En la Edad Media, se entendía al hombre como una combinación de cuerpo y alma. Agustín de Hipona y Tomás de Aquino defendieron visiones dualistas donde el alma racional es lo que acerca al hombre a Dios, mientras que el cuerpo es mortal pero no necesariamente malo. Platón también propuso un dualismo donde el alma proviene del mundo de las ideas y el cuerpo del mundo sensible.

1. EDAD MEDIA.
MARIA CAMILA URBINA.
EVA MADRID.
MARIO CARAZO.
CARLOS DICKSON LEMUS.

2. ¿Cómo se comprendía el hombre en la edad
media?
1. Agustín de Hipona.
Para Agustín de Hipona, igual que para Platón, el ser humano está formado por la unión de dos
realidades distintas, cuerpo y alma. El cuerpo constituye la parte inferior y física; el alma, la
superior. Es en esta donde se encuentran las facultades superiores, como el intelecto. Gracias al
alma, el ser humano se aproxima a la divinidad.
*El cuerpo. Es finito y mortal, pero, a diferencia de Platón, Agustín de Hipona no lo entiende
como una prisión del alma. Lo entiende como un instrumento que el alma puede utilizar de un
modo correcto, para acercarse a Dios, o incorrecto, como instrumento de pecado.
*El alma humana. Es inmortal e imagen de Dios, un reflejo de la Trinidad cristiana: la inteligencia
humana es el equivalente al Padre; el conocimiento que la inteligencia tiene de sí mismo es el Hijo y,
por último, de esta relación nace el amor, que es el Espíritu Santo. El amor es lo que impulsa el
alma.

3. ¿Cómo se comprendía el hombre en la edad
media?
2. Tomás de Aquino.
Tomás de Aquino tiene una concepción unitaria del ser humano
que se fundamenta en Aristóteles. El ser humano es un ser
unitario, compuesto de cuerpo y alma, en el que alma y cuerpo
se unen de forma sustancial. El alma humana es racional e
inmortal y, separada del cuerpo, mantiene sus funciones propias,
unas por entero, y otras, solo de forma potencial.
Esta concepción unitaria más allá del dualismo y del monismo,
forma parte de la tradición cristiana y es una de las ideas
centrales de la antropología cristiana. El Concilio Vaticano II
(1962-1965) lo subraya afirmando que "en la unidad de cuerpo y
alma, el hombre, por su misma condición corporal, es una
síntesis del universo material".

5. ¿Cómo se comprendía la teología en la edad
media?
Teología se puede definir como un motivado discurso sobre Dios. En un sentido estricto, la
teología sólo tiene en cuenta la existencia y la naturaleza del ser divino.
En el cristianismo primitivo, la teología había una serie de significados. Se refirió, por ejemplo, todo
el misterio de Dios, en particular a las enseñanzas acerca de Dios (por ejemplo, la doctrina de la
Trinidad), o una etapa en el conocimiento místico de Dios. En general, sin embargo, la teología
implícita una comprensión de Dios más allá de la simple creencia en Dios. Sólo en el período
medieval tuvo la teología convertido en un campo académico, o "ciencia", en tanto el sentido
moderno. Con el surgimiento de las universidades medievales, facultades teológicas comenzaron a
surgir, y la teología misma llegó a ser definida como una ciencia como las otras ciencias en el
currículo de la Edad Media. Se procedió de sus propios principios, seguido cánones aceptados de
la investigación racional, y produce un cuerpo organizado de conocimientos en su propio derecho.
Desde la teología de la Edad Media ha incluido tanto las formas académicos y no académicos de
investigación religiosa, a menudo en conflicto entre sí.

7. Concepciones monistas importantes.
Los planteamientos monistas, al contrario que los dualistas, consideran
que el ser humano es una única realidad, que es unitario, negando así la
existencia de la mente como realidad distinta del cerebro.
El monismo materialista.
Demócrito (cuyo principio constitutivo del universo, o arjé, era
el átomo) sostenía que toda realidad es un compuesto material fruto de
la unión de átomos, y explicaba que tanto lo que es como lo que no es,
lo sólido y lo vacío, existen igualmente y uno dependiendo del otro. El
ser humano es puramente materia, y por tanto no existe inmortalidad
del alma.

8. Concepciones monistas importantes.
El monismo espiritualista[editar]
Opuesto al anterior, afirma que todo lo real es mental, es decir, todo lo que existe es la percepción de tu mente. No
existe materia, sino que es fruto de tu imaginación. [cita requerida]El ser humano es concebido como una mente que se
percibe y percibe a lo otro. En palabras de Berkeley, “esse est percipi” (ser es ser percibido), es decir, la realidad
consiste en percibir o ser percibido. Solo existe una única realidad espiritual. Así no tiene sentido afirmar la
independencia de cuerpo o materia, puesto que todo es nuestra percepción.
El monismo intermedio[editar]
Spinoza (1632-1677) propone una solución neutral. Spinoza no admite el dualismo cartesiano de las dos sustancias
(material y espiritual). Para él, estamos compuestos por una sola sustancia que es Dios, de la cual solo conocemos dos
atributos, la extensión y el pensamiento.

9. Concepciones dualistas importantes.
En general, doctrina que, en cualquier ámbito del
conocimiento, apela a dos principios explicativos, irreductibles
entre sí, para dar cuenta de la realidad que se pretende explicar.
Platón a plantea una interpretación del ser humano similar
a la que planteaban el orfismo y el pitagorismo: el hombr
e es una realidad dual, está formado por la unión de dos
elementos, uno que proviene del mundo sensible: el cuerpo; y
otro que pertenece al mundo de las ideas: el alma. El hombre
es por tanto un compuesto de cuerpo y alma o, como dirá
siglos más tarde San Agustín, un alma encerrada en un cuerpo.

10. BIBLIOGRAFIAS.
*https://www.acfilosofia.org/materialesmn/filosofia-y-ciudadania/el-ser-humano-
persona-y-sociedad/656-el-ser-humano-en-la-edad-media
*http://mb-soft.com/believe/tsnm/theology.htm.
*http://lafilosofiadeplaton2bach.weebly.com/concepcioacuten-dualista-del-
hombre.html.
*https://es.wikipedia.org/wiki/Monismo.
*http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=97