VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “LA INFLUENCIA DE NIETZSCHE SOBRE FREUD”, En KONVERGENCIAS, Filosofía y Culturas en Diálogo, ISSN 1669-9092, Buenos Aires, Argentina, 2007, http://www.konvergencias.net/influenciaavr.htm

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Konvergencias, Filosofía y Culturas
en Diálogo. Archivos
ISSN 1669-9092
portada
LA INFLUENCIA DE NIETZSCHE S
Adolfo Vásquez Rocc
F. Ni
El fenómeno de sobre-interpretación es propiciado por nuestra tendenc
semejanza. Actuamos así porque cada uno ha introyectado un princip
punto de vista, cualquier cosa tiene relaciones de analogía, contigü
diferencia entre la interpretación sana y la interpretación paranoica rad
no, al revés, deducir de este mínimo lo máximo posible. Para leer
necesario haber elaborado algún tipo de método obsesivo. La sobreest
con frecuencia de una propensión a considerar como significativos l
cuando el hecho mismo de que son aparentes nos permitiría reconoce
económicos.
Los textos deben ser leídos – de acuerdo a esta perspectiva – a la luz d
de información. “Sólo se puede cotejar una frase con otras frases,
diversas relaciones inferenciales y laberínticas”.(2)
La prosecución de intencionalidades ocultas ha movido a todos los esc
hasta hoy; pero sin reparar en los límites que debería tener la técnica
que depende.
A este respecto Wittgenstein cuestionaba la arbitrariedad y mera co
psicoanálisis, y las metáforas de las que se valen las corrientes psico
ante la comunidad científica.
En cuanto al procedimiento de las cadenas asociativas, cada unidad e
partida de un conjunto ilimitado de relaciones. Por lo que la decisió
recuerdos y connotaciones que se despliega es, en una palabra, arbitrar
El problema radica en la creencia de que “la siguiente asociación ya no
podido ser la crucial, la clave para hallazgos más profundos”(3). Esta
esbozado por Wittgenstein cuestiona las metáforas que el psicoanális
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útiles para la comprensión de ciertos fenómenos, pero que no deben ser
dice relación con la práctica terapéutica, aquel es el de establecer un
cuestión que, al parecer, es insoluble. Siempre se puede decir algo más
lectura en profundidad se convierte en una posibilidad que obsesiona
incurriendo, con ello en un flagrante caso de sobreinterpretación.
L. Wittgenstein
Aquí no es difícil notar la similitud de los escritos de Freud con l
descubrimiento de un significado real que pueda tener alguna patologí
pueda tener con otros significados. La creencia de que siempre se pue
la experiencia que puede terminar por fragmentar al sujeto, ampa
descubrir más y nuevos estratos del inconsciente para así realizar una
El mismo Freud ya había advertido algunos de los excesos que se po
psicoanálisis. En su artículo Análisis interminable y terminable intent
proceso psicoanalítico de asociaciones verbales no tiene fundamento
pragmática y profesional (4), únicamente una cuestión de praxis. Es
respecto a la naturaleza del lenguaje mismo, siendo el lenguaje la ma
psicoanálisis freudiano.
Esto nos ayuda a advertir una cierta disociación que habría entre la te
también a concebir al psicoanálisis como una teoría de la cultura y e
centro de gravedad de la existencia, donde comparecen todas las de
en una sola unidad.
Ahora bien en su aspecto negativo la praxis del psicoanálisis “se ha co
ir a la universidad, asistir a las piezas teatrales de Broadway, ver
comerciales a cumplir con los rituales del consumo; consumo en todo o
de moda. “El tratamiento psicoanalítico no pone en tela de juicio a
capaces de soportarlo y sin esperanzas. De este modo, el ps
antipolítico”(6). En tanto intenta moldear al individuo a la sociedad pa
Si nos preguntamos, ya profundizando nuestra lectura crítica del psic
del empeño pertinaz del psicoanalista en convencer al obseso religioso
de que su Dios severo, su general inmortal y su hijo perverso no s
preguntamos por las credenciales o omnipotencia del paralelismo fa
paternal, podemos apuntar un hecho que, sin proporcionar, desde lue
curiosidad ilustrativa: el modo en que ese modelo regía en la sociedad
entre los terapeutas vieneses a la muerte de Freud. No se puede desca
de reducir y extender todos los delirios al marco de las significaciones
Un trabajo de capital importancia(7) ha sido dedicado al estudio de esa
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que rebasa por completo los límites de lo que quisiera ser este texto.
