Misión continental y nueva evangelizacion

1. MISIÓN CONTINENTAL Y
NUEVA
EVANGELIZACIÓN
Buscando huellas,
siguiendo huellas,
dejando huellas

2. Anuncio de Cristo al mundo
LA EVANGELIZACIÓN
LA MISIÓN
Vayan por todo el mundo
y anuncien el Evangelio

3. BUENA NOTICIA PARA EL MUNDO
 UN MUNDO DESILUSIONADO.
 QUE HA QUITADO A DIOS DE SU
HORIZONTE.
 VÍCTIMA DE SUS PROPIOS
PROGRESOS.
 ENCERRADO EN EL INDIVIDUALISMO
DEL MOMENTO.

4. CRISTO ES NUESTRO SALVADOR
 DE LA PERSONA EN SU TOTALIDAD.
 DE TODAS LAS PERSONAS.
 DE LAS FAMILIAS.
 DE LAS COMUNIDADES.
 DE LA SOCIEDAD.
 DE LA HUMANIDAD.
 DE LA CREACIÓN.

5.  POR SU ENCARNACIÓN: asume todo
lo humano y culmina la creación.
 POR SU REDENCIÓN: ofrece el
Sacrificio de su propia vida al servicio
del Reino, en favor nuestro y en lugar
nuestro.
 POR SU GLORIFICACIÓN: llevó
nuestra humanidad a su plenitud.

6.  Evangelio = anuncio de la Buena
Noticia de salvación.
 «El Evangelio» (τò εύ αγγέλιον)
está en los textos sagrados.
 “Evangelizar” es tardío, referido
a protestantes.
 El Vaticano II usa 157 veces
“Evangelio”,
 31 veces “evangelización”
 18 veces “evangelizar”.


7.  Indica la actividad eclesial en
su totalidad:
 predicación, catequesis,
 liturgia, vida sacramental,
piedad popular,
 el testimonio de vida de los
cristianos
 (cf EN 17, 21, 48ss).

8. EL ESTILO DE UN ANUNCIO
MISIONERO
 ALEGRE. TESTIMONIAL.
CONVENCIDO.
 DE PERSONA A PERSONA.
 AL CORAZÓN.
 EN EL LENGUAJE DEL
INTERLOCUTOR.
 ILUMINANDO SU VIDA.
 PARA LA ADHESIÓN Y EL CAMBIO.

9. Adaptada a tiempos, culturas y
personas
Evangelización y Misión
siempre renovada

10. LAADAPTACIÓN REQUIERE NOVEDAD
 LA PERENNE NOVEDAD DE LA
SALVACIÓN.
 LA SALVACIÓN DEL HOMBRE Y DE
LA HISTORIA EN SITUACIONES TAN
CAMBIANTES.
 LA HUMANIDAD TAN PLURAL.
 LOS CAMBIOS CULTURALES: nuevos
valores, nuevos modelos, nuevas
instituciones.

11. EDAD APOSTÓLICA
 Los cristianos salen por todos
los caminos, con los medios a su
alcance, anunciando a Cristo y
fundando comunidades.
 Un mensaje de cultura semita a
cultura grecolatina.
 Organizan los ministerios.
 Definen el proceso de hacerse
cristiano.

12. ANTIGÜEDAD CRISTIANA
 La Iglesia es perseguida por el
Imperio Romano.
 Testimonio de los mártires.
 Institución del catecumenado y
la penitencia pública.

13.  En la paz: mundanización,
movimientos heréticos; los
«bárbaros», nueva cultura.
 La experiencia monástica
oxigena el espíritu, conserva la
cultura, promueve el progreso y
la unidad de la Iglesia.

14. EDAD MEDIA
 Se desarticula el Imperio
Romano de Occidente; bárbaros
y arrianismo
 Carisma de san Benito, santos
Cirilo y Metodio, fundan
pueblos.
 Una nueva civilización: la
cristiandad medieval.

15.  Los vínculos feudales ponen en
juego la libertad de la Iglesia.
 Cluny y Claraval irradian
santidad.
 Reforma gregoriana
 Una segunda evangelización de
la cristiandad.

16.  Revolución urbana, mercantil y
universitaria del Bajo Medievo,
 fenómenos sectarios,
 Órdenes mendicantes
 para una autenticidad de vida
cristiana en el seno de la Iglesia
católica.

17. EDAD MODERNA
 Ante la crisis protestante, la
“reforma católica” en torno al
Concilio de Trento al alba de la
modernidad.
 Evangelización de los “nuevos
mundos” descubiertos:
América, África, Asia.

18. Continente americano
 Los misioneros fundan doctrinas,
pueblos, misiones y reducciones.
 Los laicos desempeñan distintos
ministerios: fiscales, catequistas,
topiles, sacristanes, auxiliares en
sacramentos, atención a enfermos,
etc.
 Hospitales, escuelas, cofradías.

