El documento trata sobre el budismo y su relación con otras religiones asiáticas como el confucianismo y el taoísmo. En pocas oraciones: 1) El budismo tiene orígenes difusos y está entrelazado con otras religiones asiáticas. 2) Para algunos, nació de una secta hinduista mientras que para otros es una herejía como el jainismo. 3) Es una filosofía derivada del hinduismo que enfatiza el sufrimiento y la liberación a través de la iluminación.

3. El budismo
Tiene unos contornos
poco definidos.
Tampoco resulta fácil
Está entrelazado con el distinguir el adepto al
confucianismo y con el tantrismo en el
taoísmo. Tíbet, sigue siendo
auténticamente
budista.

4. Para algunos historiadores, nació
simplemente de la lenta
evolución de una secta hinduista
Para los brahmanes, es una herejía
como el jainismo (religión fundada
por un contemporáneo de Buda)
Es una sabiduría derivada de las
creencias del hinduismo.

6.  Sostenían que la naturaleza humana era
originariamente buena, y si se practicaba el mal, era
por no haber desarrollado las dotes originales.
 Para el neoconfucianismo el hombre es
«yen», esto es amor a todos y a todo, lo
relacionan con la naturaleza, con los demás
y con Dios.

8.  Es poco lo que se sabe de esta civilización
sin que haya un acuerdo preciso sobre sus
orígenes.
 Lo que se conoce es
muestra evidente de un
profundo pensamiento.

9. El Vedismo
 Veda: El saber por excelencia
 El Vedismo representa la
forma más antigua de la
tradición religiosa Hindú
 Ha impregnado toda la
vida de la India desde
tiempos inmemorables.
 Una vez revelada esta verdad
recibida por los Rishis no puede
cambiar.
 Los textos
verídicos, representan el más
antiguo documental acerca
del pensamiento religioso y
cosmogónico de la India.

10. LOS TEXTOS SAGRADOS
El Rig-Veda
Los más
El Sama-Veda
antiguos se
componen de
cuatro El Yajur-
compilaciones: Veda
El Atharva-
Veda

11.  Es más rica en
contenido que la del
pensamiento
chino, también más
 La división de castas compleja
 Su religión politeísta
 Su teoría de la creación del hombre que proviene de del
Atma (soplo vital, el alma inmortal idéntica al principio
absoluto y destinado a unirse con él después de liberarse
de los renacentistas)
 Considera al hombre «caminante»
 Tiene tres caminos:
conocimiento, devoción y
acción.

12.  El « Karma», es la actividad o la esencia
del hombre, que debe actuar de acuerdo
con el «dharma» y por esa realización
llega a la propia salvación.
 El objetivo central es descubrir la
naturaleza del «YO» o la interioridad del
cuerpo.

13. 3.3 PENSAMIENTO GRIEGO

14. LA ERA DEL PENSAMIENTO
Es un pensamiento típicamente objetivo, pues le dio un lugar
privilegiado al hombre dentro de la estructura global de su
pensamiento.
Llegó a considerar al hombre
como «microcosmos».
También en el pensamiento griego, se le
consideraba al hombre como de origen
divino y con un alma encadenada al
DEMOCRITO cuerpo.

15. Consideraba al hombre como el que
posee la facultad de entender el
sentido de los acontecimientos
mundanos, los que todos se reducen a
lucha de contrarios.
HERÁCLITO
PARMENIDES DE ELEA
El hombre es esa inteligencia que
traspasa las apariencias de lo mudable y
sensible para alcanzar la verdad del ser.

16. Para los Sofistas es imposible conocer la
verdad y las normas de conducta
misma, ya que todo es subjetivo; en
cuanto que parte de la percepción
particular de cada hombre.
SOFISTAS
«El hombre es la medida
de todo»
PROTAGORAS

17. Sócrates, descubre la voz
divina en la propia
conciencia; por eso la
sabiduría, que hace bueno al
hombre, comienza por el
«Conócete a ti mismo»
hallándose ahí lo divino e
inmutable.
MUERTE DE SÓCRATES
Avanza mostrando que en el alma
radica la esencia, dignidad e
inmortalidad del hombre, ordenado
al mundo inteligible de la verdad y
para el cual el cuerpo es su cárcel.
PLATÓN

