2. 2
BREVE BIOGRAFÍA
• Nace en Ginebra en 1712.
• Filósofo, pedagogo, escritor
y músico.
• Su madre muere cuando él nace, su padre
artesano relojero bastante inestable.
• A los 10 años confiado a un clérigo.
• A los 13 discípulo de un grabador.
• 1728: Saboya. Vive con Madame de Warens.
Hace apología del catolicismo e intenta
convertir a numerosos evangélicos.
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• Va a escuela de catecúmenos en Turín. Se
convierte al catolicismo. Trabaja en el hospicio
como criado.
• Vuelve con la señora Warens, y le hace estudiar
en el seminario. No es considerado dotado
para el sacerdocio. Se va de la casa.
• Tiempo de estudio intenso y autodidacta.
Fallida experiencia como profesor. Intento de
introducción de un novedoso método de
notación musical.
• 1743: París. Secretario de un embajador de
Venecia, por disputas vuelve a París.
• Amigo de Diderot y D’Alembert.
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• Escribe en la Enciclopedia un artículo sobre
música y otro sobre Economía política.
• Tiene 5 hijos que manda a un orfanato.
Sentimiento de culpabilidad.
• Escribe Discurso sobre las ciencias y las artes.
Recibe un premio.
• 1755: Discurso sobre el origen de las desigualdades
Señalar la evolución del hombre desde su
estado primitivo al estado actual de
depravación.
• Intento de reformar su vida. Gran actividad
literaria.
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• 1758: Carta a D’Alembert sobre los espectáculos
Censura un artículo de éste en la Enciclopedia.
• 1762: La nueva Eloisa Historia de amor
moral y religión.
• 1762: El Emilio o de la educación Concepción
sobre la naturaleza humana y función
corruptora de la sociedad. Contrato social.
• Condena de El Emilio. Huye a Francia.
• Va a Inglaterra, sin éxito.
Manía persecutoria.
• Muere en 1778 en Ermonville.
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PERSONALIDAD
• Oposición y contradicción en sus
pensamientos.
• Disociación mental.
• Sincero en todo. Duplicidad sincera.
• Neurótico y asténico.
• Odia lo social.
• Imagina complot contra él.
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CRÍTICA DE LA SOCIEDAD
• Discursos. Sitúa al hombre en la
sociedad contemporánea.
• Ascenso de las artes y las ciencias
Falso decorado.
– Corrupción. Enfrentamiento
SER-PARECER. BIEN-MAL.
• Alma humana se ha degenerado.
No tiene belleza. Naturaleza
escondida. Historia Deformación y
corrupción del hombre.
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• Hombre obligado a vivir fuera de sí, contando
con los demás, sin ser él mismo. Benevolencia
egoísmo que intenta dañar al otro.
• Ciencias y artes, fruto de curiosidad ociosa.
• Ciencias nacen de un vicio y conducen a otro.
• Alienación.
• Solución:
– Entrar en sí mismo para ser lo que se es.
– Volver al estado de la naturaleza.
– Virtud como medio anti-corrupción.
9. 9
EL ESTADO DE LA NATURALEZA
• Entenderse de dos maneras:
– Como esencia, inclinaciones de las esencias.
Pureza.
– Como estado primitivo, lo natural anterior a la
inteligencia.
• Rousseau toma el primer sentido. Pero al ver
que no puede realizarse, se decanta por un
estado primitivo y anterior a la cultura.
• Todo esto hace pensar que el hombre ha sido
reprimido y oscurecido.
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• Descubre el dogma de la bondad natural.
Hombre como ser que adquiere nuevas
facultades y posibilidades. Perfeccionarse.
• ¿Qué situación es la de la naturaleza? “Es una
disposición primitiva de supervivencia en la
que el hombre se encuentra dominado por los
instintos fundamentales de autopreservación
y compasión natural”.
• Hombre bueno, en paz. Fiel.
• Sacará al hombre de su estado de naturaleza
las primeras relaciones (1ª revolución)
• División del trabajo e implantación de la
propiedad. Desigualdad (2ª revolución)
12. CAPITULO I
PRIMER LIBRO
"Quiero averiguar si puede haber en el
orden civil alguna regla de administración
legitima y segura tomando a los hombres tal
como son y las leyes tales como pueden ser.
