1. LOS RITOS DE INICIACION Remite todo al instituto de sociabilidad Concedió un titulo a los ritos. Pero sin compararlos a sus secuencias, además construye, además construye un tipo primitivo de clases de edad y sociedad secreta(desviaciones y degeneraciones de este tipo hipotético H. SHURTZ WEBSTER CLASES DE EDAD Y LAS SOCIEDADES SECRETAS Ambos se han dejado llevar por la idea de que la iniciación coincidía con la pubertad (como fenómeno fisiológico), y que todas estas ceremonias tienen este fenómeno como punto de partida, sin embargo se debe distinguir. Pubertad fisiológica: cambios fisiológicos entre los individuos(hombres y mujeres). Momento muy difícil de fechar. Por lo que pocos etnógrafos y exploradores han hecho investigaciones sobre ello. Pubertad social: conjuntos de ritos que marcan en diversos pueblos. El paso de la infancia a la adolescencia hasta alcanzar la madures social ( mayor de edad

2. no se les puede llamar ritos de pubertad a los que son propiamente de carácter sexual, y que convierten en hombre o en mujer, o dan la facultad para serlo, aunque muchas veces son análogos con los ritos de iniciación. Debido a que coinciden con los ritos de corte de cordón umbilical, de la infancia o de la adolescencia; son ritos de separación del mundo asexuado, seguido de los ritos de agregacion al mundo sexual, a la sociedad restringida constituida por individuos de uno u otro sexo. ¿Coincide el momento del noviciado con la madurez sexual?, NO!, ya que las ceremonias de la primera menstruación, o bien existen en pueblos, que carecen de ritos de iniciación, o bien poseen un carácter mas acusado solo por que se trata de la primera aparición de un fenómeno que después ira siempre acompañado de ritos especiales Leo Frobenius LA CIRCUNSICION Es un acto de carácter social y no fisiológico, Richard Andre; sigue siendo el mejor que da cuenta de la complejidad del asunto, pero comete el error de examinarla aisladamente. Conviene citarlas con practicas del mismo genero como: ablación, seccionamiento, o mutilación de cualquier parte del cuerpo, que modifica de forma visible, para todos la personalidad de un individuo.

3. Con toda razon la asimila con el primer corte de pelo o la primera denticion La asimila a otras mutilaciones corporales pero se equivoco al entenderlas como ritos de purificacion Se equivoco al entender toda serie de mutilaciones como practicas para atraer al sexo femenino DOUTE LASH WESTERM MARCK Cortar el prepucio, sacar un diente(Australia), cortar el lóbulo de la oreja, perforar el lóbulo del septum, el himen, tatuajes o sacrificios a cortar el pelo Automáticamente agrega al individuo a un grupo determinado, de tal manera que al dejar la operación huellas indelebles ¡la agregación sea definitiva! Rito de separación(saca al individuo mutilado de la sociedad. Rito de agregación

5. * por que parece mas bien oponerse al coito, al disminuir el deseo sexual por la menor sensibilidad del glande.Son un medio de diferenciación definitiva. Hay otros como llevar un atuendo especial o una mascara, o pinturas corporales, que marcan una diferenciación corporal. Desempeñan un papel importante en los ritos de paso debido a que se repiten a lo largo de la vida del individuo La circuncisión no puede ser concebida como algo relacionado con la procreación. Las mutilaciones corporales CLANES TOTEMICOS Gracias a Spencer y Guillen, W. E Roth, A. W. Howitt, y a R. H. Mattews se conocen hasta sus mas mínimos detalles las ceremonias de iniciación a cualquier grupo totémico de varias tribus australianas.

6. Separación del novicio, al medio anterior, como en el caso de las mujeres encinta, se recluta al novicio en la selva acompañado de tabúes de todo tipo, sobre todo alimenticios. Howwit de los Kurnai; la intención de los actos de la ceremonia es acarrear un cambio momentáneo dentro de la vida de los novicios, el pasado debe ser separado de el ( cut off). Se convierte ahora en un hombre instruido y consiente de los deberes que le incumben en su calidad de miembro de la comunidad Murring. En algunas otras tribus se le considera al novicio como muerto mientras dura el noviciado, que consiste en el debilitamiento del cuerpo para hacerle perder toda memoria de su vida infantil, se le enseña además el código consuetudinario, educación progresiva, por ejecución ante el novicio de las ceremonias totémicas recitados de mitos etc. Se hace una ceremonia religiosa y sobre todo una mutilación especial, que hace al novicio idéntico por siempre a los miembros adultos del clan. A veces la iniciación se hace una sola vez o por etapas según la tribu. Cualesquiera que sean las variaciones de detalle se llega siempre a distinguir una secuencia conforme al esquema general de los ritos de paso PRIMER ACTO ACTO FINAL

7. FRATERNIDADES MÁGICO RELIGIOSAS Están fundadas esencialmente en la organización del clan (individuos socialmente emparentados El derecho a formar parte del clan se transmite hereditariamente, se adquiere con el matrimonio y se incorpora a el con las ceremonias de paso donde el mundo exterior se personifica con un espíritu que debe ser exorcizado. El protector a adquirir esta mas individualizado y pierde todo carácter especifico. La secuencia de los ritos de iniciación, es casi la misma que la precedente variando únicamente el numero de actores divinos y el numero de golpes recibidos. Cada niño varón debe ser recibido en el ko’tikili(fraternidad mitológica), asociándole a uno de los kiwitsiwe(casa de ceremonias sagradas, templo). KWAKIUTL OJIWE NAVAHO RUNI DE ARIZONA Existe una analogía de estos ritos con los del bautismo cristiano, son ritos de agregación a la comunidad. No hay edad fija para la iniciación, el individuo debe repetir 4 veces la misma secuencia para poder asistir a todas las ceremonias y llevar mascaras sagradas

