El ministerio de los Ancianos en la Iglesia

EL MINISTERIO
ECLESIÁSTICO DE
LOS ANCIANOS
El ministerio eclesiástico de los ancianos es un
modelo ministerial utilizado desde épocas tempranas
de la historia del Pueblo de Israel, la Iglesia de
Jerusalén y también por las iglesias que fundó el
apóstol Pablo. Su mayor virtud reside en la pluralidad
de líderes que ocupan el cargo pastoral, situación que
muchas veces libra a los líderes de la fatiga
ministerial y de la corrupción del ministerio pastoral.
Paulo Arieu
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El ministerio eclesiástico de los Ancianos 1
Índice
Página
Introducción 2
Jesús es la cabeza de la Iglesia 6
El rol del ministerio del anciano en una iglesia local 8
Edad del anciano 11
Nombramiento de los ancianos 12
¿Qué palabras se usan en la Biblia para referirse al anciano? 15
Análisis de Palabras usadas 15
Testimonios bíblicos 16
Desarrollo bíblico del ministerio de los ancianos 17
Las funciones de los ancianos 23
Acerca del llamado de Dios a ser anciano 18
Lista de requisitos bíblicos 20
¿Cuál es el rol del ministerio de los ancianos? 23
Los peligros del ministerio del anciano 25
Disciplina al anciano 27
Periodo de servicio 30
Ordenación ministerial del anciano 30
Diferencias entre Oficios y Ministerios 33
Área de influencia ministerial del anciano 33
Conflictos en las iglesias 35
¿Es el ministerio del anciano, exclusivo del varón? 37

Conclusión 40
Referencias Bibliográficas 44
El ministerio eclesiástico del Anciano
Introducción
La intención de este trabajo es explicar el rol del ministerio eclesiástico del anciano.
Hablar del ministerio eclesiástico del anciano es un desafío para cualquier escritor o predicador.
Los motivos de esta dificultad son sociales, pero también teológicos. Por un lado, podemos
observar que la sociedad occidental de principios del siglo XXI, es un tipo de sociedad que no
valora mucho a las personas longevas, dado que se prefiere la fuerza de la juventud. En una
sociedad como la nuestra donde se rinde culto a la productividad, las personas ancianas corren el
riesgo de ser consideradas inútiles, o, más aún, de ser juzgadas un peso para los demás. El
término anciano, se utiliza principalmente para referirse a aquellas personas que se encuentran
dentro de los parámetros de la tercera edad o población de personas mayores, de una edad que
oscilará entre los 65 y 70 años para arriba. Aunque como consecuencia de las mejoras que en los
últimos años se han logrado en materia de calidad de vida, cada vez más se corre la brecha de
edad que empezó siendo en la antigüedad de unos 30 años de edad, pero que en la actualidad ya
supera los 70, los 80, los 90. ¡Y en algunos casos la expectativa de vida se ha alargado hasta los
100 años!
Pero este hecho, agrava el problema de la asistencia al número cada vez mayor de
ancianos que necesitan cuidados. La Iglesia, trata de contribuir a su solución, haciendo todo lo

posible para darles asistencia, a pesar de las dificultades que pudiese haber. Pero esto lo hace,
poniendo de relieve que también los ancianos tienen su utilidad en la comunidad cristiana. Ellos
siguen siendo plenamente miembros de la iglesia. Y están llamados a contribuir a su progreso,
edificándola con su testimonio, su oración e incluso con su actividad, en la medida de sus
posibilidades. No hay dudas que la Iglesia está en el mundo, aunque no es del mundo y los
cambios sociales la afectan, inevitablemente.
Pero, por otro lado, encontramos en el seno del protestantismo que existen distintas
iglesias, con una diversidad de tipos de liderazgo ministerial. Hay comunidades de fe que tienen
un solo pastor y hay otras que tienen más de un pastor. Aunque también están las iglesias que
cuentan con un líder de personalidad carismática, y se sienten más cómodos en un esquema de
tipo piramidal llamado episcopal. Estos son los líderes de las megas iglesias. También existen
iglesias que ordenan líderes llamados ancianos en vez de llamarlos pastores. Y también hay
iglesias que permiten mujeres en el ministerio pastoral, aunque los grupos más fundamentalistas
de la fe cristiana aún hoy en día se oponen con firmeza.
Como se puede deducir, no hay un consenso general sobre este tema y muchas veces se
superponen dentro de las iglesias los distintos roles de liderazgo. Esta situación, muchas veces
produce contienda y división en el seno de las comunidades de fe. Algunas veces estos conflictos
se dan por la ignorancia bíblica y teológica que actualmente existe entre una gran parte de los
evangélicos (Os.4:6), pero otras veces se producen por la ambición de poder religioso en las
iglesias (I Cor.11:18; Stgo. 3:16; 3ª Juan 9-11). El apóstol Juan, discípulo amado por el Señor
Jesús, escribió su primera epístola reconociendo la fuerza de la juventud y la capacidad espiritual
que ellos poseen cuando se dejan ser moldeados por la Palabra de Dios (I Jn. 2:13-15). Pero

también debemos observa que la iglesia de Jerusalén no solo estaba dirigida por los apóstoles, los
profetas y los diáconos, sino que también había ancianos (Hch. 6:12; 11:30;
14:23;15:2;15:4;15:6;15:22;15:23;16:4;20:17; 21:18).
Pero para comenzar a explicar el tema del ministerio eclesiástico del anciano, en primer
lugar, tenemos que reconocer que al hablar del rol de un anciano como líder se pueden levantar
ciertas suspicacias. Y esto se debe, como se explicó al principio, a la baja popularidad de la que
gozan las personas mayores a la hora de ser consideradas para puestos de relevancia en nuestra
sociedad. Pero, además, en segundo lugar, las iglesias interesadas en este ministerio tendrán la
responsabilidad de explicar bien el ministerio eclesiástico del anciano a otras iglesias. El modelo
de ministerio de ancianos en las iglesias evangélicas hispanas no es muy común actualmente,
siendo lo común hallar un pastor junto a un grupo de diáconos liderando la iglesia. El ministerio
de ancianos es un modelo ministerial utilizado desde épocas tempranas de la historia del Pueblo
de Israel, la Iglesia de Jerusalén y también por las iglesias que fundó el apóstol Pablo. Su mayor
virtud reside en la pluralidad de líderes que ocupan el cargo pastoral, situación que muchas veces
libra a los líderes de la corrupción del poder ministerial.
Creo que las iglesias deben reflexionar sobre este modelo eclesiológico y encontrar las
mejores maneras de implementarlos estos principios eclesiológicos a la luz de las necesidades
del liderazgo local. Más aun cuando hoy en día se observa tanto fracaso ministerial por razones
que van desde la soledad hasta depresión. Esta necesidad de explicar en qué consiste este modelo
pastoral, también puede presentar muchos desafíos ya que suelen ser pocas las comunidades
cristianas que cuentan con más de un pastor a cargo del ministerio pastoral. De mi experiencia
personal como cristiano, puedo recordar que, durante los años de mi fe cristiana, me congregué

en iglesias donde el ministerio pastoral estaba siempre representado por un solo líder
eclesiástico: el Pastor. Salvo la época anterior a emigrar hacia los EE.UU., cuando me reunía
periódicamente en una iglesia evangélica cuyo ministerio pastoral estaba representado por una
pluralidad de líderes llamados ancianos. Recuerdo que había cinco ancianos a cargo del
ministerio pastoral de la Iglesia, todos predicaban comúnmente, pero cada uno de ellos, tenía
diferente función. De esta manera pude observar y comprender que esta metodología de
liderazgo, no solo es bíblica, sino que además en la práctica, el modelo de ancianos es más
dinámico que el sistema común, donde hay uno o a lo sumo dos pastores encargados de todo el
ministerio local, y algunos diáconos, que colaboran en otras funciones de menor responsabilidad.
Del análisis de los textos bíblicos, deducimos que la pluralidad de líderes en el ministerio
pastoral no solo es un buen sistema de gobierno eclesiástico, sino que además dinamiza el
liderazgo pastoral de la iglesia. También, evita la corrupción del poder eclesiástico como en el
caso de Diótrefes, citado por el apóstol Juan (3 Jn. 1:9-10). Sin lugar a dudas que ser anciano de
una iglesia es un desafío muy importante y conlleva una responsabilidad muy grande. El Lic.
Juan Carlos Elis1 comenta acerca de la importancia del pastor de una iglesia, diciendo que
“Ya sea en la guerra, los negocios, la familia, la política o la iglesia es siempre lo mismo:
como son los líderes, así es la gente. El líder es siempre importante, y donde se hace más
evidente su importancia es en la iglesia. La efectividad, el testimonio y la salud de una iglesia es
1 El Lic.Juan Carlos Elises Pastor de la IglesiaEvangélicaJesús El Buen Pastor Ciudad de Guatemala, CA

