1. KANT
POSIBILIDADES Y LÍMITES DE LA METAFÍSICA.
Una de las cuestiones fundamentales para
Kant en su teoría del conocimiento consiste en
indagar sobre las posibilidades y límites de la
metafísica.
El conocimiento metafísico es imposible por
las siguientes razones:

2. • Todo conocimiento parte de la experiencia
sensible.
• La posibilidad de comprensión de lo dado en
la experiencia (lo percibido por los sentidos)
está condicionada por el
ESPACIO Y TIEMPO
CONDICIONES QUE HACEN POSIBLE EL
CONOCIMIENTO

3. LAS CATEGORÍAS
Las categorías o conceptos puros son los marcos genéricos
(a priori) que nos permiten clasificar y entender los
conceptos extraídos de la experiencia (= percepción
sensible)
EL CONOCIMIENTO NO ES POSIBLE SI NO SE SOMETE A LA
ACCIÓN DE LAS CATEGORÍAS
POR CONSIGUIENTE

4. ▪ Comprendemos el enunciado
Hoy no es sábado
gracias a la categoría NEGACIÓN.
▪ Comprendemos el enunciado
Antonio es hijo de María
gracias a la categoría RELACIÓN

5. ▪ Comprendemos el enunciado
Pedro puede ser argentino
gracias a la categoría POSIBILIDAD
▪ Comprendemos el enunciado
Si llueve las calles se mojan
gracias a la categoría CAUSA-EFECTO

6. Las categorías no son aplicables más allá de lo
dado en el espacio y en el tiempo. Por ello, el
intento de utilizarlas más allá de lo dado en la
experiencia es ilegítimo y da lugar a errores.
La metafísica ha caído en la trampa de la
ilusión al pretender alcanzar unos
conocimientos que están más allá de nuestras
posibilidades, al pretender conocer cosas que
no son fenómenos, sino noúmenos: ha caído en
la llamada “ilusión trascendental”.

7. No obstante, Kant reconoce que lo que está más
allá del alcance de nuestro conocimiento no es lo
irracional sin más, ya que la razón en sí misma tiene
una tendencia inevitable a intentar rebasar los
límites de sus posibilidades.
La razón tiende hacia lo incondicionado, lo infinito,
lo absoluto, es decir, aquello que está más allá de
los límites de la experiencia. Sin embargo, esta
tarea resulta imposible para el entendimiento
La razón intenta alcanzar una síntesis cada vez
mayor del conocimiento, aunque reconozca en sí
misma, dadas sus limitaciones, que se trata de una
tarea imposible.
EN DEFINITIVA

8. ERRORES DE LA METAFÍSICA
PARALOGISMOS.
Intento de unificar los fenómenos del
psiquismo recurriendo a la noción de
“alma” o “yo”.
ANTINOMIAS.
Intento de unificar los fenómenos
referentes al mundo mediante teorías
metafísicas.

9. ILUISONES DE LA RAZÓN.
Cualquier intento de demostración de la
existencia de Dios
LA RAZÓN PRÁCTICA
Nietzsche critica el planteamiento kantiano
cuando atribuye un uso regulativo a la razón
práctica.

10. Kant había formulado el imperativo categórico del
siguiente modo:
“Obra siempre de acuerdo con una máxima tal que
puedas pretender al mismo tiempo que se convierta
en ley universal (Fundamentación de la metafísica de las
costumbres)
La posición de Nietzsche es opuesta al imperativo
categórico: “la virtud”, “el bien”, “el deber” son
ficciones que dan muestras del agotamiento de la
voluntad. Son formas de nihilismo pasivo,
trasmundos inventados que ocultan la debilidad
del poder, y el instinto de rebaño que busca y
prioriza en su conducta “obedecer”

11. La virtud practicada simplemente por un
concepto de “virtud”, por el cumplimiento del
deber, tal como Kant pretendía, es dañina.
Nietzsche propone que cada uno se invente su
virtud, su imperativo categórico.
“El instinto que yerra en todas y cada una de las
cosas, la contranaturaleza como instinto, la
decadencia alemana como filosofía-¡eso es Kant!”.
(El anticristo)
por este motivo

12. WITTGENSTEIN
(1889-1951)
Filósofo, ingeniero,
matemático y lingüista
austríaco.
Autor de las obras:
▪ Tractatus logico-
philosophicus.
▪ Los cuadernos azul y
marrón.
▪ Investigaciones
filosóficas.

