Cuadro comparativo

1. La ley – mosaico
¿Cuál es la ley de mosaico?
La ley de mosaico, también designada la ley de Moses, se utiliza para describir ley judía según lo
dispuesto en el Torah. Según la tradición judía, estas leyes eran manuscritas por dios hebreo y
fueron dadas a Moses para pasar encendido a los Israelites. Un total de 613 leyes se incluyen en la
ley de mosaico incluyendo las 10 leyes, o 10 mandamientos, enseñados en teología cristiana.
Los principios de su fe requieren religioso a los judíos observadores seguir la ley de mosaico. Estas
leyes incluyen la observación del séptimo Sabat judío del día, la custodia de días santos exactos y
abstenerse de comer el cerdo y otros alimentos prohibidos, tales como crustáceos y otros
alimentos que vienen de los animales juzgados ser sucias. Es de ley de mosaico que las pautas
dietéticas kosher están derivadas.
Tradicionalmente, la mayoría de los cristianos no se adhieren a las 613 leyes de mosaico. De estas
leyes, sin embargo, 10 son considerados estándar para la adherencia por Christians. Algunos de
éstos incluyen honrar a padres de los one’s, refrenándose de adulterio, no asesinando a otro
individuo y no testigo falso de cojinete, o diciendo mentiras, contra otro.
A muchos, la ley de mosaico se conoce simplemente como ley judía. No sólo está esta deuda a la
historia de estas leyes, pero también porque la mayor parte de las tradiciones y las observancias
religiosas practicadas dentro de los varios sects del judaísmo se basan en ley de mosaico. Las leyes
todas se contienen dentro de los primeros cinco libros del viejo testamento de Bible’s, que es a
lo que se refieren los judíos como el Torah.
El Tanakh también se basa fundamental en ley de mosaico. Abarcado del Torah, así como las
enseñanzas de los profetas judíos y de las escrituras, el Tanakh contiene todas las escrituras judías.
Para los cristianos, el Tanakh se refiere como el viejo testamento, o el tiempo antes de las
escrituras dedicadas a las enseñanzas del Jesucristo.
La encarnación de toda la ley de mosaico, tan bien como todas las leyes rabínicas judías se
contiene dentro de halakha. También se contienen en halakha todas las aduanas y tradiciones
asignadas a la gente judía. Esta colección de leyes, de tradiciones y de aduanas se piensa para
proporcionar la dirección a las vidas de cada día de judíos religioso observadores a partir del
momento que un individuo despierta por la mañana, a través de ella o de sus horas el despertar, e
incluso provee de instrucciones en dónde y cómo se permite a un individuo dormir, así como con
quién se permite a una persona dormir.

2. ANTIGUO CERCANO ORIENTE
El Cercano Oriente antiguo se refiere temprano civilizaciones, considera horquilla de la civilización.
CIVILIZACIONES DEL CERCANO ORIENTE
 Surgieron hace 5000 años a orillas de grandes ríos: Nilo en
Egipto, Trigis y Éufrates en Mesopotamia Antigua
 TemplosReligión: Politeístas (varios dioses)
 Pueblos que habitaron el Cercano Oriente; Orígenes
diversos, han sido clasificados según la lengua: Semitas, Acadios,
hebreos, fenicios y asirios, Osiánicos: sumerios, elamitas, casitas
Indoeuropeos, hititas, griegos, persas y medos.
Las leyes del Antiguo cercano Oriente
Amorreos Se instalaron alrededor del 2000 aC. Al Sur de MesopotamiaCrearon el primer Imperio
Babilónico (gobierno y autoridad centralizada)Legado: Código de Hammurabi: unificación de las
leyes en relación a varios temas: familia, propiedad, transacciones comerciales y esclavitud. Las
leyes distinguen tres grupos sociales: clase poderosa, pueblo en general y esclavos. El Código
establecía un sistema de castigos muy duro basados en el Principio de Ley del Talión, ojo por ojo,
diente por diente. Aunque a veces las penas consistían en una compensación económica (plata).