en su mayoría un reflejo de sus líderes, específicamente del pastor y la filosofía ministerial que
este tenga.”2
El anciano de una iglesia, es parte del grupo de líderes que son reconocidos como los
oficiales de la Iglesia. ¿Pero, qué es un oficial? W. Grudem,3, define este término eclesiástico,
explicando que “un oficial de la iglesia es alguien que ha sido reconocido públicamente como
teniendo el derecho y responsabilidad de realizar ciertas funciones para beneficio de toda la
iglesia.” 4 Comúnmente, los oficiales son el o los pastores (o ancianos) de la iglesia, el tesorero y
el cuerpo de diáconos. Este equipo ministerial deberá esforzarse por llevar al Pueblo del Señor
por los caminos de la fe cristiana y la adoración a nuestro Dios. Dependiendo de la visión que
este grupo tenga, la iglesia será movilizada sabiamente y hallarán los pastos frescos donde
alimentarse (Sal. 23). Al respecto, Jose Olivares5 nos recuerda sabiamente del doble peligro que
sufre el rebaño: “los ataques de los lobos de afuera, y el peligro de un asalariado entre el rebaño,
de uno que no es pastor.”6 7
Jesús es la cabeza de la Iglesia
Antes de empezar el análisis de este tema, es importante dejar en claro que aunque los
oficiales de la iglesia son la autoridad en la iglesia visible, Jesucristo es la cabeza de la Iglesia
2 Elis,J.C. El papel del pastor y del liderazgo de la iglesia local en las misiones mundiales. Obtenido el 04-02-2017 de
http://obrerofiel.s3.amazonaws.com/misiones%20mundiales/pdf/El%20papel%20del%20pastor%20y%20liderazgo
%20en%20misiones.pdf
3 W. Grudem, es un teólogo y prolífico escritor norteamericano,B.A. en Economía de la Universidad deHarvard,M.
Div. y D.D. del Seminario Teológico de Westminster y Doctor en Estudios del Nuevo Testamento de la Universidad
de Cambridge, y Profesor de Investigación deTeología y Estudios Bíblicos del Seminario dePhoenix
4
Grudem, W. (2007). Teología Sistemática. p. 951.Ed. Vida.Miami,Florida.EE.UU.
5 Jose Olivares es el pastor titular deSeguidores de Jesús,plantador de iglesias,y fundador del Colegio Reformado
de Teología en New York.
6 Olivares,J.(08-26-2016).El pastor que no falla. Obtenido el 04-03-2017 de
https://www.thegospelcoalition.org/coalicion/article/el-pastor-que-no-falla
7 Ver los siguientes pasajes bíblicos:Ez. 22:25, 27, 29; Jer. 5:27-31; Hch. 20:29

visible e invisible (Ef. 5:23b RV 1960). L. Berkhof8, explica que la Biblia enseña que “Cristo es
la Cabeza de la Iglesia no sólo en virtud de su relación vital con ella, sino también como su
Legislador y Rey.”9 Esta autoridad le ha sido otorgada como consecuencia de sus sufrimientos en
la cruz del Calvario (y no a ningún papa u obispo). Los pasajes bíblicos que confirman esta
doctrina son: Mat. 16: 18, 19; 23: 8, 10; Jn. 13: 13; I Cor. 12:5; Ef. 1: 20-23; 4: 4, 5, 11, 12; 5:
23, 24. R.C. Sproul10 comenta que:
Como la iglesia sobre esta tierra es siempre lo que San Agustín llamó "un cuerpo
mezclado", se hace necesario que diferenciemos entre la iglesia visible y la iglesia invisible. En
la iglesia visible (conformada por aquellas personas que han hecho una profesión de fe, han sido
bautizadas, y se han hecho miembros de la iglesia institucional), Jesús nos dice que los abrojos
van a crecer junto con el trigo. Aunque la iglesia es "santa", tiene siempre en la actualidad
mezclado en su seno elementos no santos. No todos los que honran a Cristo con sus labios lo
honran también con su corazón. Como solamente Dios puede leer el corazón humano, los
verdaderos escogidos son visibles para Dios, pero en cierta medida nos son invisibles a nosotros.
La iglesia invisible es transparente pero completamente visible para Dios. La tarea de los
escogidos es hacer que esta iglesia invisible se torne visible.11
Aunque Jesús es la cabeza de la Iglesia, Él ha puesto autoridades en las iglesias locales y
les ha delegado autoridad para que le sirvan a Él, mediante el espíritu de amor y servicio que
Dios ha puesto en sus verdaderos ministros. También bajo el liderazgo del Hijo de Dios, el Señor
8 L. Berkhof fue un influyente teólogo reformado del s. XX y leal continuador del calvinismo histórico,
9 Berkhof, L. (2005). Teología sistemática. p.696. Libros Desafío, Michigan. EE.UU.
10 Robert Charles Sproul (nacido el 13 de febrero de 1939) es un teólogo calvinistaestadounidense,autor y pastor.
Él es el fundador y presidente de Ligonier Ministries.
11 Sproul,R.C. (1996). Las Grandes doctrinas de la Biblia.p.245. Publicado por Editorial Unilit.Miami,Florida.EE.UU.

Jesús, había un liderazgo ordenado por el Padre (Mat. 16:19, 18:18; Hch 1:8), que se encontraba
en los Apóstoles, quienes habían sido llamados y luego enviados a la obra por el mismo Jesús (I
Pe. 5:1; 2 Jn. 1:1-3 Jn.1:1). Y fueron ellos (los apóstoles) quienes nombraron más tarde a los
otros ancianos en las nuevas comunidades de fe, para gobernar bien y perfeccionar a los santos,
edificándolos para la obra del ministerio. En la epístola a los Efesios, Pablo explicará a sus
lectores, que Dios puso distintos ministerios en el cuerpo de Cristo “a fin de perfeccionar a los
santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo” (Ef. 4: 12). Pero
Jesucristo también es el Señor (gr. Kyrios) de la Iglesia. El reina soberanamente sobre todos los
niveles jerárquicos de los oficiales de la Iglesia; y transmite su voluntad a través de la Biblia y la
guía del Espíritu Santo que obra en los corazones de sus hijos
El rol del ministerio del anciano en una iglesia local
Pero ¿cuál es el rol del ministerio del anciano en una iglesia? Como expliqué al principio
de este trabajo, comúnmente, cuando uno piensa la palabra anciano, lo primero que viene a la
mente es la figura de una persona mayor, bastante entrada en años. ¡Y esta imagen mental puede
producir pocas expectativas! Pero no necesariamente es así para nuestro Dios: ¡Él es quien llama
a un cristiano a ejercer el cargo de liderar en una iglesia cuando así lo desea, sin límites de edad!
Aunque nuestra cultura occidental contemporánea rinde culto a la juventud, no es así en las
culturas orientales de hoy en día ni tampoco lo era en aquellos tiempos de Israel y en el tiempo
de las iglesias primitivas. C.C. Ryrie12, comenta que “el término anciano se usaba en Israel y en
otras naciones para denotar líderes. En la sinagoga judía había ancianos que tenían la
12 C.C. Ryrie, fue un teólogo norteamericano, prolífico escritor queademás sirvió al Señor como profesor de
teología sistemática