Procuraré unir siempre, en esta indagación,
lo que la ley permite con lo que el interés
prescribe, a fin de que la justicia y la utilidad
no se encuentren separadas."
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13. CAPITULO II
DE LAS PRIMERAS SOCIEDADES
Se conceptúa que la sociedad esta conformada por
la familia como inicio de toda sociedad, por
consiguiente es alegoría de esta misma, infiriendo
desde este punto que el modelo de familia, padre e
hijos, esto es jefe y pueblo.
La libertad es atacada de forma necesaria para la
existencia de la sociedad organizada, este ataque es
aceptado por el pueblo como mal necesario para
existir, en forma organizada. Todo se humano nace
libre, solo que unos nacen para gobernar y otros
para ser gobernados, y que los libres pierden su
libertad en aras de su utilidad
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14. CAPITULO III
DEL DERECHO DE MAS FUERTE
La fuerza no hace el derecho, y que no está
obligado a obedecer sino a los poderes
legítimos."
La idea del más fuerte no ha de trascender si esta
fuerza no se convierte en un derecho y por el
débil la obediencia. Dar paso a la fuerza es por
necesidad urgente y no por voluntad, la fuerza es
el poder y necesariamente hay que obedecer a los
poderes si estos son los legítimos.
15. CAPITULO IV
DE LA ESCLAVITUD
"Puesto que no hay hombre que tenga autoridad natural sobre su
semejante, y puesto que la fuerza no produce derecho alguno,
quedan solamente las convenciones como base de toda autoridad
legítima entre los hombres."
Si una persona puede dar en mercancía su libertad a cambio de su
subsistencia, por que no un pueblo en su conjunto pueda llegar a
ser súbdito de un rey. Ya sea de esclavo o dominante se da por
intereses muy propios.
El hombre como ciudadano no tiene como enemigo a un Estado, ya
que las guerras no se dan de persona a persona, si no de Estado a
Estado, entonces no existe tal esclavitud que nazca de las guerras,
de las conquistas del fuerte hacia el débil, ya que cada ciudadano
no es Estado, ambos conceptos son muy diferentes en naturaleza.
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16. CAPITULO V
ES FORZOSO VOLVER A UNA PRIMERA CONVENCIÓN.
"Antes de examinar el acto por el cual un pueblo elige
rey, debería de examinarse por que un pueblo es pueblo;
por que este acto, siendo necesariamente anterior al otro,
es el verdadero fundamento de la sociedad."
Es necesario conocer los primeros rudimentos de la
sociedad , sus inicios estructurales para luego poder
aplicar en el un tipo de sometimiento legal y que no
melle su esencia en si. La primera convención para
Rousseau es volver al Estado de naturaleza del hombre, y
partiendo de allí entender su esencia para cultivar ya el
contrato social, que seria necesario para la evolución de
este hombre del Estado natural al Estado civil.
17. CAPITULO VI
DEL PACTO SOCIAL
"Cada uno de nosotros pone en común su persona a todo su poder bajo
la suprema dirección de la voluntad general, y recibimos a cada
miembro como parte indivisible del todo."
Es la creación de una persona pública, del orden jurídico, este en otros
tiempos se denominaba ciudad, a partir el hecho se llamaría república
o de cuerpo político, que conforma el nombre pasivo de Estado,
cuando es pasivo y soberano, y cuando este se torna activo se trasluce
en poder, ahora si queremos compararlo con sus componentes, al estar
asociados colectivamente se denomina pueblo, en particular por cada
miembro se compone de ciudadanos quienes participarían de la
autoridad soberana, esto cambia muy rotundamente si vemos desde el
otro punto cuando el Estado les somete a sus leyes entonces ellos son
súbditos. Hay que tener muy en cuenta estos conceptos para que este
contrato no se vicie ni vuelva a quitar nuestro derecho natural de todo
ser humano, el haber nacido libre.
