Analisis de los derechos humanos en la biblia

1. UNA VISIÓN BÍBLICA DE LOS DERECHOS HUMANOS
ENSAYO
JAIME ARTURO CARRASCAL SÁNCHEZ
Profesora: KARINA NAVARRO
SEMINARIO BÍBLICO ASAMBLEAS DE DIOS
VII SEMESTRE SABATINO
SAN JOSE DE CÚCUTA ABRIL DE 2017

2. UNA VISIÓN BIBLICA DE LOS DERECHOS HUMANOS
Introducción
Podemos decir que La Biblia jugó un papel fundamental en el proceso que se fue
conduciendo como la concepción moderna de los derechos humanos.
Rene Cassin uno de los principales promotores de la Declaración Universal de los
Derechos Humanos de las Naciones Unidas proclamada en 1948 afirmó haberse
"limitado a traducir los Diez Mandamientos a lenguaje moderno" y que el
renombrado jurista Milton Konvitz aseguró que las raíces de la Declaración "se
encuentran en los relatos y las profecías de las Escrituras Hebreas".
Cuando miramos cuidadosamente la Declaración Universal de los Derechos
Humanos y la comparamos con la ley Mosaica del Pentateuco , vemos elementos
muy parecidos, entre muchas de sus cláusulas. Podremos percibir también que el
espíritu que impregna otros párrafos bíblicos guarda una estrecha semejanza con
el que se expresa en la Declaración de los derechos humanos.
En este ensayo haremos un análisis del texto bíblico y el texto de la declaración
universal de los Derechos Humanos, para definir su influencia en dicho texto.

3. En la Biblia no se habla directamente de derechos humanos. Tenemos que tener
en cuenta su contexto histórico y cultural, si bien no existe el concepto moderno
de derechos individuales, encontramos en sus relatos leyes, y ordenanzas la
conciencia de la dignidad de la persona y los derechos fundamentales del
oprimido y de los pobres está fuertemente presente en la ley y en la historia de la
revelación bíblica.
1. En la época de los patriarcas el Señor defiende el derecho de los
oprimidos y marginados.
Veamos algunos ejemplos:
Protege a Agar, la esclava abandonada: Gn 21,12-20
Protege a José, vendido por sus hermanos: Gn 37 - 41
Protege a Tamar en la defensa de sus derechos de mujer y madre: Gn 38
Defiende el derecho de los hebreos esclavos y los libera: Ex 3 - 5 Dt 4,20
Y otros muchos otros ejemplos más.
2. La ley del Señor se basa en la justicia y por ello defiende el derecho de
los pobres y los pequeños.
Deuteronomio 15:4Nueva Versión Internacional
Entre ustedes no deberá haber pobres, porque el Señor tu Dios te colmará de
bendiciones en la tierra que él mismo te da para que la poseas como herencia.
Deuteronomio 15.7 Reina y Valera
Cuando haya en medio de ti menesteroso de alguno de tus hermanos en alguna
de tus ciudades, en la tierra que Jehová tu Dios te da, no endurecerás tu corazón,
ni cerrarás tu mano contra tu hermano pobre.
Jeremías 22.3 Reina y Valera
Así ha dicho Jehová: Haced juicio y justicia, y librad al oprimido de mano del
opresor, y no engañéis ni robéis al extranjero, ni al huérfano ni a la viuda, ni
derraméis sangre inocente en este lugar.
La ley Mosaica humanizó la esclavitud muy por encima de las costumbres de los
pueblos alrededor, aunque no la pudo extinguir:
La vida del esclavo debía ser siempre respetada:

4. Éxodo 21:21
Si alguien compra un esclavo hebreo, este le servirá durante seis años, pero en el
séptimo año recobrará su libertad sin pagar nada a cambio.
Los esclavos tenían derecho al descanso semanal el sabat era igual para todos
Deuteronomio 5:14Nueva Versión Internacional
Pero observa el séptimo día como día de reposo para honrar al Señor tu Dios. No
hagas en ese día ningún trabajo, ni tampoco tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu
esclava, ni tu buey, ni tu burro, ni ninguno de tus animales, ni tampoco los
extranjeros que vivan en tus ciudades. De ese modo podrán descansar tu esclavo
y tu esclava, lo mismo que tú.
Se debía ayudar al que se empobrecía y debía haber justicia en el comercio con
los necesitados, así se le prestaba sin intereses
Levítico 25:35 -37
Si alguno de tus compatriotas se empobrece y no tiene cómo sostenerse, ayúdale
como lo harías con el extranjero o con el residente transitorio; así podrá seguir
viviendo entre ustedes. 36 No le exigirás interés cuando le prestes dinero o
víveres, sino que temerás a tu Dios; así tu compatriota podrá seguir viviendo entre
ustedes. 37 Tampoco le prestarás dinero con intereses ni le impondrás recargo a
los víveres que le fíes.
Leyes de justicia y de misericordia
Éxodo 23:2-3Nueva Versión Internacional (NVI)
2 No imites la maldad de las mayorías. No te dejes llevar por la mayoría en un
proceso legal. No perviertas la justicia tomando partido con la mayoría. 3 No seas
parcial con el pobre en sus demandas legales.
3. Los profetas criticaron a los reyes y a los poderosos por hacer que la
sociedad fuera desigual e injusta
Los profetas fueron muy incómodos para los poderosos ya que denunciaban las
injusticias con los pobres y los indefensos Tomemos solo el profeta Amós por
cuestiones de tiempo y espacio pues se haría muy extenso

5. Amos 2:6-8
Así dice el Señor: A Israel, por tres delitos y por cuatro no lo perdonaré. Porque
venden al inocente por dinero y al pobre por un par de sandalias; pisotean a los
pobres y evitan el camino de los humildes; un hombre y su padre abusan de la
criada; se acuestan sobre ropas dejadas en fianza junto a cualquier altar, beben
vino de impuestos en el templo de su Dios”
La responsabilidad de los jueces
En este caos social, la institución más responsable es la encargada de administrar
justicia. De ella depende que los pobres triunfen en sus reivindicaciones justas, o
que se los oprima y explote mediante decisiones arbitrarias:
Amos 5,7.10-12
Ay de los que convierten el derecho en ajenjo y tiran por tierra la rectitud.
Odian al que interviene con valor en el tribunal y detestan al que atestigua
honestamente. Pues por haber impuesto tributo de trigo al indigente, exigiéndole
cargas de grano, si construís casas sillares, no las habitaréis; si plantáis viñas
selectas, no beberéis de su vino. Sé bien vuestros muchos crímenes e
innumerables pecados: estrujáis al inocente, aceptáis sobornos, atropelláis a los
pobres en el tribunal”.
Como vemos Dios envió a los profetas, que se constituyeron como defensores de
los derechos de pobres y marginados. Uno de los casos más patentes es el de
Nabot, narrado en 1 Reyes 21.
Acab, abusando de su poder, no respetó los tradicionales derechos de familia de
Nabot, ni su persona. De acuerdo con los métodos de aquel tiempo, lo hizo
desaparecer mediante el asesinato, apropiándose de su heredad. Nadie defendió
los derechos de Nabot. Pero sí Elías, quien hizo formar conciencia sobre el
pecado que había cometido, conminándolo con grandes castigos: su muerte, la de
su esposa Jezabel y la pérdida de la heredad.
De igual forma el profeta Miqueas denuncia la injusticia de los gobernantes y
Jefes de Israel.
Miqueas 3, 1-4: "Escuchen ahora, gobernantes y jefes de lsrael, ¿Acaso no
corresponde a ustedes saber lo que es la justicia? En cambio, odian el bien y
aman el mal; despellejan a mi pueblo y le dejan los huesos pelados. Se comen
vivo a mi pueblo; le arrancan la piel y le rompen los huesos; lo tratan como si fuera