13. El lenguaje tiene la propiedad de representar la realidad
de los hechos.
Lo que hace posible este isomorfismo entre lenguaje y
realidad es la participación en una misma forma lógica o
estructura común.
La proposición representa un estado de cosas (hecho
atómico); si este estado es real, la proposición es
verdadera, y el conjunto de todas ellas describe la
realidad. Sólo las proposiciones, y no las palabras, son
significativas y muestran la forma lógica de la realidad

14. Sólo las proposiciones de las ciencias empíricas
tienen sentido; mientras que las del lenguaje
filosófico, por el contrario, carecen de sentido.
▪ El lenguaje cotidiano es un complejo sistema que
cumple sus propios cometidos.
▪ Pero aunque tenga en su propio ámbito una
indudable validez, en la medida en que responde a
las necesidades y exigencias para las que se ha
generado, sin embargo, tiene otro aspecto de
tentación y riesgo
LIMITACIONES DEL LENGUAJE CONTIDIANO

15. porque induce a trasladar su uso a otros juegos
lingüísticos, inventando entidades inexistentes.
(En este aspecto coincide, al menos en parte
con, el planteamiento nietzscheano)
▪ El lenguaje, en sí mismo, tiene un aspecto de
seguridad y otro de confusión desde el
momento en que sus expresiones son desviadas
de su contexto y, tratando de cumplir otras
funciones, da lugar a confusiones

16. CRÍTICA AL LENGUAJE “IDEAL” Y A LA NOCIÓN
DE “SIGNIFICADO”
• Hay que abandonar toda idea de un lenguaje
perfecto y, sobre todo, renunciar a la ficticia noción
de “significado”, de un significado único que
pretenda definir los conceptos y nombrar los
hechos.
• En lugar de preguntar por un único significado, hay
que preguntar por los diferentes usos y funciones
de cada palabra en sus diversos contextos y
circunstancias, en su dinámica plural, vital.
• Sólo es posible hablar de multitud de lenguajes,
cada uno con su propia lógica, sin ninguna posible
conexión.

17. CRÍTICA A LAS PRETENSIONES
METAFÍSICAS DEL LENGUAJE
• No es posible llevar a cabo una fundamentación
metafísica de la realidad .
por consiguiente
Carecen de sentido nociones como
“ser”, “sustancia”, “yo”…

18. Confusiones del lenguaje filosófico
• Las confusiones surgen cuando se plantean los
eternos problemas de la filosofía. Porque para
Wittgenstein estos grandes problemas
realidad, ser, alma, mundo, sustancia, yo...
no son problemas, sino confusiones interpretadas
como problemas.
“Los problemas filosóficos nacen cuando el
lenguaje se va de vacaciones” (Investigaciones
filosóficas)

19. • Las proposiciones filosóficas no son empíricas, ni
lógicas, sino simples intentos de decir cosas que,
simplemente, no se pueden decir.
• En la lógica del lenguaje, todo lo que puede decirse
es cómo es la realidad, pero no puede decirse nada
significativo acerca de qué es la realidad, que es
precisamente de lo que los metafísicos intentan
hablar.
Las cuestiones filosóficas son molestias
comparables a una enfermedad mental.

20. Función terapéutica de la filosofía
• La función esencial de la filosofía es terapéutica
“En filosofía, el tratamiento de una cuestión es
como el tratamiento de una enfermedad”
(Investigaciones filosóficas).
Los métodos de la filosofía tienen como finalidad
eliminar los laberintos propios del lenguaje.

21. • La filosofía debe combatir el sinsentido de la
metafísica, no resolviendo los problemas sino
haciéndolos desaparecer, desatando los nudos de
las confusiones del lenguaje que conllevan los
usos metafísicos del mismo.
“La claridad a que nosotros aspiramos es una
claridad absoluta. Pero esto significa que los
problemas filosóficos deberán desaparecer
absolutamente” (Investigaciones filosóficas)

22. • La resolución de los problemas filosóficos es,
pues, su disolución.
• Las cuestiones filosóficas no son problemas a los
que se ha responder, sino perplejidades que
deben ser eliminadas.
“La finalidad de la filosofía es la aclaración
lógica del pensamiento. La filosofía debe
esclarecer y delimitar los pensamientos, que
de otro modo serían, por así decirlo, turbios
y confusos” (Tractatus logico-philosophicus)