18. CAPITULO VII
DEL SOBERANO
“El soberano... no respondería nada del los compromisos de éstos (los
súbditos), si no tuviera los medios de asegurarse su fidelidad." "...tal es
la condición que, dando cada ciudadano a la patria (la fuerza), le
garantiza de toda dependencia personal; esta condición es la que forma
el artificio y juego de la máquina política, y es la única por la cual son
legítimos los compromisos civiles, que sin ella resultarían absurdos,
tiránicos y sujetos a los más enormes abusos."
Al conformar ya la persona jurídica, por una asociación de personas
enmarcada en el pacto, es necesario la existencia del Soberano quien
pueda dar viabilidad a las acciones del común del pueblo, los deberes
hacia la asociación del soberano, que cuando un miembro del cuerpo
rehúsa el cumplimiento de cualquier asunto del cuerpo, el cuerpo
entero a de obligar al individuo su responsabilidad, esto es por el poder
del soberano (el pueblo) ello gracias a la fuerza y poder que el pueblo
envistió a éste.
19. CAPITULO VIII
DEL ESTADO CIVIL
“Lo que pierde el hombre por el contrato social es su libertad natural y
un derecho ilimitado a todo lo que intenta y puede alcanzar; lo que
gana en él mismo es la libertad civil y la propiedad a todo lo que
posee." "...podríamos añadir la adquisición del Estado civil y la
libertad moral, que sólo hace al hombre verdaderamente dueño de si;
porque la impulsión del solo apetito es esclavitud, y la obediencia a la
ley que se ha prescrito uno así mismo es libertad."
Describe lo que adquiere y gana el hombre por el paso de su Estado
natural al del Estado civil. En el Estado natural el hombre solo podía
lograr lo que sus fuerzas individuales le permitían, ahora en su nuevo
Estado civil, logra su libertad civil que esta limitada por la voluntad
general, logra el derecho de posesión, que no es mas que el ejercicio del
poder, de la fuerza del primer ocupante de la propiedad.
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20. CAPITULO IX
DEL DOMINIO REAL
"El derecho de primer ocupante, aunque más real
que el del más fuerte, no llega a ser un verdadero
derecho sino después de establecer la propiedad.
Todo hombre tiene naturalmente derecho a lo que
le es necesario; pero el acto positivo que le hace
propietario de algún bien le excluye de todo lo que
queda." "He aquí por qué el derecho del primer
ocupante, que tan débil es en el Estado de la
naturaleza, llega a ser respetable a todo hombre
civil. Se respeta en este derecho menos lo que es
de otro que lo que es de uno."
22. CAPITULO I
LA SOBERANÍA ES INALIENABLE
“La voluntad general puede por si sola dirigir las fuerzas
del estado, según los fines de su institución, que son el
bien común”.
El soberano, o el ser colectivo, que se representa por sí
solo, dentro de el poder podrá trasmitirse pero nunca lo
hará la voluntad, entonces la soberanía es un hecho que
no se podrá desnaturalizar en su esencia, pues en el
momento, (dice Rousseau) que hay un amo, no hay
soberano, y desde ese instante está destruido el cuerpo
político.
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23. CAPITULO II
LA SOBERANÍA ES INDIVISIBLE
“La soberanía...es indivisible, por que la voluntad es o no
genera; o es la del pueblo, o solamente la de una parte de éste,...
es un acto de soberanía y hace ley... no es sino una voluntad
particular,..."
La soberanía es inalienable, lo es también indivisible, que no
existe una división de poderes, por ser ésta un cuerpo
compactos, donde todos tienen funciones que determinan la
acción del Estado, el error de nuestros políticos dice Rousseau
es ..."al no poder dividir la soberanía en su principio, la dividen
en su objeto: la dividen en fuerza y en voluntad, en poder
legislativo y en poder ejecutivo." "hacen del soberano un ser
fantástico y formado de piezas de taracea; es como si
compusieran al hombre de varios cuerpos, de los cuales el uno
tuviera los ojos, el otro brazos y el otro los pies, y nada mas."