responsabilidad de gobernar a la comunidad judía. Aparentemente el concilio de Jerusalén tomó
de la sinagoga el concepto de los ancianos”13
¿Cómo definir entonces este oficio eclesiástico? Un folleto de la iglesia Grace
Community Church, define a este oficio eclesiástico como “parte de la pluralidad de hombres
bíblicamente calificados que pastorea y supervisa en conjunto la iglesia local.”14 Ellos serán los
encargados de velar por la alimentación espiritual de la feligresía y de conducirlos al
cumplimiento de la misión dada por nuestro Señor Jesucristo: la edificación de sus almas
mediante la predicación del Evangelio. Sin dudas, ser anciano de una iglesia, es una
responsabilidad muy importante. Su misión será velar por que la iglesia crezca lo más sana
posible y esto es un desafío enorme, aún en nuestros tiempos.
Pero ¿qué es una iglesia sana? Mark Dever15, la define como “una congregación que
refleja cada vez más el carácter de Dios como ha sido revelado en su Palabra”16. Y para poder
lograr este objetivo, Dios demanda que al frente de esa congregación estén hombres, dotados con
un temperamento muy particular, que sea apto para resistir las presiones y al mismo tiempo esté
dispuesto a dar todo lo mejor de sí para lograr que los miembros de la comunidad reflejen el
carácter santo de Jesucristo y tengan un crecimiento espiritual adecuado. Estos objetivos son
sumamente importantes en el seno de una iglesia verdadera. Por esta razón es que “el ministerio
13 Ryrie, C.C. (1993). Teología Básica. p. 478. Ed. Unilit.EE.UU.
14 Grace Community Church. (s.f.). El Liderazgo de Ancianos Bíblico. Obtenido el 03-28-2017 de
https://s3.amazonaws.com/static.gracechurch.org/espanol/Biblical%20Eldrshp_SPAN.pdf
15 Mark Dever, es un prolífico escritor norteamericano,pastor senior dela IglesiaBautistaCapitol Hill en
Washington D.C y PhD en Historia Eclesiásticadela Universidad deCambridge,
16 Dever, M. ¿Qué es una iglesia sana? (What Is a Healthy Church?). 9Marks.(Spanish Edition).(KindleLocations
429-431).9Marks.KindleEdition.

del pastor demanda valor, atención, vigilancia, prudencia y un profundo celo en el cuidado de la
grey”17. Al respecto, R.C. Sproul también comenta que:
Como el mundo está lleno de miles de instituciones distintas llamadas iglesias y cómo es
posible que tanto las instituciones como los individuos se conviertan en apóstatas, es importante
que podamos discernir las marcas esenciales de la iglesia visible legítima y verdadera. Ninguna
iglesia está libre del error o del pecado. Solo en el cielo la iglesia será perfecta. Pero existe una
diferencia significante entre la corrupción, que afecta a todas las instituciones, y la apostasía. Por
lo tanto, para proteger el desarrollo y el cuidado del pueblo de Dios es importante que definamos
las marcas de una iglesia verdadera. Las marcas de una iglesia verdadera han sido definidas
históricamente como: (1) la predicación verdadera de la Palabra de Dios, (2) el uso de los
sacramentos de acuerdo con su institución y (3) la práctica de la disciplina de la iglesia.18
¿Existe entonces una jerarquía eclesiástica? Si bien en un sentido espiritual nadie es más
que nadie y todos los creyentes somos pecadores redimidos por la sangre del Señor Jesucristo,
hay que reconocer que ciertamente existe cierto orden humano y jerárquico en la obra del Señor.
En la obra y organización de la iglesia local, el ministerio de anciano es el más importante. Pero
para que un anciano de una comunidad local de creyentes sea respetado por la grey, debe ser
reconocido por la comunidad como un líder fuerte y espiritual, y debe gozar de buena reputación
en el contexto de la sociedad a la que pertenece. Los ancianos deben ser llamados y elegidos
primero por Dios, luego confirmados por el liderazgo de la iglesia, y ordenados a la tarea del
ministerio. A ellos son dadas las responsabilidades de ser ejemplos al rebaño, dar dirección a la
iglesia, enseñar a la gente, y guiar a la congregación. La Escritura implica que cualquiera que
17 Silva,A. (2012). Desarrollo de la personalidad ministerial. p.127. Aggadah Ministry,Inc.Allentown, PA.
18 Sproul,R.C. (1996). Las Grandes doctrinas de la Biblia.p.247. Publicado por Editorial Unilit.Miami,Florida.EE.UU.

está a un nivel más bajo del liderazgo debe estar bajo la autoridad de los ancianos. Ellos merecen
gran respeto, porque comparten una responsabilidad y posición única en la iglesia. Serán ellos
los pastores que protegerán y guiarán al rebaño en todas sus necesidades.
Este es un orden humano que existe en toda sociedad y la Iglesia no está exenta de ello.
Sin embargo, en un sentido espiritual puede haber alguien que no pertenezca al cuerpo de
oficiales del templo y a quien Dios utilice de manera importante en su obra. Muchas veces hay
ancianas a quienes Dios pone la carga de la oración y se presentan ante el Señor intercediendo
por las necesidades de la congregación. ¡Pero los ancianos (eclesiásticos) son los responsables
ante el Señor de velar por la grey! Y es muy importante recordar que algún día estos líderes
darán cuenta ante el Señor, en el tribunal de Cristo, por el éxito o el fracaso de su misión
pastoral. La Biblia explica de que todos los creyentes estarán ante el tribunal de Cristo para
recibir según lo que hizo en esta vida, haya sido malo o bueno (Rom. 14:10; II Cor. 5:10).
Porque el reinado milenario de Jesucristo comenzará con el juicio de los galardones y el
coronamiento de los santos (2 Tim. 4:1-8) Y este evento futuro, es motivo de gozo, pero también
de reverencia al Señor nuestro juez.
Edad del anciano
Ser fieles al texto bíblico puede presentar serios desafíos. Pero debemos procurar seguir
las pautas bíblicas si es que queremos seguir siendo fieles a nuestra más rica tradición
evangélica. Y aunque los apóstoles no hayan pretendido dejar un manual de jerarquía eclesiástico
en su relato de como comenzaron a organizarse las primeras comunidades de creyentes, hay que
intentar considerar el patrón bíblico todo lo más posible. Pero hay que tener cuidado de no caer

en un excesivo literalismo, ni en el legalismo, ni en el rigor de las formas, en desmedro de las
funciones ministeriales que son el aspecto más importante del liderazgo evangélico. Ryrie da un
consejo muy importante: El sugiere que “debemos intentar seguir el mayor número de detalles
posibles de los patrones para la iglesia como se hallan revelados en el Nuevo Testamento”19.
Pero es bueno recordar que el éxito de la misión de las iglesias depende del poder del Espíritu
Santo más que del riguroso literalismo bíblico.
La Iglesia ha sobrevivido a lo largo de estos siglos acomodándose en temas de índole
secundario como ciertos cambios sociales o sus formas de gobierno a las necesidades de la
época. Aunque el Nuevo Testamento no prescribe ni ordena un sistema en particular de gobierno
eclesiástico, si existen trabajos literarios que intentan demostrar que el Nuevo Testamento
prescribe un modo de gobierno eclesial. El autor William Roy McNutt entiende que “hay una
variedad de gobiernos eclesiales diferentes, presentes embriónicamente”20. Sin embargo, G.
Ladd21 opina que “parece probable que no hubiera una pauta normativa para el gobierno de la
Iglesia en la era apostólica y que su estructura de organización no fuera un elemento esencial de
su teología”22. Por lo tanto, concuerdo con Ladd en que “difícilmente se puede ser dogmático en
la explicación de la organización de las iglesias paulina”23.
19 Ryrie, C.C. (1993). Teología Básica. pp. 463-464.Ed. Unilit.EE.UU.
20 Garret, J. L. Teología Sistemática. Bíblica, histórica, evangélica. 3era.Edición.p. 584. Ed. Mundo Hispano.El Paso,
Texas.EE. UU.
21 George Eldon Ladd (31 de julio de1911 - 5 de octubre de 1982) fue un escritor,teólogo, ministro bautista y
profesor de exégesis y teología del Nuevo Testamento en Fuller Theological Seminary en Pasadena,California.
22 Ladd, G.E. (2002). Teología del Nuevo Testamento. p. 703. Colección Teológica Contemporánea. Impreso en
Colombia.Editorial Clie.Barcelona,España.
23 Ibid.p.702.