6. carne para la olla. Un día llamarán ustedes al Señor, pero él no les contestará. En
aquel tiempo se esconderá de ustedes por las maldades que han cometido".
Como hemos visto en este breve viaje por el Antiguo testamento queda presente
el pensamiento de Dios plasmado en la Biblia sobre los derechos humanos. Los
profetas, enviados por Dios, defiende el derecho del pobre, oprimido, humillado y
esclavizado, porque Yahvé es el defensor de los que no tienen derecho. Lo mismo
en la literatura sapiencial. Todo el Antiguo Testamento, de manera explícita o
implícita, nos muestra que Yahvé es el gran defensor de los derechos humanos
del pobre, del mas humilde y del marginado. Pero, ¿qué hay del nuevo
testamento y de la visión de Jesucristo?
4. Jesucristo manifiesta que vino para realizar el Reino de Dios que es de
justicia y derecho
El mismo Señor Jesucristo fue el más grande y fuerte defensor de los derechos
humanos Jesús promovió algunas prácticas en la sociedad de su época, se
sentaba con los enfermos, las mujeres, los apartados con los pobres con los
publicanos con los enfermos y con los fariseos de igual manera y a todos les tenía
por igual, defendió a los segregados por la sociedad y los más humildes, siendo
contracultura en su tiempo donde habían tantas desigualdades sociales,. Les dio
un mandamiento nuevo que se amaran unos a otros. La casi totalidad de sus
seguidores pertenecían a las capas sociales amenazadas por las deudas y el
condicionamiento pescadores, artesanos, campesinos, publicanos.
Jesucristo vino a establecer el reino de Dios que se basa en la justicia, la igualdad,
el respeto por la vida y por la dignidad de cada ser.
La noción de reinado de Dios y lo que ésta tenía que ver con los derechos
humanos.
Analicemos un primer elemento:
Para ello nos basaremos en tres textos claves para entender el tema.
El primero es cuando Juan Bautista envía dos discípulos suyos desde la cárcel,
para averiguar qué significaba la predicación de Jesús

7. Mateo 11:2-6Reina-Valera 1995 (RVR1995)
Al oír Juan en la cárcel los hechos de Cristo, le envió dos de sus discípulos a
preguntarle: ¿Eres tú aquel que había de venir o esperaremos a otro?
Respondiendo Jesús, les dijo:
Id y haced saber a Juan las cosas que oís y veis. Los ciegos ven, los cojos andan,
los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados y a los
pobres es anunciado el evangelio; y bienaventurado es el que no halle tropiezo en
mí.
Que interesante, es evidente que el nuevo gobierno que Jesucristo viene a
establecer, consiste en hacer recobrar a los seres humanos su valor y la
humanidad correcta donde la igualdad y la justicia conducen al nuevo reino de
Dios.
El segundo texto, se encuentra en Lucas, algunos le llaman el manifiesto de
Nazaret y es aquel en el que Jesús, al inicio de su ministerio, entra a la sinagoga
de Nazaret.
Lucas 4:16-19Reina-Valera 1995 (RVR1995)
Vino a Nazaret, donde se había criado; y el sábado entró en la sinagoga, conforme
a su costumbre, y se levantó a leer. Se le dio el libro del profeta Isaías y,
habiendo abierto el libro, halló el lugar donde está escrito:
El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas
nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a
pregonar libertad a los cautivos y vista a los ciegos, a poner en libertad a los
oprimidos y a predicar el año agradable del Señor.
En este texto aparece la misión de Jesús descrita como ¡dar la buena noticia a los
pobres!, pero, además, como si quisiera hacer aún más concreto lo social de su
propuesta, Jesús presenta su misión como ligada a la resurrección de una
estructura social ideal consagrada en el Pentateuco: ¡el año de gracia del Señor!
El año del jubileo, que significaba la oportunidad en que, independientemente de
los méritos de cada persona, la tierra de Israel y sus riquezas volvían a repartirse
por igual entre todos sus habitantes.
El tercer texto, es el de las bienaventuranzas, que termina por aclararnos el
significado de reinado de Dios.
Mateo 5:3-12Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy (NBLH)