Diremos sólo que el psicoanálisis pisa un terreno peligroso, un terreno
terapia en represión”.(8)
Justicia y represión que han sido constantes en el tratamiento de la
similar en el psicoanálisis científicas) en cuanto a motivaciones; porq
enfermedad desde el punto de vista clínico, sino del tratamiento des
psicosis ocupa respecto del psicoanálisis el mismo lugar del escollo q
ambos casos la coletilla es la burocratización, el culto a la personalida
adquiere un sentido lúcidamente nuevo–, la dogmatización del método
Es esa ponderada (humanización) de la locura lo que obliga a la Medic
(9).
Desde la erradicación territorial hasta la codificación científica, pasan
largo camino de fiscalización de la razón contenida en un código
relevante para los controles de la cultura; y el psicoanálisis ha sido i
precario de su innovación como por lo desgraciado de su restauración.
Conceptos como posesión demoníaca, enfermedad mental, o esquiz
civilización y de una cultura, de sus temores y de sus ambiciones, pe
enfermo, y mucho menos sobre lo específico de la enfermedad.
Es así como los textos proliferan como lo haría una comunidad desd
culturas limítrofes, entre xenofobia y cosmopolitismo. Por ejemplo,
surgió a partir de la lectura sexual y de la infancia que hiciera Freud.
sociales y los puso bajo un prisma inusitado para su sociedad: la s
interesa pero de lo que nadie habla. Le brindó a los fenómenos una ú
enorme campo de interpretaciones. Instituyó La producción industria
es, con dispositivos de control, tecnologías del yo en el diseño y produ
las sociedades paranoicas, donde la policía del pensamiento vigila
cualquier tipo de reacción neurótica, todos los traumas –hasta el m
patologías sancionadas por el Estado Terapéutico.
Pero al segundo Freud, el de El principio del placer, se le encuentra de
la cultura asumió ribetes biográficos de pesimismo narcótico, marca
autodestructivos. El segundo Freud, el crítico y subversivo nunca ha
sigue prevaleciendo la versión soft y diluida del psicoanálisis, ignorán
como bien se sabe, tiene precursores a dos de los autores malditos por
Sade. De allí que el segundo Freud goce de tan mala prensa.
F. Nietzsche
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Nietzsche y la sociedad psicoanalítica de viena.
Actas
Pero el hecho es incrovertible, Nietzsche está presente en los grande
correspondencia con Fliess, alude secretamente a Nietzsche, con u
procurado a Nietzsche, en quien espero encontrar las palabras para m
lo he abierto todavía".
Fliess
Nietzsche resultaba, para Freud, una figura inalcanzable: "Durante mi
como una personalidad noble y distinguida que me era inaccesible".
Si fuera necesario agregar algo más a esta relectura, cabría decir que
una ocasión en las discusiones de los miércoles de la Sociedad Psicoan
minutas del libro de actas–.
El 1º de abril y el 28 de octubre de 1908 la Sociedad de Viena dedic
Nietzsche. En la primera de ellas Hitschmann leyó un fragmento de "La
varias cuestiones para la discusión. Freud, por su parte, contó, com
abstracto de la filosofía en general le había chocado a tal punto qu
había influido para nada en sus propias ideas. Había tratado de leerl
exuberante que había renunciado a la tentativa. En la segunda sesión F
personalidad de Nietzsche. Aquí hizo una serie de interesantísimas
momento, pero más de una vez afirmó que el conocimiento que Nietz
superaba al de todo otro ser viviente conocido y acaso por cono
inconsciente, es éste un hermoso cumplido.
F. Nietzsche
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Acerca de un artículo de "Los criminales por sentimiento de culpa":
...Se trata de personas que sufren de un sentimiento de culpa profun
en la comisión de algún acto prohibido. Amplios anticipos de este meca
Ante un pedido de información sobre Nietzsche, dice Freud: Uste
Nietzsche.