18. Para Aristóteles el hombre es la unidad
substancial, porque su alma es la forma
que con la materia constituye el
cuerpo, sin embargo, como espiritual, se le
define por el elemento cognoscitivo
(«racional») dejando en segundo plano
otros atributos importantes como la
libertad, el amor, las relaciones
interpersonales… Determinando al hombre
en relación a Dios como un ser definido y
limitado. ARISTÓTELES
Las escuelas postaristotélicas
se dedicaron a trazar normas
éticas que realicen al hombre
en su felicidad.
EPICURIOS
ESTOICISMO

20. El hombre se encuentra en el centro, entre el
mundo material y sensible del cuerpo y el
mundo espiritual y suprasensible.
Pertenece ya al orden de lo
espiritual a través de su
espíritu, que en cuanto alma es el
principio vital del cuerpo.
Dos grandes vertientes:
a) San Agustín y su orientación platónica (San
Buen Aventura y las Escuelas Franciscanas que
siguen sus pasos).
b) Santo Tomás (escuela dominica) con la
orientación aristotélica.

21. Escuela Agustiniana
El hombre creado como persona libre, imagen
divina y que trasciende hacia Dios, es entendido
por San Agustín primordialmente como
voluntad, libertad y amor; alma y cuerpo no
constituye unidad sustancial
De inspiración platónica; con el aspecto dual, tendente hacia
lo divino, que es donde encuentra la perfección.

22. Santo Tomás de Aquino
Para Santo Tomás el alma
espiritual es el principio interno
que conforma el cuerpo; ni alma
ni cuerpo son sustancias
completas sino dos principios
internos constitutivos, que unidos
sustancialmente, constituyen el
único y mismo ser completo, que
es una sola sustancia.
Así se concibió al hombre como el
centro del cosmos y, a su
vez, «microcosmos» en el
que, según Nicolás de Cusa, todo
el universo está presente y
contraído. Santo Tomás de Aquino

23. 3.5 Pensamiento Moderno
«Los sueños hechos realidad por el uso de la ciencia.»

24. La imagen del hombre
cambia, haciéndolo
centro del orden objetivo
y estableciendo una
radical separación y
oposición entre el cuerpo
y el alma
Dos tendencias:
a) La racionalista:
Reduciendo todo a
la razón hasta
hacerla autónoma
y absoluta.
b) La empirista:
Reduce el
conocimiento a
sensaciones.

25. 3.6 Pensamiento
Contemporáneo

26. 3.6 Pensamiento
contemporáneo
Influido por Kant, da un giro antropológico de intención
pragmática, especulativo-racionalista. Surgen corrientes
empírico prácticas que insistirán en la experiencia vital del
hombre.
1. El materialismo
2. El evolucionismo
Pensamiento 3. El existencialismo
contemporáneo y
sus corrientes 4. El personalismo
5. Fenomenología y ontología
del hombre

27. EL MATERIALISMO
El hombre es sólo materia mejor organizada.
Se expuso de forma mecánica en
la «ilustración francesa» con:
«Todo es materia»
Lametrie, Diderot, d´Alambert.
Se desarrolló con el positivismo de A.
Comte, quien limita todo conocimiento a lo
experimentado y ve el progreso de la
humanidad en los tres estadio:
a) Teológica o religiosa
b) Metafísica
c) Positiva: Explica todo con la
investigación científica de la realidad;
el hombre debe de ser objeto de
estudio empírico, psicológico y
sociológico.

28. EVOLUCIONISMO
Explica la variedad de especies, bien sea por adaptación al
ambiente que da nuevas formas heredables (Lamarck).
Por selección
natural, pues la lucha por
la existencia hace que
sólo subsistan los mejor
desarrollados y
adaptados. (Darwin)
Esta teoría es
transformada en
explicación global
materialista de
todo, hasta de lo psíquico
y religioso como si fueran
fruto de evolución
materialista (Haeckel)

29. EVOLUCIONISMO
Nietzsche sostiene que la selección
se realiza por los hombres por
«voluntad de poder», que no pasa
de ser materia organizada.
El materialismo dialéctico de Marx y Engels, concibe al
hombre no estáticamente, sino como parte de la realidad que
evoluciona por las tres leyes: dialéctica de contrarios, cambio
cuantitativo que trae salto cualitativo (aumento de moléculas
trae la vida, aumento de cerebro trae la inteligencia), y
progreso indefinido.

30. Fin del Materialismo
Esta corriente termina
con la tesis
antimaterialista de
Bergson al concebir la
realidad como «pura
duración o
fluir», captada en y
por la conciencia, la
que en su doble
estado de materia y
espíritu se manifiesta
como impulso vital.