Por estos motivos, creo que se puede estar de acuerdo con Raúl Zaldívar24, quien
entiende que “no hay sistemas de gobierno perfectos, por el simple hecho que no hay hombres
químicamente puros, el quid del asunto no es el sistema sino el hombre, es allí donde debemos
tener cuidado”25. James Leo Garret26 explica que los esquemas de gobierno “no garantizan la
salud ni la supervivencia”27 y también nos recuerda que las iglesias han resistido todos estos
siglos “debido a su infinita facultad de adaptación”28 Pablo nos dice que debemos hacer todo el
mejor esfuerzo posible de nuestra parte “por preservar la unidad del Espíritu en el vínculo de la
paz” (Ef. 4:3). También Jesús les enseñó a sus discípulos la importancia de la unidad: “Para que
todos sean uno. Como Tú, oh Padre, estás enMí y Yo en Ti, que también ellos esténen
Nosotros, para que el mundo crea que Tú Me enviaste” (Jn. 17:21). Esta unidad espiritual es
más importante que ser dogmático con las formas de gobierno y organización de las iglesias.
Pienso que hay que reconocer que el éxito de la misión de una iglesia no es un simple
problema de estructuras, aunque estas ayuden o perjudiquen al cumplimiento de la misión, sino
de personas, pecadores de carne y hueso que serán pastores, ancianos, diáconos, líderes de
caballeros, etc., pero que deben serlo conforme al corazón de Dios. La Biblia nos enseña que el
resultado del éxito o el fracaso del ministerio cristiano dependen en gran parte del corazón del
líder y su consagración al ministerio, porque “Jehová no mira lo que mira el hombre; pues el
24 Raúl Zaldívar,Licenciado en Ciencias jurídicasy Sociales,Teólogo, Conferencista y Catedrático Hondureño
25 Zaldívar,R. (2006). Teología sistemática. Desde una perspectiva latinoamericana. p.410. Editorial Clie.Barcelona,
España.
26 James Leo Garrett, Jr. (nacido el 25 de noviembre de 1925) ocupa el cargo de Profesor Distinguido Emérito de
Teología en el Seminario Teológico Bautista del Suroeste en Fort Worth, Texas. Mientras era estudiante en
Southwestern, pastoreó tres pequeñas iglesiasbautistas,y ha servido como un pastor interino para varias iglesias
bautistas.Es autor de varios volúmenes,incluyendo BaptistChurch Disciplineen 1962, Bautistas y Catolicismo
Romano publicado en 1965 por Broadman Press y We Baptists en 1999. Es conocido por sus dos volúmenes de
Teología Sistemática:Bíblica,Históricay Evangélica.Ha contribuido con artículos a varios otros librosy ha escrito
cientos de artículos derevistas,artículos deenciclopediay reseñas de libros.
27 Garret, J. L. Teología Sistemática. Bíblica, histórica, evangélica. 3era.Edición.p. 584. Ed. Mundo Hispano.
28 Ibid.

hombre mira lo que está delante de sus ojos, pero Jehová mira el corazón.” (1 Samuel
16:7b). Por esta razón, existen líderes que, cuando se les da responsabilidad en la obra, no traen
más que problemas, porque no todos los líderes son pastores según el corazón de Dios. Dios le
dijo a Jeremías: “Convertíos, hijos rebeldes, dice Jehová, porque yo soy vuestro esposo; y os
tomaré uno de cada ciudad, y dos de cada familia, y os introduciré en Sion; y os daré
pastores según mi corazón, que os apacienten con ciencia y con inteligencia.” (Jer. 3:14-15
RV 1960).
Pero si seguimos el patrón bíblico entenderemos que, a la luz de la biblia, veremos que el
término anciano se relaciona mucho más en referencia a la experiencia y la madurez espiritual
del hermano cristiano que va a presidir una congregación cristiana (o a compartir con otros
ancianos esta responsabilidad), que a la edad cronológica del individuo. Comúnmente, las
personas que son llamadas por Dios para ser ancianos, son personas de edad entre joven y
maduro, entre 40-60 años de edad. Aunque anciano es una forma de llamar a los pastores en la
biblia, Ryrie dice que “uno hasta pudiera llamarles mayordomos y aun así todavía seguir el
principio de liderazgo del Nuevo Testamento”29.
Nombramiento de los ancianos
En la biblia vemos que fue por primera vez en el contexto de la iglesia local en Jerusalén, que se
menciona el término anciano, cuando los hermanos de la iglesia de Antioquía enviaron una
ofrenda especial a los ancianos de la iglesia de Jerusalén (Hch. 11.29-30). Estos ancianos,
juntamente con los Apóstoles, formaban el equipo de líderes en aquella iglesia de Antioquia. En
29 Ryrie, C.C. (1993). Teología Básica. pp. 462. Ed. Unilit.EE.UU.

los primeros tiempos de la Iglesia Primitiva, los ancianos eran nombrados por los Apóstoles.
Ellos nombraron y ordenaron ancianos en cada iglesia de cada ciudad (Hch. 14:23; Tit 1: 4a, 5).
Estos ancianos eran líderes que ayudaban a tomar decisiones. Los apóstoles se reunían con los
ancianos para escuchar consejo (Hch. 15; 2, 4,6). Obviamente, los ancianos estaban involucrados
en una parte importante en las decisiones de liderazgo, políticas y doctrina en la iglesia local
(Hch. 15: 22a; Hch 16:4). También los ancianos dirigían asuntos de la Iglesia local (Hch.
11:29,30; I Tim. 5:17). Todos los cinco ministerios definidos en la biblia, eran también ancianos.
Vemos este ejemplo en Pedro y Juan. (I Pe. 5:1; 3 Jn. 1:3). Aquellos a quienes Jesús ha dado a
su Iglesia como ministros (evangelistas, pastores y maestros, etc.) deben funcionar unidos para
“perfeccionar a los santos para la obra del ministerio”. Las Escrituras nunca se refieren a
estas funciones del ministerio como oficios. Sin embargo, cada una de estas funciones se
mantuvo en la posición de anciano en la Iglesia.
¿Qué palabras se usan en la Biblia para referirse al anciano?
En cada una de las palabras traducidas anciano, supervisor, u obispo veremos una
conexión cercana. Es que la palabra “anciano” fue usada más a menudo cuando se escribía a los
creyentes hebreos ya que ellos relacionaban esta posición a los ancianos o líderes de las
sinagogas. La palabra “superintendentes” traducida como “obispos” se usó más frecuentemente
cuando se habló a los creyentes griegos porque esa era la palabra que ellos podían relacionar más
con el liderazgo. Pero no hay ninguna distinción en las Escrituras entre estas dos palabras
originales. Se refieren a la misma posición en la Iglesia. Algunas autoridades en griego dicen que
“anciano” se refiere al hombre y “supervisor u obispo” se refiere a la posición. Pero la verdad es
que no había ninguna jerarquía eclesiástica en el patrón bíblico primitivo para la iglesia local.