8. SOCIEDADES SECRETAS Tanto en Oceanía, (excepto Australia) como África; a diferencia de los clanes y fraternidades, las sociedades secretas no tienen como objeto el control de la naturaleza sino mas bien, poseen una finalidad política y económica. Ritos del Congo;descritos por M, de Jongle( quien erróneamente los llamo ritos de pubertad): casi no se admite mas que a hijos de hombres libres o de esclavos ricos, la duración de la ceremonia oscila entre los dos meses y los 6 años; estas comprenden ritos negativos (tabúes) de todo tipo y ritos positivos. La secuencia es la siguiente: *separacion del novicio con su medio anterior. *periodo de margen mutilaciones corporales (circuncicion a veces a temprana edad) pinturas corporales(en color blanco y rojo). Ritos de reintegracion al medio anterior los iniciados atuan como recien nacidos y aprenden todos los gestos de la vida ordinaria, antes se han bañado en un rio y se ha quemado la cabaña secreta. A travez del paso por este mundo sagrado le queda al iniciado una cualidad especial magico-religiosa. Lo mismo pasa en las ceremonias de iniciacion de lsYaunde del Cameron Meridional, y en general de los pueblos del golfo de Guinea(sociedades Purra, Egbo, Oro, Mumo, Jumbo etc.) y las ceremonias de iniciacion del Fiji donde me remito al libro de Codrington

9. Sociedades Politicas y Guerreras La sociedad Política, Guerrera y saqueadora de los Areoi en Tahití y en otros lugares de Polinesia, comprendían siete grados, clases o escalones, cuyos miembros se distinguían mediante tatuajes, progresivamente complicados y numerosos según se asedia en la jerarquía. CLASES DE EDAD El hecho de que en varias tribus Australianas (Massai), los ritos se reparten en un periodo mas o menos amplio Schurtz y Webster; tomen los ritos de iniciación al grupo totémico, como ritos de paso a las sucesivas clases de edad. Sin embargo entre los Massai, la pubertad se produce hacia los doce años, y la circuncisión hasta que son lo bastante fuertes que es entre los12 y 16 años, o asta que el padre pueda pagarlas .al mismo tiempo los circundados pasan a formar parte de una misma clase de edad, conocida por un nombre especial escogido por el jefe. Para que los jóvenes puedan ser circundados su padre deben pasar por una ceremonia especial llamada “paso por el seto”, donde acepta convertirse en un anciano y ser de ahora nombrado como el padre de (su hijo), cambiando por tanto de categoría social. ,as ceremonias en cuestión aunque sean independientes de la pubertad, tienen al menos un carácter sexual, puesto que mediante su matrimonio se agregan los circuncisos a la sociedad sexual adulta. Sin embargo aunque la operación tenga como fin el matrimonio este es visto como institución social y no como la unión de sexos

10. Entre los Massai, (mujeres) Desde jovencitas viven en el kraal de los jóvenes guerreros. Mujeres casadas. Durante la menopausia y el pelo blanco Primera clase de edad. segunda clase de edad. Ultima clase de edad Han sido primero mozos (aijoni), luego candidatos (siboli), novicios o aprendices(barnoti), convirtiéndose en guerreros (morani), y hasta los 28 o 30 años se casan y se vuelven adultos Hombres 1.- chipitu; va de los 7, 8 o 9 años a la primera menstruacion 2.-matengusi; fiesta de la primera menstruación. 3.-chituumbu; conjunto de ritos del primer embarazo. 4-wamwana;primer parto, el derecho de reanudar las relaciones sexuales solo les es concedido al marido 4 etapas en las chicas Wayao

11. MISTERIOS ANTIGUOS Son ritos de entrada al cristianismo, el Islam y los misterios antiguos. Por mas que estos últimos pertenezcan a misma categoría que las sociedades mágico –religiosas de los indios pueblo. El cristianismo ha recibido tantos prestamos de los misterios egipcios, sirios, asiáticos y griego que resulta difícil analizarlos sin tener en cuenta; la finalidad económica general de los misterios antiguos que han quedado establecidos por: Manhart, J.B. Frazer, Reinach, Miss Harrison, Goblet de Alvillela, Fr Comount etc. Pero los ritos que constituyen esta ceremonia solo han sido bien estudiados en tanto que ritos simpáticos de multiplicación, o fecundación o de coerción sobre el mecanismo cósmico y terrestre. Sus secuencias han sido examinadas con el estudio de ciertos rituales modernos, así como el de los documentos ritológicos antiguos. El orden en que estas se suceden y ejecutan llevan por si mismos ya elementos mágico-religiosos. El objeto principal de este libro es precisamente reaccionar contra el procedimiento folklorista, antropológico de extraer de una secuencia diversos ritos y analizarlos aisladamente privándole así de su principal razón de ser y de su situación lógica en el mecanismo de conjunto. Entiende por misterio un rito en el que se entienden ciertos sacras que solo puede ver aquel adorador que haya experimenado una cierta purificacion. Los conjuntos ceremoniales son conjuntos de ritos de paso simultaneamente, cosmico-religioso y economico que no constituyen mas que una fraccion de una categoria mucho mas amplia Miss harrison. Manhardt y Frazer

12. Así mismo el presente libro patentiza el hecho de que la muerte, el margen y la resurrección sean también elementos de las ceremonias del embarazo, del parto, de la iniciación, a sociedades sin finalidad agraria, de los esponsales del matrimonio y de los funerales por ejemplo, las ceremonias de iniciación a los misterios, de Atis y de Eleusis