El texto legal más famoso es el llamado Código de Hammurabi, que es una recopilación de gran
parte de legislación anterior compuesta en la primera mitad del siglo XVIII a.C. en Babilonia. Por
regla general, estos textos legales constan de tres partes distintas: un prólogo; una colección de
leyes, que constituye la parte más amplia del documento, y un epílogo con bendiciones y
maldiciones.
SELECCIÓN DE ALGUNOS PASAJES DE CADA UNA DE ESTAS PARTES DEL CÓDIGO DE HAMMURABI:
a) Prólogo: “Cuando el eminente Anu, el rey de los Anunnaku, y Enlil, el señor de los cielos y la
tierra, que fija los destinos del país, concedieron a Marduk, el hijo mayor de Ea, el poder de
Enlil sobre la totalidad de las gentes, lo hicieron grande entre los Igigu, le dieron a Babilonia un
nombre eminente y la hicieron sin igual entre las ciudades y establecieron allí para él (Marduk)
una realeza perpetua cuyos fundamentos están tan bien enraizados como los de los cielos y los
de la tierra, entonces fui yo, Hammurabi, príncipe celoso que teme a los dioses, el que para
hacer aparecer la justicia en el país, para aniquilar al inicuo y al malvado, para que el fuerte no
oprima al débil, para salir como Samas por encima de las cabezas negras e iluminar el país, fui
llamado por mi nombre por Anu y Enlil para procurar el bienestar a las gentes”.

3. b) Colección de leyes: Es amplísima. He aquí una brevísima selección:
1. “Si uno acusa a otro y le imputa un asesinato, pero no lo demuestra, su acusador será entregado
a la muerte”.
2. “Si una obligación ha forzado a alguien a vender por dinero a su esposa, a su hijo o a su hija, o a
no dejar de darlos por el pago de una deuda, ellos trabajarán tres años en casa de su comprador o
de su detentor; su liberación tendrá lugar al cuarto año”.
3. “Si uno le saca el ojo a un notable, se le sacará el ojo. Si le rompe un hueso a un notable, se le
romperá un hueso. Si le saca un ojo a un hombre de pueblo o le rompe un hueso a un hombre de
pueblo, pagará una mina de plata. Si le saca un ojo a un esclavo de alguien o le rompe un hueso
a un esclavo de alguien, pagará la mitad de su precio de rescate”.
c) Epílogo con bendiciones y maldiciones: “Éstos son los juicios de justicia que Hammurabi, rey
competente, ha establecido y ha hecho adoptar en el país como camino recto y buen comporta-
miento. Si ese hombre ha estado atento a mis palabras que he escrito en mi estela y no ha descartado
lo que yo he juzgado, ni ha modificado mis palabras, ni ha cambiado lo que yo he grabado, ese
hombre será un rey de justicia como yo; que Samas prolongue su cetro, que apaciente a sus gentes
en la justicia. Si ese hombre no ha estado atento a mis palabras que he escrito en mi estela, ha
despreciado mis maldiciones y no ha temido las maldiciones de los dioses, ha borrado lo que yo he
juzgado, ha modificado mis palabras, ha cambiado lo que yo he grabado, ha borrado mi nombre
escrito y ha escrito su nombre, o ha incitado a otro por causa de estas maldiciones, a ese hombre
tanto si es rey, señor gobernador o un ser humano sea cual fuere su nombre: ¡Que Nikarrak, la hija
de Anu, que habla bien de mí en el Ekur, le haga surgir en sus miembros una grave enfermedad, un
mal demonio “asakku”; una llaga dolorosa que no se cure, cuya naturaleza no encuentre el médico,
que no pueda calmarse con ninguna cura y que, como la mordedura de la muerte, no pueda
quitarse… Hasta que su vida se apague, que no deje de lamentarse por su virilidad! ¡Que los
grandes dioses del cielo y de la tierra, los Anunnaku todos juntos, el buen Genio del Templo y el
ladrillo del Ebabbar lo maldigan con una maldición maléfica a él, a su descendencia, a su país, a sus
rebaños, a sus gentes y a su ejército! ¡Que Enlil, con su boca invariable lo maldiga con sus
maldiciones y que éstas lo alcancen inmediatamente!”.