Cada iglesia local debía tener sus propios ancianos escogidos para el gobierno de esa
iglesia. Cada iglesia era distinta y autónoma de las otras con respecto a su organización.
Análisis de Palabras usadas:
a. Presbuteros: ‘Presbuteros” significa anciano, una persona mayor de edad, o alguien con
antigüedad. Es un hombre o una mujer mayor que está en edad avanzada (Tito 2:2, 3a). También
se utiliza para significar quién es la persona mayor (Luc. 15: 25a).
b. Presbuterion: “Presbuterion” significa asamblea de ancianos que se ha reunido en una sesión.
(I Tim. 4:14). El “cuerpo de ancianos” fue traducido como “presbiterio” en la Nueva Versión
King James de la Biblia en inglés.
c. Sumpresbuteros: Sumpresbuteros” significa co-anciano o anciano colega. (I Pe. 5:1-2)
d.1. Episkopos: “Episkopos” significa supervisor, superintendente o guardián. Se usa cinco
veces en el Nuevo Testamento. En la Nueva Versión King James se traduce como “obispo” en
todos los casos salvo Hechos 20:28. También se puede ver Fil. 1:1; I Tim. 3: 2a; Tito 1:7ª y I Pe.
2:25.
d.2. Episkope: “Episkope” es la forma sustantiva de “episkopos.” Se refiere a la posición de un
anciano, un supervisor, o un obispo en la Nueva Versión King James. (Hch. 1:20; I Tim. 3:1)
d.3. Episkopeo: “Episkopeo” es la forma verbal de “episkope” y significa supervisar. (I Pe. 5:
2a).
e. Mensajero: En Apocalipsis, este hombre recibe el nombre de ángel. “Angelos” en griego
significa mensajero o agente. (Ap. 2:1)
f. Compañero Fiel: Parece que Pablo se estaba refiriendo al anciano líder en la iglesia de
Filipos cuando lo llamó “compañero fiel.” (Fil. 4:3)

Testimonios bíblicos
Leyendo las experiencias de los apóstoles, podemos sacar ejemplos valiosos para una
mejor comprensión del ministerio del anciano.
a) Pedro: Podemos leer en la Biblia acerca del ejemplo del apóstol Pedro. Pedro escribió
a quienes llamaba ancianos y les dijo que fueran pastores [apacentadores] sobre la grey de Dios y
que sirvieran como cuidadores [obispos] sobre ellos (I Pe. 5:1,2).
b) Jacobo: Podemos leer también el testimonio en la Biblia de Jacobo, un anciano líder.
Parece ser que Jacobo era el anciano líder, que encabezaba a los otros ancianos en la Iglesia de
Jerusalén. Todos los ancianos se reunieron con los apóstoles para considerar una cuestión de
doctrina. (Hch. 15:6; Hch. 15:13,19). Todos los ancianos participaron en la consideración de la
cuestión doctrinal que se había convertido en problema. Sin embargo, fue Jacobo como el
anciano líder o cabeza que tuvo que dar el juicio final. Es obvio que todos los ancianos y los
apóstoles estaban participando activamente en el proceso de tomar decisiones con la bendición
de toda la iglesia (Hch. 15:22,23).
c) Pablo: Podemos examinar en la biblia el ejemplo del apóstol Pablo. Pablo envió a
buscar a Éfeso a los ancianos de la iglesia, pero cuando llegaron, los llamó obispos. (Hch.
20:17,18). También notamos que todos los ancianos u obispos debían actuar como pastores,
aunque había algunos de ellos que funcionarían en el ministerio particular de ‘pastor”. Los
requisitos para aquellos a los que Pablo llamó ancianos en el versículo cinco eran los mismos
para los obispos en el versículo siete, indicando que constituyen la misma posición (Tít. 1:5,7).
Desarrollo bíblico del ministerio de los ancianos

¿Cómo se desarrolla según la biblia el ministerio de los ancianos? Los ancianos deben
funcionar en cada asamblea local para pastorear y alimentar a la grey que les ha sido dada para
supervisar (I Pe. 5:1-3). La palabra griega traducida “reconozcáis” en este pasaje significa, “de
conocer íntimamente”. Junto con el resto del pasaje, implica una relación cercana incluyendo
aprecio, respeto, amor y cooperación. El gran sentimiento de reconocer viene “por causa de su
trabajo”. Debemos respetarles por el llamado que ellos están cumpliendo, no solamente por su
diligente labor y la tarea que tienen, pero también por la llamada que es tan noble. Aquellos a
quienes Dios puso en los cinco ministerios de la lista en Efesios cuatro, recibieron cierta gracia y
unción para perfeccionar a los santos. Parece evidente que aquellos escogidos para pastorear,
alimentar y supervisar la grey necesitarían la gracia y la unción del ministerio quíntuple. Los
ancianos de la iglesia local eran aquellos que Dios había llamado a los cinco ministerios. Cada
uno de ellos cumplía con todos los requisitos bíblicos para ser anciano. Se les encargó la
responsabilidad de gobernar bien la Iglesia del Señor (I Tim. 5:17). Aunque uno de los requisitos
de los ancianos era que pudiesen enseñar, parece que no todos funcionaban en un ministerio de
predicación o de enseñanza dentro de la iglesia local.
Acerca del llamado de Dios a seranciano
La lista de requisitos dados en las Escrituras al considerar el llamado de Dios sobre una
persona en particular, eran las condiciones que debían reunir los creyentes para ser designados
como ancianos. El llamado de Dios es el más importante requisito en la selección del anciano,
“consiste en ejercer un ministerio en un lugar específico por un tiempo definido, bajo unas

limitaciones o demarcaciones dadas” 30 Seguramente, la diferencia entre el anciano que ha sido
llamado y el que solo ocupó un cargo eclesiástico, será notable en el campo de la misión y en el
desarrollo del ministerio. Warren W. Wiersbe31, explica que “el ministerio tiene lugar cuando los
recursos divinos satisfacen las necesidades humanas por medios de canales amorosos para la
gloria de Dios”.32 Y Dios solo se glorifica cuando Él es quien ha llamado al ministerio al líder
cristiano y su gloria divina se da a conocer al mundo a través de este ministerio. Los ancianos
que no tengan un verdadero llamado huirán cuando vengan los problemas (Jn. 10:12), dejando al
rebaño herido y confundido.
Cualquier persona que Dios ha seleccionado como anciano, o para servir en uno de los
cinco ministerios, debe cumplir los requisitos que Dios ha establecido. Wiersbe, también explica
que “servir a Dios es algo maravilloso si entendemos bien lo que es y cómo Dios lo hace por
medio de nosotros. Ministrar en el nombre de Cristo puede ser tan inspirador y emocionante
como un vuelo con ala delta, o puede ser tan pesado y aburrido como subir la misma gran piedra
a la cima de un monte como hacía Sísifo según la mitología griega”33. La diferencia en la calidad
del ministerio, la hace el llamado de Dios y no tan solo la capacitación intelectual en una
universidad teológica, aunque este sea un detalle sumamente importante. Pablo escribe a los
Corintios diciéndoles que “es Dios quien nos capacita, junto con ustedes, para estar firmes
por Cristo. Él nos comisionó y nos identificó como suyos al poner al Espíritu Santo en
nuestro corazón como un anticipo que garantiza todo lo que él nos prometió.” (2 Cor. 1:21-
23 NTV). Pero aunque Dios les confiere autoridad espiritual y eclesiástica a los ancianos, el
31 Prolífico escritor cristiano,ex pastor de la IglesiaMoody en Chicago y conocido maestro internacional de
conferencias bíblicas,
32 Wiersbe,W.W. (1998).Llamados a ser siervos de Dios. La tarea más importante para cada cristiano. p.3. Editorial
Portavoz. Michigan.EE.UU.
33 Ibid.p.1

llamado de Dios al líder cristiano no es en primer lugar a mandar sino a servir. Mateo registra las
palabras del Señor entrenando a sus discípulos respecto de este tema. “Jesús los llamó y les
dijo: Como ustedes saben, los gobernantes de las naciones oprimen a los súbditos, y los
altos oficiales abusan de su autoridad. Pero entre ustedes no debe ser así. Al contrario, el
que quiera hacerse grande entre ustedes deberá ser su servidor, y el que quiera serel
primero deberá ser esclavo de los demás; así como el Hijo del hombre no vino para que le
sirvan, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos.” (Mat. 20:25-28). El
reformador de Ginebra, Juan Calvino, explica acerca del llamado, diciendo que hay una vocación
interna y una externa. El habla de la vocación externa, que se refiere al orden público de la
Iglesia. Y la vocación secreta e interna, “de la que todo ministro debe tener el testimonio de su
conciencia delante de Dios, y de la cual no pueden los hombres ser testigos”. Esta vocación
interior, explica Calvino que es
“una buena seguridad, que debemos tener en el corazón, de que no entramos en este
estado por ambición, ni por avaricia, sino por un verdadero temor de Dios y por el celo de
edificar la Iglesia... esto es absolutamente necesario en cada uno de los que somos ministros, si
queremos que Dios apruebe nuestro ministerio. No obstante, si alguno entra en el ministerio con
mala conciencia, no deja por eso de ser llamado legítimamente en cuanto a la Iglesia, si su
maldad no es descubierta. Solemos también decir de algunos hombres particulares que son
llamados al ministerio cuando vemos que son aptos para ello; porque la ciencia unida a la piedad
y las demás virtudes necesarias en un buen ministro son como una preparación para el
ministerio; pues a los que Dios escoge para el ministerio los pertrecha primero de las armas

