INTRODUCCIÓN A CRISTOLOGIA

1. INTRODUCCIÓN, 1 La cristología es una parte de la teolo- gía que trata sobre Cristo . Estudia a Jesucristo como el Verbo encarnado e Hijo de Dios , y a Jesús como nuestro salvador y redentor , tal como nos lo propone la fe de la Iglesia. El misterio de Cristo , que se refiere a su persona y a su obra de salvación, anuda y resume todos los artículos de la fe : los que se refieren a la Trinidad , pues Él es Dios, el Hijo del Padre, y nos revela la Trinidad; y los que se refieren a los designios y obras de Dios, pues Él ha realizado el plan de su voluntad salvífica. CR 1 de 43

2. INTRODUCCIÓN, 2 Mediante los métodos propios de la historia podemos llegar a conocer cada vez mejor la realidad visible de la vida de Jesús. Pero únicamente mediante la Revelación divina y la fe podemos trascender lo externo y llegar a conocer quién es Él verdadera- mente : “nadie conoce al Hijo sino el Padre” ( Mt 11, 27 ); “nadie puede venir a mí si no le atrae el Padre que me ha enviado” ( Jn 6, 44 ). Jesucristo , mediador y plenitud de toda la Re- velación, no es un mito : es Dios hecho hombre que vivió en un contexto histórico concreto, y los acontecimientos de su vida fueron reales y comprobables . Pero hace falta un conocimiento amoroso de Cristo hasta hacernos semejantes a Él (cfr. CCE 428-429 ). CR 2 de 43

3. INTRODUCCIÓN, 3 Desde finales del siglo XVIII (Ilustración), surge la búsqueda de reconstruir la vida de Jesús con una metodología histórica prescin- diendo de lo que no tiene una explicación racional. Cristo fue un simple hombre : desechar como mito todo lo milagroso . En el siglo XIX , el protestantismo liberal también intentó llegar al “verdadero” Jesús, sólo hombre, contando únicamente con la razón y la ciencia histórica positiva. Se podría conocer muy poco del “ Jesús histórico ”. Siglo XX : para Rudolf Bultmann la fe en Jesús fue desarrollán- dose por un proceso de mitificación . Habría que estudiar la histo- ria de las formas literarias de los Evangelios y después desmiti- ficar el camino que la fe habría recorrido. Autores posteriores: nuevas aportaciones de la lingüística . Se llega a un Jesús “judío”, taumaturgo, maestro, revolucionario, o profeta escatológico. CR 3 de 43

4. INTRODUCCIÓN, 4 Los prejuicios racionalistas excluyen de entrada como imposible que Jesucristo sea Dios o la realidad de los milagros . Esta actitud resulta incompatible con la sincera búsqueda de la verdad . La distinción entre el “ Jesús histórico ” y el “ Cristo de la fe ” es una distinción de graves consecuencias. El mismo nombre de “ Jesucristo ”, con el que le denominaron desde los comienzos, confiesa que “Jesús”, el Hijo único de Dios que vivió en Nazaret , es el “Cristo”, el de la fe . La actitud principal de la pri- mera tradición cristiana fue la de conservar fielmente el recuerdo de las palabras y obras de Jesús. CR 4 de 43

5. INTRODUCCIÓN, 5 El punto de partida de la cristología (teología) es la fe . El depósito de la fe se ha transmitido de dos modos: la Sagrada Escritura y la Tradición . Y “el oficio de interpretar auténticamente la palabra de Dios escrita o transmitida ha sido confiado únicamente al Magiste- rio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesu- cristo ” ( Dei Verbum 10 ). Las ciencias humanas (historia, arqueología, filolo- gía, etc.) tienen su valor (conocer mejor las condi- ciones históricas de la cultura del ambiente de Jesús, los géneros literarios, la composición de los Evange- lios, etc.), siempre que se apliquen de modo científi- co y con rectitud , y no estén viciadas por determi- nadas ideas filosóficas. Ese Jesús que la historia in- vestiga no es un simple hombre , es el Hijo de Dios. CR 5 de 43