8. Las Bienaventuranzas
“Bienaventurados (Felices) los pobres en espíritu, pues de ellos es el reino de los
cielos. “Bienaventurados los que lloran, pues ellos serán consolados.
“Bienaventurados los humildes[a], pues ellos heredarán la tierra.
“Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, pues ellos serán
saciados.
“Bienaventurados los misericordiosos, pues ellos recibirán misericordia.
“Bienaventurados los de limpio corazón, pues ellos verán a Dios.
“Bienaventurados los que procuran la paz, pues ellos serán llamados hijos de
Dios. “Bienaventurados aquéllos que han sido perseguidos por causa de la
justicia, pues de ellos es el reino de los cielos.
“Bienaventurados serán cuando los insulten y persigan, y digan todo género de
mal contra ustedes falsamente, por causa de Mí. Regocíjense y alégrense, porque
la recompensa de ustedes en los cielos es grande, porque así persiguieron a los
profetas que fueron antes que ustedes.
Tendríamos que analizar también, las parábolas polémicas de Jesús, que
muestran en dónde residió el conflicto que terminó por enfrentarlo con las
autoridades de la época que oprimían al pueblo. la parábola de los viñadores
homicidas (Mc 12,1-11.), la parábola de las ovejas y de los cabritos, también
llamada parábola del juicio final (Mt 25,31-46) y la parábola del buen samaritano
(Lc 10,25-37). En todas ellas hay un marcado sentido social de la igualdad.
Miremos lo que dice en Mateo el pensamiento igualitario de los derechos humanos
de Cristo:
Mateo 25:44-46 Reina y Valera
Entonces también ellos le responderán diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos
hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo, o en la cárcel, y no te
servimos? Entonces les responderá diciendo: De cierto os digo que en cuanto no
lo hicisteis a uno de estos más pequeños, tampoco a mí lo hicisteis. E irán éstos
al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.

9. Conclusión
La Biblia es la más importante fuente en la concepción de los derechos
humanos, el ideal de Dios de igualdad y de dignidad del ser humano en el camino
que condujo a la formación de los DDHH. Destaco a continuación 5 elementos
que me parecen fundamentales:
A El artículo 1° de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, que habla
de la obligación de comportarnos unos con los otros "en un espíritu de
fraternidad", no puede sino traer a nuestra memoria el tan conocido "amarás a tu
prójimo como a ti mismo" (Levítico 19:18). Significa el respeto a la dignidad del
otro y la preocupación activa por sus necesidades. Debemos insistir: el precepto
nos ordena amar a todos los seres humanos, sin distinción de nacionalidad, raza o
religión.
B La idea de la igualdad universal es la que sustentan también las siguientes
palabras de la ley del sábado en Deuteronomio 5:14: "para que descansen tu
siervo y tu sierva como tú"
C El primer inciso del artículo 3° de la Declaración, que se refiere al derecho a la
vida, tiene sus equivalentes no sólo en las numerosas leyes bíblicas que prohíben

10. el asesinato propiamente dicho, castigado indefectiblemente con la pena de
muerte, pues la ley de Moisés es clara en el no marás como principio fundamental.
D La similitud entre las leyes del Pentateuco y la Declaración de los DDHH
(artículos 6° al 11°) se observa claramente en todo lo que se refiere a la
administración de la justicia y en el derecho a la defensa por parte de un sistema
judicial imparcial, en la igualdad de todos ante la ley, en el derecho de toda
persona a ser considerada inocente mientras no se demuestre lo contrario.
E La Biblia, al igual que la Declaración de los DDHH , prohíbe infracciones contra
la propiedad , No robarás y el buen nombre, No levantarás falso testimonio,
proscribe la explotación del trabajador e impone deberes hacia los pobres de la
sociedad, indicando medidas que permitan a todos un mínimo de felicidad.
Finalmente concluyo: la igualdad y la dignidad de los hombres y las mujeres no
es un invento de la sociedad, es el diseño original de Dios, pero no nos hizo
idénticos sino únicos en raza, pensamientos y complementarios. El respeto a
nuestras diferencias nos ayudará a crecer en unidad y amor.
Fuentes
1. CARTA INTERNACIONAL DE DERECHOS HUMANOS, Convenciones y
pactos, ONU – Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para
los derechos humanos.
2. LOS DERECHOS HUMANOS Y EL REINO DE DIOS
Rene Padilla 1998 Editorial Vida.
3. Citas: REINA Y VALERA 1995; NUEVA VERSION INTERNACIONAL
4. Wikipedia.