4. CUADRO COMPARATIVO
LEYES MOSAICOS LEYES DEL Antiguo Cercano Oriente
LEY CONTRA EL DAÑO
Cosa muy diferente ocurría con los otros códigos del antiguo Cercano Oriente.10 De
hecho, el Código de Hamurabi de Babilonia permitía que el amo cortara la oreja del
esclavo desobediente. Típicamente, en los códigos de leyes del antiguo Cercano
Oriente, los amos –no los esclavos– eran compensados financieramente. Sin
embargo, la ley mosaica hacía responsables a los amos del tratamiento que dieran a
sus siervos, no simplemente a los siervos de otras personas.
Una notable mejora en las leyes de Israel sobre los códigos de leyes del antiguo
Cercano Orientes la liberación de los siervos que habían sufrido daño (Éxodo
21:26,27). Cuando un empleador ("amo") arrancaba accidentalmente el ojo o un
diente de su siervo, hombre o mujer, la persona afectada quedaba en libertad.
Dios no permitía el abuso físico de los siervos. Si un empleador, al disciplinar a su
siervo le causaba la muerte inmediata, ese empleador ("amo") era condenado a
muerte por homicidio (Éxodo 21:20).
LEYES CONTRA EL SECUESTRO
Otra característica única de la ley mosaica es su condenación del secuestro de una
persona para venderla como esclavo, acción que se castigaba con la muerte (Éxodo
21:16; Deuteronomio 24:7). El secuestro fue, por supuesto, la manera en que la
esclavitud tuvo su inicio en el territorio sureño anterior a la Guerra Civil.
También se adquirió población esclava de entre los niños pequeños que eran
vendidos, abandonados o secuestrados. Personas libres podían venderse a sí
mismas o, con más frecuencia, vender a su descendencia como esclavos. Podían
convertirse en esclavos por razones de insolvencia o por una serie de delitos y
también podían ofrecer a personas a personas en concepto de garantía.
LEYES CONTRA RETORNO
Contrariamente al Sur anterior a la Guerra, Israel debía ofrecer asilo a los esclavos
extranjeros fugados (Deuteronomio 23:15,16), un marcado contraste con la Ley de
Esclavos Fugitivos de los estados del Sur.
Si el Sur hubiese seguido estas claras leyes de Éxodo y Deuteronomio, la esclavitud
no habría significado problema.Lo que es más, el tratamiento que Israel daba a los
siervos ("esclavos") no tenía igual en el antiguo Cercano Oriente.
El Código de Hamurabi exigía la pena de muerte para aquellos esclavos fugitivos.
En otros casos menos severos en las leyes Lipit-Ishtar, Eshunna, e Hititasse
aplicaban multas a los que escondían a esclavos fugitivos. Algunos opinan que
esto era un avance. Tal vez lo fuera. En estos escenarios "mejorados", el esclavo
era todavía una propiedad; los acuerdos de extradición del antiguo Cercano
Oriente todavía requerían que el esclavo fuese devuelto a su amo. Y no sólo esto,
el esclavo debía volver a las duras condiciones que lo habían hecho fugarse.11
Aun las leyes mejoradas en Babilonia en el primer milenio antes de Cristo incluían
compensación al dueño (o tal vez algo más severo) por dar asilo a un esclavo
fugitivo. Aun los esclavos devueltos eran desfigurados, incluyendo orejas rajadas
y marcados.
