Este documento resume varios modelos eclesiológicos propuestos después del Vaticano II, incluyendo los modelos de Rahner sobre la Iglesia como sacramento de salvación, Congar sobre la Iglesia como Pueblo de Dios y los ministerios, y Kung sobre la Iglesia de los orígenes como camino para la Iglesia actual. Explora conceptos como la naturaleza de misterio y visibilidad de la Iglesia, la importancia del anuncio, y la necesidad de equilibrar la esencia e institucionalidad de la Iglesia a

1. MODELOS ECLESIOLÓGICOS

2. • Hacemos un abordaje de los modelos eclesiológicos
después del Vaticano II.
• La justificación de este tema desde la teología
fundamental, viene del hecho de que la Iglesia es un
misterio y al mismo tiempo una realidad humana. Es
un misterio que tiene su origen en la Trinidad.
• Esta realidad es un hecho y una llamada a realizarse
como tal. El misterio de la Iglesia se expresa en una
visibilidad.
• La visibilidad, sin embargo, debe expresar y no
oscurecer el misterio.
• En la medida en que ningún modelo expresa
totalmente el misterio, aceptamos que hay varios.

3. RAHNER. LA IGLESIA, SACRAMENTO
DE SALVACIÓN.
• El principio fundamental de la eclesiología es el
anuncio. La Iglesia existe para evangelizar, dice Paulo VI
en la E.N.
• La praxis evangelizadora constituye la esencia de su
identidad. El anuncio hace que la iglesia “se haga” a sí
misma.
• Como Cristo es protopalabra del Padre, la Iglesia es
protosacramento de Cristo.
• De esta manera, estableciendo la estructura
sacramental de la Iglesia, Cristo en visibilidad, es que se
entienden los siete sacramentos como
autorrealizaciones de la Iglesia por excelencia.

4. • De la visibilidad de la iglesia se desprende su
credibilidad. La visibilidad de la iglesia condiciona la
claridad u oscuridad del mensaje.
• “Ya no abandona a esta Iglesia, ni puede
abandonarla, si realmente quiere él mismo
permanecer por toda la eternidad en la carne de la
humanidad una” (Rahner). Esta es una formulación
cargada de fe en la iglesia.

5. • La iglesia es el pueblo de Dios fundado por Cristo,
pero llamado a realizarse, a actualizarse.
• Un acontecimiento que renuncia a su
actualización deja de existir, y la iglesia, dice
Rahner, existe por el hecho de enseñar, de dar
testimonio de Cristo, de celebrar la eucaristía.
• La dimensión de peregrina de la Iglesia hay que
verla en una iglesia en permanente conversión y
purificación.
• El modelo sacramental introduce el tema de la
iglesia universal y las iglesia locales. Durante
siglos la iglesia romana absorbió a las iglesias
locales en cierta manera

6. • En la iglesia local, se sacramentaliza la iglesia
universal, es la actualización en el tiempo y en
el espacio de la iglesia universal.
• Esto tiene raíces bíblicas: el pueblo de Israel
existía donde existía un resto. Por eso en
tiempos antiguos las iglesias locales eran
llamadas “la iglesia”.
• La recuperación de la colegialidad episcopal
por el Vaticano II tiene que ver con la
recuperación del concepto de iglesia
comunión y la revalorización de las iglesias
locales.

7. • La situación del cristiano y de la iglesia en el
mundo actual es de diáspora, pequeño rebaño,
en referencia al número de cristianos y al poder
social.
• Urge recuperar permanentemente la identidad
eclesial en términos de conversión y no reducirse
a una “fidelidad defensiva”… Cf. Algunos
movimientos eclesiales europeos que han nacido
en un contexto defensivo…
neoconservadurismo… la iglesia no debe
permanecer como “reliquia de tiempos
precedentes porque no ha tenido tiempo de
morirse”.
• Lo que permanece tiene fuerza para
transformarse, dice Rahner.

8. CONGAR: PUEBLO DE DIOS Y
MINISTERIO
• Congar no presenta propiamente ningún modelo de
Iglesia, pero por la profundización de los múltiples
temas de eclesiología y conocimiento de los santos
Padres es llamado “el decano de la eclesiología del
siglo XX”
• Durante siglos la iglesia ha estado marcada por la
controversia y reacción, defensa y restauración, cuyo
centro principal ha sido el papado, haciendo de la
iglesia una sociedad de mandato y obediencia.

9. • Pero el Vaticano II se ha desvinculado de esta
herencia gracias a Congar. Dos de los temas
más peculiares de Congar han sido: la iglesia
como Pueblo de Dios y los ministerios

10. • Congar: “Los conceptos de pueblo de Dios y
de sacramento de salvación se considera que
deben ser el punto de partida de lo que se
busca: una iglesia para el mundo.
• Mientras que hasta el concilio se veía al
mundo partiendo de la Iglesia, se tiende ahora
a ver a la iglesia partiendo del mundo, con el
riesgo a veces de secularizarla y de
desconocer el hecho de que por muy hecha
que esté para el mundo, es algo distinto del
mundo”… Congar revaloriza el laicado y la
teología de los ministerios.

11. • Congar señala cómo en la liturgia que siempre
precede a la teología, se ha insistido en la
iglesia como populus Dei, plebs, ecclesia. Sin
embargo hubo un cierto exclusivismo del
acento puesto en la iglesia como :

12. • Cuerpo místico”, destacando el aspecto
jurídico y no el carismático, que es el que
prima en la formulación paulina. Los valores
de la concepción de la iglesia como pueblo de
Dios: histórico (raíces bíblicas); antropológico
(una iglesia que no puede ser considerada
independientemente de los hombres.
• Si siempre se vio el mundo desde la iglesia,
vaticano II tiene una visión de la Iglesia desde
el mundo, pero sin perder nunca la conciencia
de su identidad, sino, al contrario,
fortaleciéndola) Valor pastoral y valor
ecuménico.

13. • El concepto de Pueblo de Dios nos hace pensar
en que la iglesia es compuesta por personas
iguales, que comparten la misma fe, el mismo
bautismo, miembros del mismo pueblo. Desde el
ser miembros del mismo pueblo, surgen
ministerios como formas de servicio al mismo
pueblo.
• Se trata de vivir la ontología de la gracia. Desde
aquí mira el laicado en la perspectiva de la
corresponsabilidad.
• Ponerse de rodillas ante el altar, sentado frente al
púlpito es deber de todo cristiano y no solamente
de laicos.

14. KUNG. LA IGLESIA DE LOS ORÍGENES,
CAMINO PARA LA IGLESIA ACTUAL.
• Superando una visión sincrónica, Kung da un
tratamiento diacrónico a la eclesiología. La Iglesia
depende de su vinculación a los orígenes en Jesucristo
y en su mensaje. La Iglesia acontece en formas
históricas mudables. Esencia y forma no deben
separarse pero tampoco identificarse.
• Desde el NT vemos una Iglesia pneumática y una Iglesia
carismática. Y por lo tanto una iglesia de estructuras
carismáticas. La referencia a 1 Cor es clave, por la
cercanía cronológica, la autenticidad y la proximidad
objetiva (más cerca a Jesús que Santiago).

15. • 1 cor no habla de presbíteros y epíscopos ni
de ordenación e imposición e manos.
• La estructura carismática de la iglesia no va en
desmedro de su institucionalidad.
• La estructura carismática está en función de la
diakonía y viceversa. Después de la muerte de
Pablo aparecen los epískopos y presbíteros y
diákonos.
• No se trata tampoco de retornar a Corinto. El
servicio de Pedro no puede ser criterio
absoluto para saber dónde está la Iglesia.