kerigma no se limita al Cristo de la fesino que incluye la transmisión de loshechos de la vida y del proyecto de Jesús deNazareth, tal como fueron entregados por latradición.
  32. 32. Con todo los partidarios de volver al Jesús Histórico adoptan todotipo de cautelas y tienen clara conciencia de las dificultades quecomparta este desafío.Evitan caer en el optimismo historicista : creen que no es posibleescribir una biografía de Jesús. Constatan que en los Evangelios seentremezclan la información sobre Jesús de Nazareth y la confesiónde fe en él, los relatos de hechos y los testimonios de fe de lacomunidad tan ligados entre sí que no resulta fácil saber dondetermina uno y donde comienza el otro.Pero en medio de la oscuridad de los datos hay algunos destellos deluz : el fundamento del Kerigma es lapráctica y el mensaje del mismo Jesús y noviceversa.
  33. 33. Esto ha dado origen a todo un estudio sobre sociología del NuevoTestamento. Según esto los escritos neotestamentarios sonproducto de un diálogo dinámico y plural de losautores y de las comunidades primitivas con la cultura, lasituación social y la estructura económica del aquella entonces. No son reflexiones abstractas e intemporales sino que quieren responder a situaciones históricas concretas sean religiosas o socio - políticas.
  34. 34. 3 3. LA ESCASEZ DE DATOS HISTÓRICOS EN LAS FUENTES NO BÍBLICASFuera de los datos que nos proporciona el Nuevo Testamento y muyespecíficamente los Evangelios contamos con muy pocas referencias a lapersonas y la vida de Jesús entre los historiadores judíos y Romanos. Elloquizá pueda deberse a la falta de relevancia, tanto socio - política y religiosacomo numérica del cristianismo, que, en un principio fue considerado comouna secta del judaísmo y no como una nueva religión.Testimonios no cristianosFlavio - Josefo - Antiguedades judíasPlinio el Jóven - Carta al emperador TrajanoTácito - AnalesFuentes judías posterioresTalmud -Documentos de Qumrán - descubiertos entre 1946 - 1956.
  35. 35. Evangelios ApócrifosEl término significa “algo oculto”. Fueron redactados desdemediados del Siglo II hasta el Siglo IV.Qué tipo de información ofrecen sobreJesús ?•Los que se sitúan en un horizonte similar al de los canónicos,de quienes dependen incluso literariamente.•Intentan responder a la curiosidad de las comunidadescristianas primitivas curiosas de conocer detalles sobre elnacimiento, infancia, vida oculta, pasión y muerte de Jesús, asícomo sobre María y José el Carpintero.
  36. 36. No pretenden transmitir, ideas contrarias a los Evangelioscanónicos sino ofrecer nuevos datos, con frecuencia bajo unaenvoltura legendaria espectacular. Además de satisfacer lacuriosidad del pueblo cristiano y de llenar “los vacíos”dejados por los Evangelios canónicos, los Apócrifosresponden a motivaciones teológicas e intenciones claramenteapologéticas. A su vez son vehículos de la imaginacióncreativa y canales de la conciencia fabuladora, de lareligiosidad popular.
  37. 37. Cuáles son los aspectos dela vida de Jesúsque más les llama la atenciónInfancia de María y de Jesús :Proto - Evangelio de Santiago : 2/3 a algunas etapas de la vida deMaría y 1/3 a Jesús.Evangelio del Pseudo - Tomás : Jesús entre los 5-12 años comoniño taumaturgo, sabio y gnostico.Muerte, descenso a los infiernos yresurrección :Evangelio de Nicodemo o Actas de Pilatos.
  38. 38. Su influencia en el imaginario colectivo y en eldogmaLa Iglesia institucional se opuso a estos evangelios desde elmomento mismo de su publicación, con la intención de preservarel canon del Nuevo Testamento. Sin embargo, para nadie es unsecreto que han ejercido una influencia profunda e innegable endiferentes ámbitos del Cristianismo : Liturgia, Arte Cristiano, fepopular, vida cristiana, dogma, teología.
  39. 39. Evangelios GnósticosSu centro de enseñanzas lo constituye la revelación de lossecretos del mundo, del ser humano y la salvación. Estase logra a través de la Gnosis, del conocimiento.Los principales son :∗El Evangelio de Tomás, de Felipe, María, de la verdad yel libro secreto de Juan.

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