necesarias para desempeñar su oficio, a fin de que no vayan a él desprovistos y mal
preparados.”34
Lista de requisitos bíblicos:
Esta lista de requisitos fue dada en los siguientes pasajes, a Timoteo y Tito.
a) Timoteo:
“Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea. Pero es necesario que el
obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso,
hospedador, apto para enseñar; no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias
deshonestas, sino amable, apacible, no avaro; que gobierne bien su casa, que tenga a sus
hijos en sujeción con toda honestidad pues el que no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo
cuidara de la iglesia de Dios?); no un neófito, no sea que envaneciéndose caiga en la
condenación del diablo. También es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera,
para que no caiga en descredito y en lazo del diablo” (I Tim. 3:1-7).
b) Tito:
“el que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes que no estén
acusados de disolución ni de rebeldía. Porque es necesario que el obispo sea irreprensible,
como administrador de Dios; no soberbio, no iracundo, no dado al vino, no pendenciero, no
codicioso de ganancias deshonestas, sino hospedador, amante de lo bueno, sobrio, justo,
santo, dueño de sí mismo, retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseñada, para que
también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen “(Tito 1:6-
9).
Análisis de los requisitos:
34 Calvino,J. (1986).Institución de la religión cristiana. Libro IV, Capitulo II,11.p. 844.Fundación deeditorial
Reformada (FELIRE). Países Bajos.

a) Irreprensible.
b) Administrador de Dios.
c) Marido de una sola mujer.
d) Que tenga hijos creyentes que no estén acusados de disolución ni de rebeldía.
e) Sobrio.
f) Prudente.
g) Decoroso.
h) Hospedador.
i) Apto para enseñar.
j) Retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseñada, para que también pueda exhortar
con sana enseñanza y convencer a los que contradicen.
k) No dado al vino.
l) No pendenciero.
m) No codicioso de ganancias deshonestas.
n) Amable.
o) Apacible.
p) No avaro.
q) No soberbio.
r) No iracundo.
s) Que gobierne bien su casa.
t) Que tenga a sus hijos en sujeción con toda honestidad pues el que no sabe gobernar su
propia casa, ¿cómo cuidara de la iglesia de Dios?
u) No un neófito, no sea que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo.

v) También es necesario que tenga buen testimonio con las personas ajenas al templo, para
que no sea desacreditado o avergonzado.
Todos estos requisitos pueden ser resumidos en tres categorías:
a) En la vida personal: Según Pablo, para ser anciano, un individuo debe ser: Irreprensible,
sobrio, prudente, decoroso, hospitalario, justo. Este individuo no puede ser: Dado a la bebida,
amador del dinero, contencioso, codicioso, obstinado, soberbio, violento, iracundo, amante de
ganancias deshonestas.
b) En la vida familiar: En la vida familiar, un anciano debe ser: esposo de una sola mujer, o al
menos si es un creyente que no es casado, no debe ser una persona mujeriega ni inmoral.
Además, también debe ser una persona hospitalaria, que gobierna bien a su propia casa, que sus
hijos le obedecen con respeto, que sus hijos son creyentes y no son acusados de disolución ni de
rebeldía. En otras palabras, debe ser completamente irreprensible, para que nadie tenga de dónde
agarrarse y desprestigiar el testimonio de la comunidad. Ser viudo o estar divorciado (bajo las
pautas bíblicas), no debería traer inconvenientes para ser anciano.
c) En la vida Espiritual: En la vida espiritual, un anciano debe ser: capaz de enseñar, no un
neófito, de muy buen testimonio con los de fuera, santo, disciplinado, retenedor de la Palabra
fiel.
¿Cuál es el rol del ministerio de los ancianos?
¿Pero cuáles serán las funciones de los ancianos? Al principio, luego de Pentecostés, no
había estructuras ni organización. Estaban los apóstoles y los diáconos. Pero con el transcurso
del tiempo, la organización comenzó a realizarse. Después que los fundamentos habían sido
puestos por el apóstol y el profeta y habían sido nombrados los ancianos en la iglesia local,
aquellos a quienes Dios había escogido para funcionar como pastores y maestros, eran

nombrados, reconocidos e instalados en el ministerio por la imposición de manos del apóstol,
profetas, y otros ancianos. A medida que los creyentes eran edificados en la Palabra y
discipulados por el ministerio de aquellos que funcionaban como pastores y maestros, los que
habían sido elegidos por Dios para funcionar como evangelistas también eran nombrados,
reconocidos e instalados en el ministerio por la imposición de manos de los ancianos. El
evangelista entrenaba y movilizaba a los creyentes en la iglesia local operar en el evangelismo de
milagros. El cuerpo podía madurar y ser equipado para la obra del ministerio solamente al ser
ministrado por cada uno de los dones del ministerio quíntuple.
El gobierno de la iglesia, en lugar de ser una organización, asociación o denominación de
hombres, era una relación en el Espíritu entre hombres que estaban llamados a ser apóstoles y los
ancianos o supervisores de una iglesia local. Los ancianos, supervisores, superintendentes u
obispos sólo operaban fuera de una iglesia local particular durante los períodos en que estaban
cumpliendo la función de su don en el ministerio quíntuple, y entonces sólo cuando eran
enviados por su iglesia local para esa función en particular. La iglesia local en lugar de ser una
“iglesia madre” que gobierna y controla otras iglesias, era el cuerpo de creyentes que los
enviaba. Enviaba a quienes iban a cumplir sus funciones de ministerio como parte del ministerio
quíntuple. A medida que los apóstoles y profetas ponían fundamentos, establecían iglesias y
nombraban ancianos en cada iglesia, se establecían profundas relaciones espirituales. Estas
relaciones en el Espíritu eran la única conexión entre las iglesias.
Este anciano principal, debe estar fuertemente comprometido con guiar al pueblo de Dios
y mantener vivos los aspectos básicos esenciales de la fe cristiana y del ministerio evangélico
(teología bíblica, predicación expositiva, disciplina bíblica). ¡Los ancianos de una iglesia, deben
estar activamente comprometidos con el deseo y la practica saludable de tener una iglesia sana!

Los ancianos deberán estar dispuestos a luchar por mantener la sana doctrina y por evitar un
montón de doctrinas erróneas que presionan constantemente para entrar en el seno de la
comunidad, pero que no son ortodoxas. Tendrán los pastores que denunciar muchas veces,
cuestiones que quizás no se vean como pecados graves, pero que no se deben de promocionar
como eventos o dogmas de la iglesia. ¡Dios llamó a los pastores a predicar las buenas nuevas de
salvación y para hacer esto efectivamente, muchas veces habrá que abstenerse de cuestiones que
serán dudosas, por amor a los débiles!
En resumen, podemos decir que el rol de un anciano es:
a. Gobernar: Heb. 13:17; 1 Tes. 5:12, 13a
b. Enseñar: 2 Tim. 2:2
c. Pastorear – Supervisar: Hch. 20:28; I Pe. 5: 2a.
d. Reconocer y Recibir: Al recibirlos, también recibiremos el beneficio de su ministerio. Si
fallamos en reconocer y recibir un ministro que Dios nos ha enviado, fracasaremos en crecer y
madurar y en ser equipados para la obra del ministerio como era la intención de Dios. (Mat.
10:41).
Los peligros del ministerio del anciano
Existen tres enemigos mortales del ministerio que todo anciano debe cuidarse, que son las
tres F: las faldas (inmoralidad sexual), la fama (el prestigio del ministro que puede provocar
orgullo) y la fortuna (el amor al dinero). Recordemos el triste ejemplo del rey Salomón, hijo del
rey David. Él lo tenía todo: dinero, poder, fama, una buena relación con Dios, pero sus
sentimientos, su relación con malas mujeres lo llevo a la ruina: Salomón fue víctima de las tres
F. Vemos como esta combinación resultó mortal en el liderazgo espiritual de este opulento rey de
Israel. O el lamentable ejemplo contemporáneo del famoso televangelista Jimmy Swagart que