24. CAPITULO III
SI PUEDE ERRAR LA VOLUNTAD GENERAL
“La voluntad general es siempre recta y tiende siempre a la
utilidad pública... Siempre quiere uno su bien, pero no se lo
ve siempre bien; nunca se corrompe al pueblo, pero se le
engaña a menudo, y entonces es cuando parece querer lo
que es malo."
Parece que Rousseau, se adelanto a nuestros días o es que
siempre sucedió que los gobierno corrompen al pueblo al
engañar al mismo, entonces esta costumbre se plasma en
las decisiones erradas de la voluntad del soberano, esta
tiende a equivocarse, por el simple echo que no existe
seguridad, y en el conjunto de voluntades entonces se teje
la inseguridad.
25. CAPITULO IV
DE LOS LÍMITES DEL PODER SOBERANO
“El poder soberano, por muy absoluto, sagrado e
inviolable que sea, no traspasa ni puede traspasar
los límites de los contratos generales; y que todo
hombre, en virtud de estos contratos, puede
disponer plenamente de lo que haya sido dejado de
sus bienes y de su libertad,..."
Entonces el Estado a través de Soberano, no tiene
injerencia alguna a adentrarse dentro de lo
individual, hasta donde se le hace permisible, esto
es hasta el límite de la libertad que por naturaleza
lo expone el hombre común.
26. CAPITULO V
DEL DERECHO DE LA VIDA Y MUERTE.
"Se pregunta cómo los particulares, no teniendo
derecho para disponer de su propia vida, pueden
trasmitir al soberano ese mismo derecho de que
carecen."
Cuando se quebranta una ley donde esta en peligro
la existencia de la persona o del Estado, uno de los
dos tiene que extinguir, pero como podría esto
llevarse a cabo, cuando este individuo no tiene
derecho a decidir por su vida, y siendo el mismo
quien conforma al soberano, se auto elimina, esto
no es lógico.
27. CAPITULO VI
DE LA LEY
"Es, pues necesario que haya contratos y leyes
para unir los derechos a los deberes y conducir la
justicia a su objeto." "Las leyes no son realmente
sino las condiciones de la asociación civil. El
pueblo sumiso a las leyes debe ser el autor de las
mismas.“
¿Qué es, al fin, la ley? En tanto que se siga ligando
a esta palabra ideas metafísicas, se continuará
razonando sin entenderse, y aun cuando se
explique lo que es una ley de la naturaleza, no se
sabrá mejor lo que es una ley del Estado.
28. CAPITULO VII
DEL LEGISLADOR
"El legislador es, desde todos los puntos de vista,
un hombre extraordinario dentro del Estado. Si
debe serlo por su inteligencia, no lo es menos por
su cargo”.
“El que manda a los hombres no debe mandar alas
leyes, el que manda a éstas o debe mandar a los
hombres; de otro modo sus leyes, ministros de sus
pasiones, no harían a menudo sino perpetuar sus
injusticias: el legislador no podría evitar nunca que
intereses particulares alterasen la santidad de su
obra."
29. CAPITULOS VIII – IX - X
DEL PUEBLO
"Los hombres son los que forman el Estado, pero
la tierra es la que nutre a los hombre;…"
"De dos maneras puede medirse un cuerpo
político: por la extensión del territorio y por el
número de habitantes."
Será muy necesario tener en cuenta sobre la
extensión de territorio donde se asentara el
número del pueblo, ya que ello facultaría la
facilidad o al difícil modo de gobierno.
30. CAPITULO XI
DE LOS DIVERSOS SISTEMAS DE LEGISLACIÓN
“Todos los sistemas de legislación… se reduce a
dos objetos principales: Libertad e igualdad;.."
Toda libertad hará mas fuerte el Estado, pues esta
libertad es restada al cuerpo del estado, la igualdad
indudablemente hará que el sistema funcione.
La existencia del Estado esta relacionado a su
constitución donde se ha observado y atendido a
todas las conveniencias y el acuerdo en los puntos
de las relaciones naturales y de las leyes, para que
estas sean de fortalecimiento de la libertad no
llegando a la servidumbre.