19.  Siglo XIX:
 Modernidad secularizante y
anticlerical,
 Persecución por los nuevos
Estados nacionales,
 Resurgimiento teológico,
patrístico, espiritual y
misionero.

20. EDAD CONTEMPORÁNEA
 El existencialismo orilla la crisis
de la modernidad ante las dos
guerras mundiales
 Gran despertar, con gran
actividad laical (Acción
Católica), riqueza intelectual y
misionera, que va preparando el
Concilio Vaticano II.

21.  El Concilio Vaticano II empuja a
una evangelización nueva:
 Rompe los modelos eclesiales
del pasado.
 Orienta los nuevos modelos a
expresar la novedad del
Evangelio.
 En la contingencia de un nuevo
tiempo y nuevos contextos
múltiples.

22.  Es el paso:
 De cristiandad a modernidad.
 De sacramentalización a
evangelización.
 De pastoral de conservación a
una de diálogo y testimonio.
 De invernadero espiritual a
misión.
 En fidelidad a Dios, al hombre y
a la historia.

23.  Hoy piden Nueva
Evangelización:
 la post modernidad,
 la globalización,
 la secularización,
 las nuevas tecnologías de
comunicación,
 y una cultura digital

24. UN PROYECTO PARA TODA LA
IGLESIA
LA NUEVA EVANGELIZACIÓN

25. EL PROYECTO «NUEVA
EVANGELIZACIÓN»
 Juan Pablo II, marzo de 1983,
en Port-au-Price (Haití) pide
una “evangelización nueva:
 nueva en su ardor,
 nueva en sus métodos
 y nueva en sus expresiones”.

26. Nueva en su fervor
 «inspirada en el fervor de los
grandes predicadores y
evangelizadores que se dedicaron
al apostolado… Esta falta de
fervor se manifiesta en el
cansancio y en la desilusión, en el
acomodamiento y en el
desinterés, y en la falta de alegría
y esperanza en muchos
evangelizadores» (EN 80).

27. Nueva en sus medios
 «El problema de ‘cómo’ evangelizar
es siempre actual, pues las maneras
de hacerlo varían de acuerdo a las
diversas circunstancias de tiempo,
lugar y cultura…
 Remodelar los procesos, con osadía
y prudencia, en fidelidad a su
contenido, aptados y eficaces para
los hombres de nuestro tiempo»
 (EN 40).

28. Nueva en sus expresiones
 «En el mensaje que la Iglesia
anuncia hay muchos
elementos secundarios. Su
presentación depende en gran
escala de las circunstancias
mutables. También cambian
las formas de expresar el
contenido»
 (EN 25).

29.  No se trata de corregir lo mal
hecho o que no ha funcionado.
 No es reduplicar o repetir la
primera.
 Es el valor de atreverse a
transitar por nuevos senderos,
frente a las nuevas condiciones
en que la Iglesia está llamada a
vivir hoy el anuncio del
Evangelio:

30.  Un renovado entusiasmo en el
anuncio de Cristo,
 no inmovilizado en el pasado.
 Iglesias renovándose a sí
misma
 con nuevas formas expresivas
de anuncio
 en un contexto social que ha
cambiado.

31. UNA FORMA DE MISIÓN
 RM 33:
 “Las diferencias en la misión
nacen de las diversas
circunstancias.
 En la evangelización del mundo
actual se distinguen tres
situaciones:

32. a) Misión ad gentes
 «Pueblos, grupos humanos, contextos
socioculturales donde Cristo y su
Evangelio no son conocidos,
 o donde faltan comunidades
cristianas suficientemente maduras
como para encarnar la fe en el propio
ambiente y anunciarla a otros grupos.

33. b) Acción pastoral
 «Comunidades cristianas con
estructuras eclesiales adecuadas y
sólidas;
 tienen un gran fervor de fe y de vida;
 irradian el testimonio del Evangelio
en su ambiente
 y sienten el compromiso de la misión
universal.

34. c) Nueva evangelización:
 «Situación intermedia: grupos
enteros de bautizados han
perdido el sentido vivo de la fe
 o no se reconocen ya como
miembros vivos de la Iglesia,
 llevando una existencia alejada
de Cristo y de su Evangelio».

35.  Nueva Evangelización significa:
 Renovación espiritual de la vida de fe
de las Iglesias locales.
 Puesta en marcha de caminos de
discernimiento de los cambios que
afectan la vida cristiana en varios
contextos culturales y sociales.
 Relectura de la memoria de la fe.
 Asunción de nuevas responsabilidades
y energías en vista de una proclamación
gozosa y contagiosa del Evangelio de
Jesucristo

36.  «La Iglesia debería abrir también
hoy una especie de ‘patio de los
gentiles’
 donde los hombres puedan entrar
en contacto de alguna manera con
Dios sin conocerlo y antes de que
hayan encontrado el acceso a su
misterio,
 a cuyo servicio está la vida interna
de la Iglesia»
 (Discurso a la Curia Romana 21 dic.
2009).