...Luego ocurrió la muerte de Lou Andreas Salomé; Freud la había
curiosa: sin ningún "vestigio de atracción sexual". La describía como ún
S. Freud
Aquí vale la pena llamar la atención sobre una correspondencia realm
exposición de Nietzsche sobre el origen de la "mala conciencia". Dice N
Todos los instintos que no encuentran un desahogo son un "volvers
creciente "internalización" del hombre: de ahí surgió en el hombre el p
mundo interior del hombre se partió en dos cuando la descarga exter
contención, con las que la organización social se protegió contra
pertenecen a esa barrera de contención trajo como resultado que t
aventurero, se volvieran contra "el hombre mismo". La enemistad, la
sorpresas, el cambio, la destrucción, el volverse estos instintos contr
la "mala conciencia". Fue el hombre quien faltándole enemigos y obst
la estrechez opresiva y la monotonía de la costumbre, en su propia
perseguido y maltratado; fue este animal en manos de su domador q
jaula; fue este ser quien languideciente, consumiéndose de nostalgia
impulsado a crear desde las profundidades de su propio ser una av
peligroso desierto; fue este loco, este prisionero lleno de nosta
conciencia". Pero por este camino introdujo esta gravísima y siniestr
recuperado aún, el sufrimiento del hombre por culpa de la enfermed
violenta ruptura con su pasado animal, el resultado, por decirlo así,
ambiente y nuevas condiciones de existencia, el resultado de una de
que hasta ese momento habían sido el sello de su poder, su alegría, su
Nietzsche describe así el proceso en unos términos filogenéticos que F
y tabú, pero en el libro al que nos referimos, Freud se ocupó de este co
señalando cómo la comunidad de la forzada vida social está represent
los padres. Freud hubiera sostenido la continuidad de las dos fue
naturaleza siguen un curso parejo. Hitschmann había leído un trabajo
en la Sociedad de Viena, que dedicó a su discusión dos noches. Es
impresión en la mente de Freud, si bien pasaron muchos años antes de
Como fenómeno histórico cultural, el psicoanálisis es psicología popula
del espíritu hicieron Kierkegaard y Nietzsche, es vuelto aquí más
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nuevamente, correspondiendo al bajo nivel de la mediocridad y de la c
verdadera psicología es un fenómeno de masas, en consecuencia se ofr
Cuando se dice que Freud "ha introducido la comprensión de los extr
terapéutica frente a una psicología y a una psiquiatría que se h
Primeramente esa comprensión existía ya antes, si bien hacia 1900 que
por el psicoanálisis de una manera errónea, y finalmente ha imposibilit
de lo propiamente grande (Kierkegaard y Nietzsche) y es culpable d
psicopatología.(12)
Freud volvió más toscos los pensamientos de Nietzsche, pero tuvo
sentido común, del habla empírica. La expresión "sublimación" la ha to
instintiva en actuación en favor de rendimientos en los dominios artíst
"conversión" a la aparición de manifestaciones corporales debidas a ca
la aparición de fenómenos psíquicos de otra especie, por ejemplo la an
Es necesario establecer aquí el concepto que tiene Nietzsche sobre la s
Nietzsche toma el término "sublimación" de la química, ya que se desi
en gas, sin pasar por el estado líquido (el ejemplo más común es la
Nietzsche expresa la misma metáfora de evaporación del instinto. P
contemplación desinteresada, son llamadas "sublimación", en las
volatilizado y sólo revela su presencia por la observación más fina.
proceso ético, esencial que consiste en ocultar sutilmente los instinto
F. Nietzsche
A partir de este principio toda la crítica de la moralidad radica en un
es volver a obtener el instinto. Esto equivale a invertir el proceso de
vapor. Desde este punto de vista, desde Aurora hasta La genealogía de
los procedimientos de sublimación.
Para Nietzsche, el hombre es un ser enfermo y la enfermedad que pade
el nihilismo. El remedio, por lo tanto, no puede ser más que un homb
superhombre, no hace más que enunciar el hiato entre la enfermedad
superhombre como la figura de la cura o como el más allá de la enferme
El superhombre es aquel que puede armonizar sus instintos naturales, e
voluntad de vida y "puede soportar la verdad más desnuda y más d
regresará y regresará en el mismo orden, siguiendo la misma implacab
arena de la vida será volteado sin cesar.
NOTAS
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(1) Adolfo Vásquez Rocca es Doctor en Filosofía por la Pontificia Unive
la Universidad Complutense de Madrid. Profesor de Antropología Filosóf
(2) RORTY, Richard, “El Progreso del Pragmatista”, en Interpretac
Cambridge University Press, Madrid, 1997, Cáp.IV.
(3) STEINER, George, Presencias reales, Editorial Espasa calpe, Buenos
(4) Ibid. p. 63
(5) SONTAG, Susan, Contra la interpretación , Editorial Alfaguara, Buen
(6) SONTAG, Susan, Contra la interpretación , Editorial Alfaguara, Buen
(7) DELEUZE y GUATTARI, La sagrada familia. En PARDO, José Luis
Anagrama, Barcelona España, 1977.
(8) FOUCAULT, Michel, Historia de la locura en la época clásica. Editor
(9) PARDO, José Luis, Transversales. Texto sobre textos. Editorial Ana
(10) F. Nietzsche, Así habló Zaratustra, Barcelona, Círculo de lectores,
(11) NIETZSCHE, F., La genealogía de la moral, Alianza Editorial. Madrid
(12) JASPER, Karl, Psicopatología general, Buenos Aires, Beta, 1963., p
(13) Ibid. Pág. 424.
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