destruyó su ministerio por mantener relaciones sexuales con las prostitutas35.! ¡O el resonado
caso de esas fotografías que fueron publicadas en una edición del 2010 de la revista National
Enquirer mostrando a los teleevangelistas Benny Hinn y Paula White tomados de la mano,
dejando un hotel en Roma!36
Pero esto no significa que no debamos dar honor a quienes están funcionando en los
cinco ministerios como ancianos, ya sea en la iglesia local o los que tienen ministerios itinerantes
enviados por esa iglesia. Este honor debe incluir el cuidar que sus necesidades físicas sean
satisfechas y que sean bendecidos financieramente (Gal. 6:6; 3 Jn 1:9-10). Los ancianos deben
servir voluntariamente y sin que el dinero sea su motivación. (I Pe. 5:2). El Rev. Azarías Silva37
aconseja sabiamente que “las finanzas deben ser lo suficientemente claras y manejadas con toda
moderación, ya que este es el mayor problema con el cual se tropiezan muchos”38. El pastor John
MacArthur recuerda los penosos excesos de los famosos teleevangelistas. El cita que “en el
2009, el senador republicano Chuck Grassley abrió una investigación oficial sobre las finanzas
de los ministerios de Kenneth Copeland, Creflo Dollar, Benny Hinn, Eddie Long, Joyce Meyer y
35 Radio La Primerísima.(12-29-14).El escándalo de Jimmy Swaggart y la Revolución Sandinista. Obtenido el 04-14-
17 de http://www.radiolaprimerisima.com/blogs/1378
36 El artículo,que se publicó el 23 de julio,señaló quelos dos pasaron tres noches en un hotel de cinco estrellas
reservado por Hinn con un nombre falso.Rápidamente circularon losrumores de que los dos estaban teniendo
una aventura, aunque ambas partes negaron las acusaciones.En cambio, insistieron en que habían venido a Roma
para hacer donaciones de dinero al Vaticano,como si de alguna manera pudieran hacer que el escándalo pareciera
menos obsceno. Citado por MacArthur.J. Fuego Extraño. El peligro de ofender al Espíritu Santo. p. 73. Grupo
Nelson. Nashville,Tn. EE. UU.
37 El Dr. Azarías Silva es ministro Ordenado de Las Asambleas de Dios de Estados Unidos y la Republica Dominicana.
Tiene 4 doctorados:en Teología, Divinidades, Consejería familiar y Consejería Bíblica.Como conferenciante ha
participado en eventos internacionales celebradosen América Latina, Estados Unidos de Norte América, Europa y
Las Naciones Unidas (UNESCO). En el área de la Educación,seha destacado como profesor en varios Institutos
Bíblicos y Universidades. Su experiencia como ministro por 46 años lo llevan a escribir:Desarrollo deLa
Personalidad Ministerial,El Misterio De La Nueva Criatura,además de otros libros en preparación queabarcan
todas las áreas dela vida cristiana.El Dr.Silva es un experto en consejería Bíblica,Orientación defamilia y
matrimonio; y Consejería Ministerial y liderazgo.Actualmente se desempeña como Director Ejecutivo de
Teenchallenge (Reto a la Juventud) de la Republica Dominicana.

Paula White. La investigación se inició debido a los lujosos estilos de vida de estos prominentes
teleevangelistas.”39
Es bueno recordar que el Ap. Pablo escribió a Timoteo que “Los ancianos que
gobiernan bien, seantenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en
predicar y enseñar. Pues la Escritura dice: No pondrás bozal al buey que trilla; y: Digno es
el obrero de su salario” (I Tim. 5:17-18 RV 1960). También, en las cartas de 2 Pedro y Judas,
encontramos terribles advertencias en contra de malvados maestros de religión que daban malos
frutos espirituales en sus ministerios. En estos pasajes, Dios nos revela cuáles eran esos frutos,
que incluyen el amor al dinero, el pecado sexual, la arrogancia, la hipocresía y una teología
completamente deficiente. Todo esto, denunciado en estos libros de la biblia, contrasta
radicalmente con el testimonio ejemplar del Señor Jesús, quien no vino “para serservido, sino
para servir, y para dar su vida en rescate por muchos” (Mat. 20.28 RV 1960).
Los ancianos, tampoco deben recibirse unos a otros con títulos lisonjeros como los líderes
religiosos del tiempo de Jesús (Mat. 23:6-12). En lugar de Reverendo, Doctor, Maestro, Padre,
Obispo o Pastor, cuánto mejor es llamarse el uno al otro hermano. Incluso Jesús respondía a su
primer nombre y todos nosotros somos siervos el uno del otro. Jesús llamó a los hombres herma-
nos. Y después de Su resurrección, Jesús dijo a las mujeres que fueran donde sus hermanos (Jn.
20:17; Heb. 2:11-12). También podemos ver que Pablo empezaba su carta con su primer nombre,
“Pablo, apóstol de Jesucristo” y nunca “el Apóstol Pablo”. Pedro se refirió a Pablo como
hermano (2 Pe.3:15); también Ananías se dirigió a Saulo como hermano (Hch. 9:17).
Aunque no debemos dirigirnos el uno al otro con títulos aduladores, sí debemos respetar
a quienes Dios ha llamado a la posición de anciano. Debemos honrar y recibir con respeto a
39 Cp. Laura Strickler,«Senate Panel Probes 6 Top Televangelists»,CBS News, 11 Febrero 2009,
http://www.cbsnews.com/8301-500690_1623456977.html. Citado por MacArthur.J. Fuego Extraño. El peligro de
ofender al Espíritu Santo. p. 73. Grupo Nelson. Nashville,Tn. EE. UU.

quienes Dios ha dado para funcionar en cada uno de los cinco dones ministeriales en Su iglesia
(Mat. 10:40). Aunque Jesús dijo, “sois todos hermanos”40 al mismo tiempo debemos reconocer y
recibir con respeto a cada persona que es llamada para funcionar en los cinco ministerios. Si
escogemos por lo tanto referimos al pastor como “el hermano Santiago,” al mismo tiempo
debemos reconocerlo y respetarlo como el pastor de la iglesia. Obviamente, lo mismo debe ser
aplicado a cada uno de los otros dones del ministerio. Para quienes están buscando un título en el
mundo, los ancianos sencillamente pueden darse a conocer como “ministros del evangelio”.
También el respeto al anciano incluye el no escuchar acusaciones de importancia levantadas
contra ellos, a menos que sea respaldada por dos o tres testigos (I Tim.5:17).
Disciplina al anciano
Si es necesario disciplinar a un anciano. ¿Cómo debe hacerse? El tema de la disciplina en
la iglesia es un tema escabroso, muchas veces mal abordado y también otras veces mal aplicado,
pero necesario en una comunidad cristiana para guardar la salud espiritual de la congregación.
¿Qué es la disciplina eclesial? Según lo explica Jonathan Leeman41, en forma general, “la
disciplina eclesial es una parte del proceso de discipulado, la parte en la que corregimos el
pecado y dirigimos al discípulo hacia un camino mejor “. La razón de la disciplina es que “ser
discipulado significa, entre otras cosas, ser disciplinado. Y el cristiano se disciplina a través de la
enseñanza y la corrección, como en una clase de matemáticas cuando el profesor enseña la
lección y luego corrige los errores de los estudiantes.”42 Jesús les dijo a sus discípulos (y por
40 Mateo 23:1-12
41 Jonathan Leeman, es un prolífico escritor cristiano norteamericano (PhD,Universidad deGales) es el director
editorial de9Marks y un anciano en Capitol Hill Baptisten Washington,DC. También es profesor ocasional en el
Seminario Teológico Bautista del Sureste y del Seminario Teológico Bautista del Sur.
42 Leeman, J. (2013).La disciplinaen la Iglesia.p.29.IX 9Marks.1era. edición en español. Impreso en España.