37. ¿CUÁL ES LAANTIGUA
EVANGELIZACIÓN?
 1) DE CRISTIANDAD O
CONSERVACIÓN

38.  Gira en torno al sacerdote y el
templo parroquial.
 Centrada en el culto y lo
devocional, sacramentos y
mandamientos.
 Sociedad teocrática al margen
de la sociedad actual y su
desarrollo histórico.

39.  Sin procesos de iniciación y
formación cristiana.
 Predomina lo administrativo
sobre lo pastoral;
 más que feligreses, hay
clientes.
 Interesan cantidades y masas.

40. 2) De postmodernidad o secularista

41.  Responde a las necesidades
inmediatas
 de personas heridas,
frustradas, deprimidas, en
crisis de identidad e
impotencia.
 Salidas providencialistas y
espectáculos para hacerlas
felices en el momento.

42.  Neopaganismo inmanentista
que confunde salvación con
salud, éxito y realización
afectiva.
 Religión a la carta, el producto
más rentable del capitalismo.
 Espacios en los medios de
comunicación y poderosa
organización empresarial.

43. NUEVA EVANGELIZACIÓN Y
MISIÓN CONTINENTAL
PERMANENTE

44. CARACTERÍSTICAS DE LA NUEVA
EVANGELIZACIÓN
 Centrada en el Reino, no en la Iglesia.
 Trinitaria, no cristomonista.
 Misión centrífuga, no centrípeta.
 Evangelizadora, no sacramentalista.
 En diálogo con el mundo y propositiva,
no a la defensiva.
 Al servicio integral de la persona y de
todos, no espiritualizante ni ahistórica.
 Interpersonal y comunitaria, no masiva
y mediática

45. RELACIÓN CON LA MISIÓN
 “La misión no se limita a un
programa o proyecto,
 es compartir la experiencia del
acontecimiento del encuentro con
Cristo, testimoniarlo y anunciarlo
 de persona a persona, de
comunidad a comunidad, y de la
Iglesia a todos los confines del
mundo” (DA 145).

46.  “La propuesta de Jesucristo a nuestros
pueblos, el contenido fundamental de
esta misión, es la oferta de una vida
plena para todos.
 La doctrina, las normas las
orientaciones éticas, y toda la actividad
misionera de la Iglesia, deben dejar
transparentar esta atractiva oferta de
una vida más digna, en Cristo para
cada hombre y para cada mujer”
 (DA 361).

47.  “Esta firme decisión misionera debe
impregnar todas las estructuras
eclesiales y todos los planes pastorales
de diócesis, parroquias, comunidades
religiosas, movimientos y de cualquier
institución de Iglesia. Ninguna
comunidad debe excusarse de entrar
decididamente, con todas sus fuerzas,
en los procesos constantes de
renovación misionera, y de abandonar
las estructuras caducas que ya no
favorecen la transmisión de la fe” (DA
365).

48. MISIÓN DIFERENTE
 En nuestras comunidades se
han realizado Misiones
populares y campos Misión.
 No se trata de hacer lo mismo
y del mismo modo.
 Pues los resultados no son
alentadores.

49.  Nuestro sistema de
evangelización
 no logra formar católicos
comprometidos y entusiastas
 que prosigan la obra por la
cual se encarnó y murió
nuestro Salvador

50.  Resultados diferentes
requieren métodos y proyectos
diferentes.
 Los laicos se sientan parte de la
comunidad y su misión, y sean
protagonistas, no pasivos
destinatarios.
 Cada agente pastoral sea espejo
de humildad y de servicio
generoso y desinteresado.

51.  Los organismos laicales eclesiales
 unan sus energías, esfuerzos,
posibilidades y carismas
 en un único proyecto de
evangelización.
 Sin uniformidad rígida ni en
competencias o conflictos,
 todos trabajando por el Reino
 y respondiendo a las situaciones que
vive una comunidad

52. MISIÓN CONTINENTAL
 Todo el Continente realiza esta
movilización general de católicos,
 formando un solo frente
 para salir de nuestros espacios y
llegar a los más alejados.
 No es la suma de misiones
particulares, sino una gran
Misión a nivel continente.

53.  Pensar y actuar globalmente,
para un fuerte impacto a nivel
continental y mundial.
 Sin ignorar las voces,
experiencias y aportes de otros
países, diócesis y sectores.
 Adoptar los signos comunes:
fechas misioneras, retablo o
tríptico.