31. CAPITULO XII
DIVISIÓN DE LAS LEYES
"Para ordenar el todo o dar la mejor forma posible a la cosa pública hay que
considerar relaciones diversas."
Todo cuerpo se relaciona entre si. El soberano al Estado, se vincula entre si
por leyes, estas relaciones entre el hombre y la ley son:
a.- Leyes políticas o leyes fundamentales, es el orden establecido, modos
apropiados de orden público.
b.- Leyes civiles, es la que ordena las relaciones entre los miembros entre si o
con el cuerpo social.
c.- Leyes penales, es la que relaciona de la desobediencia a la pena.
d.- Las costumbres, el autor lo estima mas importante que las precedentes, por
que esta no esta escrita sino en el corazón
y conciencia de cada hombre; "ley que funda la verdadera constitución del
Estado, que se robustece todos los días y que sustituye insensiblemente la
fuerza de la autoridad con la del hábito."
33. DEL GOBIERNO EN GENERAL
"Un cuerpo intermedio establecido entre los
súbditos y el soberano para su mutua
correspondencia y encargado de la
ejecución de las leyes y de la conservación
de la libertad tanto civil como política." "El
gobierno… Es una personalidad moral
dotada de ciertas facultades, activa como el
soberano y pasiva como el Estado,…"
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34. LA INSTITUCION DEL GOBIERNO
NO ES UN CONTRATO
Una vez bien establecido el poder legislativo, tratase
de establecer de la misma manera el ejecutivo; por que
este ultimo, que solo obra por medio de actos
particulares, no siendo de la esencia de otro, esta
naturalmente separado de el. Si fuese posible que el
soberano considere como tal; tuviese el poder
ejecutivo el derecho y el hecho se hallarían
confundidos de tal suerte que no se podría saber lo
que es ley y lo que no lo es.
Siendo todos los ciudadanos iguales por el contrato
social, todos pueden mandar lo que todos deben
hacer, pero nadie tiende derecho de exigir que otro
haga lo que el no hace.
35. DE LA INSTITUCION
DEL GOBIERNO
Primero establece el soberano que hay un
cuerpo de gobierno bajo tal o cual forma ,
y es claro que este acto es una ley
Por el segundo, los pueblos nombran los
jefes que se encargaran del gobierno
establecido. Siendo este nombramiento
un acto particular, no es una segunda ley ,
si no una consecuencia de la primera y
una función del gobierno.
36. MEDIO PARA ESTABLECER LAS
USURPACIONES DEL GOBIERNO
Que el acto de institución del gobierno no es un
contrato, si no una ley que los depositarios del
poder ejecutivo no son los señores del pueblo si
no sus oficiales, que esto puede nombrarlos y
destituirlos; que no se trata que ellos contraten
sino de que obedezcan.
Cuando el pueblo instruye un gobierno
hereditario, bien sea monárquico en una familia,
bien sea aristocrático en una clase de ciudadanos,
no se entiende que se haya obligado; sino de una
forma provisional a la administración, hasta que
le acomode mandar otra cosa.
38. "Mientras que varios hombres reunidos
se consideren como un solo cuerpo, no
tienen sino una sola voluntad, que se
refiere a la conservación común y el
bienestar general. Entonces todos los
resortes del Estado son sencillos y
vigorosos; sus máximas son claras y
luminosas; no existen intereses
embrollados no contradictorios; el bien
común se muestra evidente en todas
partes…"
39. Este cuarto y último libro comienza
hablando de la bondad y rectitud de los
hombres sencillos.
Hace un largo capitulo sobre la historia de
Roma y como esta marca los principios del
derecho en todas sus fases.
Defiende la necesidad de la dictadura como
elemento para prevenir y solucionar los
momentos de crisis en las repúblicas.
Rousseau aboga por una profesión de fe
completamente civil y propone frente a los
dogmas de religión las normas de
sociabilidad.
41. 1) ¿Cuál es el objetivo del
Discurso sobre el origen de la
desigualdad?
R//. El objetivo del Discurso de
Rousseau era para investigar de qué modo
han podido suceder las cosas para dar
lugar a una desigualdad entre los hombres
como la del siglo XVIII (su época) y
saber si estaba autorizado por la ley
natural.