Christopher Wright, erudito del Antiguo Testamento, declara: "No se ha hallado
ninguna otra ley del antiguo Cercano Oriente que haga responsable al amo por el
trato que da a sus esclavos (como algo distinto del daño hecho al esclavo de otro
amo); en cambio, la ley universal respecto de esclavos fugitivos era que debían
ser devueltos, con severas penalidades para los que no cumplieran."13

5. LEYES CONTRA LA ESCLAVITUD
La legislación del Antiguo Testamento buscaba evitar la servidumbre voluntaria por
deudas. Dios dio la legislación mosaica para evitar que los pobres entraran, aun en
forma temporal, en un servicio voluntario obligado. Los pobres podían cosechar las
espigas de los bordes de los campos, o recoger la fruta que quedaba en los árboles
después que los vecinos israelitas hubiesen hecho la cosecha (Levítico 19:9,10; 23:22;
Deuteronomio 24:20,21; Éxodo 23:10). También, Dios ordenó a los israelitas dar
prestado liberalmente a los pobres (Deuteronomio 15:7,8), sin cobrarles interés
(Éxodo 22:25; Levítico 25:36,37). Y cuando los pobres no podían presentar animales
para el sacrificio, podían sacrificar unos más pequeños, menos costosos (Levítico
5:7,11). También, la gente debía cancelar automáticamente las deudas cada siete
años. Y cuando un amo dejaba en libertad a sus siervos por deudas, debía proveerles
lo necesario con generosidad, sin "mezquindad" (Deuteronomio 15:10). En resumidas
cuentas, Dios no quería que hubiese pobreza (o servidumbre) en Israel
(Deuteronomio 15:4). Por tanto, las leyes de servidumbre existían para ayudar a los
pobres, no para dañarlos o humillarlos.
En resumidas cuentas, Dios no quería que hubiese pobreza (o servidumbre) en Israel
(Deuteronomio 15:4). Por tanto, las leyes de servidumbre existían para ayudar a los
pobres, no para dañarlos o humillarlos.
Génesis 1:26,27 afirma que todos los seres humanos son portadores de la imagen de
Dios. Job declara que el amo y el esclavo provienen igualmente de la matriz de la
madre y son, en último término, iguales (Job 31:13-15). Tal como ha escrito un
erudito: "En la Biblia tenemos las primeras declaraciones en la literatura mundial
para tratar a los esclavos como seres humanos en razón de lo que ellos son y no
simplemente a causa de los intereses de sus amos."
En lugar de relegar el tratamiento de los siervos ("esclavos") al final del código de
leyes (lo que ocurría comúnmente en los códigos de leyes de los países del
Cercano Oriente), al asunto se le da máxima importancia en Éxodo 21.
Por primera vez en el antiguo Cercano Oriente, la legislación de Dios requería que
se tratara a los siervos ("esclavos") como personas, no como objetos de
propiedad.
LEYES CONTRA MULTAS MONETARIAS
Que la vida humana es de mucho más valor que las posesiones materiales. Eran impuestas multas monetarias en casos de asalto o daño corporal. La falla en
tales multas estaba en que ellas no consideraban las posibilidades de un individuo
para pagar (para un trabajador desempleado una multa de mil libras imponía un
gran peso; para un millonario era poca cosa.)
En las primitivas leyes de Hamurabi, a un asesino se le requería solo hacer una
compensación financiera a la familia de la víctima.
LAS LEYES SOBRE LA IMPUREZA
Pero para Israel deben haber sido desconocidos en su sentido técnico Estas leyes protegían la integridad y límites de los matrimonios y los núcleos

6. La historia de Tamar y Amnon (2sam. 13:12-13) familiares
Los incestos estaban prohibidos.
LEYES CONTRA LA DIGNIDAD
Un hombre tuviera hijos varones a fin de que continuaran su nombre y heredaran la
propiedad. Por lo tanto, era un asunto muy serio que un hombre muriera sin haber
procreado un hijo.
Provee que un hermano específico del hombre muerto pueda actuar como
esposo de la viuda con el propósito de procrear un hijo que sería considerado
como el hijo del difunto.
LEYES CONTRA LA MORAL
Una concubina era normalmente una segunda esposa o una esposa sin una dote
normal y, por lo tanto, de una posición inferior. Contraste con la madre de Jefté.
Exo.21:7-11; Gen. 16:2-5; 29:24,29; Jue.8:31; 1Sam.5:13
Tomar una concubina era práctica común y estaba permitido.
BIBLIOGRAFIA
http://sujetosalaroca.org/2008/03/25/diferencia-entre-la-ley-mosaica-y-otros-codigos-del-medio-oriente/
http://forocristiano.iglesia.net/showthread.php/54093-%C2%BFApoya-el-Antiguo-Testamento-la-esclavitud