54. MISIÓN PERMANENTE
 Cristo, misionero del Padre, nos
confió su misma misión, hasta su
vuelta.
 No son misiones diferentes, sino la
misma misión.
 ¿La asumimos de modo permanente?
 ¿Nos hemos instalado en un modo de
actuar y unas organizaciones que
tranquilizan pero no evangelizan?

55.  La Iglesia no tiene una misión;
es misión por naturaleza:
 Si no es misionera, no es
Iglesia.
 Evangelizar a todas las gentes
es mandato de Cristo, y su
esencia profunda.
 Si no es misionera, traiciona su
propia identidad y su historia.

56.  Tras la fuerte movilización
misionera,
 continúan los procesos de
formación en la fe
 en pequeñas comunidades,
 donde los cristianos puedan ser
auténticamente discípulos
misioneros de Jesucristo,
 a favor de la vida de nuestros
pueblos.

57. CON LOS CERCANOS Y CON LOS
LEJANOS
 La Iglesia ejerce su participación en
la única Misión de Cristo:
 Hacia el interior de ella misma (“ad
intra”).
 Hacia los lugares y personas que
están fuera de ella (“ad extra”).
 Muchas personas trabajan en estas
dos dimensiones de la Misión.

58.  “AD INTRA”:
 Nunca la respuesta de los cristianos
es definitiva y perfecta.
 Siempre requiere profundizar y
aplicar el Misterio de la salvación en
Cristo.
 Perfeccionar su fidelidad a la
vocación cristiana recibida.
 De nuestros ancestros no recibimos
un cristianismo perfecto, sino lleno
de interpretaciones parciales y
deficiencias doctrinales y morales.

59. MISIÓN “AD EXTRA” :
 Reconciliación con los que se han
separado de la comunión eclesial.
 Completar y contrarrestar lo que
provoca indiferencia, aversión,
hostilidad o desconfianza.
 O una acción entre pueblos paganos
para implantar la Iglesia.

60.  Evangelización organizada a los
paganos que están entre nosotros
debido al ambiente secularista.
 Nuevos areópagos, ámbitos
humanos y aspectos diversos de
actividad que necesitan a Cristo.
 El discípulo de Cristo se acerca a
ellos, como interlocutores, para
iniciar un proceso de evangelización
de la cultura.

61. FORMAS DE LA MISIÓN
 PROGRAMÁTICA:
 Acciones de misión.
 PARADIGMÁTICA:
 Dar estilo misionero a toda
actividad.

62.  El Evangelio se propone, no se
impone, como Jesús lo hizo.
 No con superioridad que
menosprecia, sino como
hermanos que comparten el
hallazgo de un tesoro.
 Cada misionero es un
mendigo que les dice a los
demás mendigos donde
encontró pan.

63.  La sociedad de hoy no acepta la voz
de la Iglesia desde arriba, en
confrontación, sin diálogo, en
lenguaje clerical.
 Nuevos lenguajes para que la
Palabra de Dios sea respuesta a las
situaciones que vive el mundo.
 Personas dialogantes, capaces de
escuchar al mundo, para anunciarle
el Reino de Dios en su lenguaje.

64.  Los alejados, resentidos,
incrédulos, van a creernos
 cuando vean en nosotros un
amor al estilo y medida de
Jesús.
 Él puso el amor como
distintivo del cristiano y de la
Iglesia.
 Un amor tanto individual
como corporativo.

65. Una Misión distinta.
En comunión con las
Iglesias de todo el
Continente.
Una Misión permanente.

66. Preguntas para profundización
 GRUPO 1:
 1. ¿Qué estilos de “vieja
evangelización” debemos cambiar
en nuestro modo de trabajar y de
organizarnos?
 2. ¿Qué pasos podemos dar para dar
a todas nuestras acciones un tinte
evangelizador y misionero?

67. Preguntas para profundización
 GRUPO 2:
 1. ¿Qué podemos hacer para llegar a
todos los laicos de nuestras
comunidades y darles atención
organizada?
 2. ¿Con qué otros organismos
pastorales o civiles debemos
relacionarnos para lograr nuestro
objetivo?

68. Preguntas para profundización
 GRUPO 3:
 1. ¿Qué elementos de la novedad del
anuncio de Cristo debemos
potenciar o revitalizar como
presbiterio?
 2. ¿Cómo llegar a “las periferias
existenciales” de la Sociedad y de la
Iglesia?

69. Preguntas para profundización
 Grupo 4:
 1. ¿Cómo contrarrestar las
tentaciones de los agentes de
pastoral?
 2. ¿Con qué sectores sociales o
eclesiales nos falta dialogar y
cómo hacerlo?

70. GRACIAS