42. 2) ¿Qué tipos de desigualdad
señala Rousseau?
R//. Rousseau señala 2 tipos de
desigualdad: Natural, la cual se trataba
sobre tener diferencias de salud, de
agilidad, de fuerza entre los hombres;
Moral, dominación de unos hombres por
otros por convención, por ejemplo,
dinero o poder.
43. 3) Describa la condición del hombre en
estado natural para Rousseau.
Para Rousseau, el hombre en estado natural estaba
caracterizado por lo siguiente:
vivía solitariamente
Estaba aislado de los demás
Satisfacía sus necesidades sin pedir ayuda.
Su preocupación era solo el auto conservarse.
No tenía necesidad de formar una familia
Fuertes por naturaleza
Mantenían relaciones sexuales por vínculos
fugaces.
44. 4) ¿En qué se fundamenta Rousseau
para sostener que el amor a sí mismo y
la piedad son anteriores a la razón?
R//. La razón surge de estos dos principios,
amor a sí mismo y piedad, por los cuales nos
parecemos a los animales. Sería como un
instinto parecido, ya que los animales se
defienden y hacen daño cuando están en
peligro. A los hombres, la razón, por medio de
estos principios, los obliga a preferirse a sí
mismo, sin dañar a otros, a no ser que peligre
su vida, o esté en juego su conservación.
45. 5) ¿Cuáles son los rasgos característicos
de la república democrática?
R//. Los rasgos característicos de la república
democrática son:
Su cuerpo político prioriza lo público sobre
lo privado.
Sigue el modelo de la polis griega.
El poder legislativo no se delega sino que lo
ejerce cada ciudadano, o sea, es un cuerpo
político que tiene tantos miembros como
votos tiene la asamblea.
46. 6)¿Cómo es posible garantizar la
libertad y obediencia al mismo tiempo?
R//. Es posible garantizar la libertad y la
obediencia al mismo tiempo ya que la misma
persona que en su rol de ciudadano hace las
leyes es la que en su rol de súbdito las cumple.
En la obediencia uno no pierde la libertad, sino
que el hombre se somete a una ley que él hizo.
Se perdería la libertad si el hombre se somete a
una ley que hace otro.
47. 7) ¿Qué diferencias podría señalar
entre El Discurso y El Contrato
Social?
R//. En el Discurso hace una crítica de la
sociedad de su época pensando en cómo se
llegó a una sociedad tan desigual. Dice que es
contra la ley natural la desigualdad presente.
En el Contrato social quiere postular un tipo
de sociedad en la que se respete la libertad y la
igualdades naturales.
48. 8) ¿Cuáles fueron los cambios
decisivos que llevaron a la
instauración de la sociedad civil?
R//. La desigualdad moral, que surge con la
propiedad privada, hizo que los hombres entren en
estado de guerra. Creando así situaciones de
bandidaje de parte de los pobres, y usurpaciones de
parte de los ricos. En base a esto, los ricos les
proponen un pacto a los pobres para dejar de estar en
guerra. Se crea la sociedad civil, la cual es defendida
por leyes y normas, que permite continuar de forma
pacífica con lo que había dado lugar al conflicto.
49. 9) ¿Cuáles son, según Rousseau,
las causas de la guerra?
R//. Las causas de la guerra, según
Rousseau, eran la división entre las clases
de la sociedad (ricos y pobres) o, dicho de
otra forma, la división de los bienes entre
estas clases, consecuencia del surgimiento
de la propiedad privada.
50. 10) ¿Qué es y cómo surge el
contrato social?
R//. El contrato social surge en un momento de
evolución de la humanidad al denotar que se necesita
un orden para regular la convivencia entre los
hombres. Se necesitaba establecer un gobierno y sus
leyes. El contrato social es el único pacto en donde,
por esta convivencia, se crea el gobierno y las leyes
siendo el único que respeta la igualdad y la libertad
naturales. Se respeta la libertad, porque cada uno
forma parte del a asamblea que hace las leyes; y
además porque la ley va a tratar igual a todos los
hombres.