ende a las iglesias) que deben ser sal y luz (Mat. 5:13). Juan Calvino sostenía que la disciplina de
la iglesia es "la mejor ayuda" para la sana doctrina, el orden y la unidad.43
Para usar una definición más específica y formal, Leeman expone que la disciplina eclesial
“es el acto de retirar a una persona de la membresía de la iglesia y de la participación de la
Cena del Señor. No es un acto para prohibir a la persona que asista a las reuniones semanales de
la iglesia. Es la declaración pública de la iglesia de que ya no puede seguir confirmando la
profesión de fe de esa persona llamándola cristiana. Es la negativa a dar a una persona la Santa
Cena. Es la excomunión de la persona (o excomulgarla) 44. Además, Leeman explica que
podemos encontrar al menos cinco propósitos en la disciplina:45
A) Primero, la disciplina pretende exponer. Al pecado le encanta esconderse, como al
cáncer. La disciplina expone el cáncer de manera que sea eliminado rápidamente (cf. 1
Co. 5:2).
B) Segundo, la disciplina pretende advertir. La iglesia no representa la retribución divina a
través de la disciplina. Más bien, desempeña un pequeño papel señalando el gran juicio
venidero (v. 5). La disciplina es una advertencia compasiva.
C) Tercero, la disciplina pretende salvar. La iglesia inicia la disciplina cuando ve a un
miembro tomar el camino hacia la muerte, y ninguna de sus súplicas ni de sus
aspavientos produce que la persona vuelva atrás. Es la herramienta del último recurso
para llevar a la persona al arrepentimiento (v. 5).
D) Cuarto, la disciplina pretende proteger. Así como el cáncer se extiende de una célula a
otra, el pecado se extiende de una persona a otra (v. 6).
43 Calvino,J. (1975). lnstitutes of the Christian Religion. Trad.Henry Beveridge, 2 vols.,bk I.p.43. Ed. Grand Rapids:
Wm. B. Eerdmans. Citado en Sproul,R.C. (1996). Las Grandes doctrinas de la Biblia.p.249. Publicado por Editorial
Unilit.Miami,Florida.EE.UU.
44 Ibid.,p.29-30
45 Ibid.,p. 36-37

E) Quinto, la disciplina pretende mostrar un buen testimonio de Cristo. Aunque pueda
parecer incongruente, la disciplina eclesial es buena para los incrédulos porque ayuda a
preservar unas diferencias del pueblo de Dios que son atractivas y peculiares (cf. v. 1).
Si la congregación es sujeta y obediente, los ancianos podrán dirigir con gozo y no con dolor,
el cual no será provechoso para nadie. Eso no significa, sin embargo, que si un anciano peca
abiertamente su pecado debe ser ignorado. (I Tim. 5:19-21). Pero una acusación de pecado en
contra de un anciano no debe ser recibida ligeramente. Pero tampoco debe ser pasada por alto.
Los ancianos deben ser disciplinados de la misma manera que cualquier otra persona en la iglesia
lo debe ser. En ninguna manera deben recibir tratamiento preferencial. El testimonio de la iglesia
es más visible en las vidas de los ancianos.
Si ellos ignoran el mandato bíblico para la santidad, la iglesia sufrirá las consecuencias.
Igualmente, si la iglesia no es fiel al liderazgo que Dios ordenó, su testimonio sufrirá, su eficacia
disminuirá, sus prioridades serán desbalanceadas, y últimamente perderá su sabor como la sal de
la tierra. Asimismo, el anciano debe trabajar en estrecha relación con el anciano / ministro
tesorero de la iglesia y velar para que todos los fondos de la congregación se lleven de manera
decente y ordenada y todas las entradas y todos los gastos estén asentados en un libro de
Contabilidad. El anciano debe considerar importante toda la correspondencia llegada y/o a
remitir. Las cartas cuyo contenido requieran hacer anuncios en la iglesia deberán ser presentadas
en el momento apropiado.
Periodo de servicio
¿Cuál es el período de servicio? Comúnmente, el anciano, como todos los otros dirigentes
de la iglesia, debe ser elegido por un periodo de prueba, según lo determine la iglesia local. Y
con el transcurso del tiempo, si ha dado buen testimonio, es aconsejable que sea confirmado en

su ministerio pastoral como líder/anciano/ministro, o como acostumbre llamarlo la congregación.
No es aconsejable que una persona sirva indefinidamente, pero el anciano puede ser reelegido.
Sin embargo, la iglesia no tiene ninguna obligación de reelegirlo, y puede elegir a otra persona
para el ancianato, siempre que le parezca apropiado hacer un cambio. Al ser elegido un nuevo
anciano, el anterior ya no funciona como tal, pero puede ser elegido para cualquier otro cargo en
la iglesia.
Ordenación ministerial del anciano
¿Qué se entiende por ser ordenado? Ser ordenado “es una decisión que puede transformar
su vida dándole satisfacción personal y una misión para cumplir delante de Dios. Es un
compromiso de predicar el evangelio y ministrar a la humanidad en el nombre de la Iglesia de
Cristo”46. Cuando la iglesia local determina separar a una persona para el desarrollo del
ministerio pastoral, bendice al líder seleccionado mediante la oración al Señor. El reformador
Juan Calvino aconseja respecto de la elección de obispos, diáconos y ancianos. El enseña que
“no deben ser elegidos más que los de sana doctrina y vida santa, que no estén manchados por
ningún vicio notable que los haga despreciables y sea causa de afrenta para su ministerio (l Tim,
3,2-7; Tit, 1,7-9). También Calvino aconseja que “hay que tener siempre mucho cuidado de que
no sean ineptos e incapaces de llevar la carga que se pone sobre sus hombros; es decir, que estén
adornados de las gracias y dones requeridos para el cumplimiento de su oficio. Así nuestro
Señor, cuando quiso enviar a sus discípulos, los dotó primero de las armas y demás requisitos sin
los cuales no podían pasar (Lc. 21:15; 24:49; Mar. 16:17-18; Hch.1:8). Y san Pablo, después de
hacer la descripción de un buen obispo, advierte a Timoteo que no se contamine eligiendo
46 Seminario Reina Valera. (s.f.). 1. La Ordenación y Ética. Obtenido de
http://www.seminarioabierto.com/eticapastoral01.htm

personas que no tengan las cualidades expuestas (1 Tim. 5:22).”47 En las iglesias que tienen
muchos miembros es muy aconsejable que se elija más de un anciano. Las responsabilidades de
ese cargo pueden ser demasiado grandes para un hombre, y deben ser compartidas por tantas
personas como sean necesarias para hacer el trabajo. En tal caso, uno de los elegidos será
designado como “primer anciano”. El trabajo debe ser distribuido entre los ancianos de acuerdo
con la experiencia, dones, talentos y capacidades de cada uno. Zaldívar define la ordenación
como “un acto divino, mediante el cual Dios comisiona a un hombre a llevar a cabo un
ministerio especifico, sea de pastor, evangelista o maestro con el fin de edificar la iglesia”.48 Los
hombres pueden orar por el candidato ministerial, pero deberían tener en cuenta que el que
ordena verdaderamente, es el Señor.
Pero ¿cómo se realiza la ordenación ministerial del anciano? La elección de una persona
para el cargo de anciano, por si sola, no lo califica para actuar como anciano. Se requiere la
ordenación como anciano antes que dicha persona tenga autoridad para actuar como tal. En el
intervalo entre la elección y la ordenación, el anciano elegido puede actuar como líder de la
iglesia, pero no puede administrar las ordenanzas de la iglesia (bautismo/cena del Señor, y
opcionalmente lavatorio de los pies). Un anciano no debería de tener toda la autoridad para
recibir o excluir miembros de la iglesia. Esto se debe hacer sólo por medio de la asamblea de la
iglesia. El anciano y la junta directiva de la iglesia pueden recomendar que la iglesia considere el
recibir o el excluir a alguno de los miembros de la congregación.
Ryrie cita que “la ordenación en el Nuevo Testamento no era un nombramiento para un
oficio, sino un reconocimiento de aprobación y apoyo. Note también que existía una relación de
47 Calvino,J. (1986).Institución de la religión cristiana. Libro IV, Capitulo II,12,1º, p. 845.Fundación de editorial
Reformada (FELIRE). Países Bajos.
48 Zaldívar,R. (2006). Teología sistemática. Desde una perspectiva latinoamericana. p.421.Editorial Clie.Barcelona,
España.

continuidad entre aquellos que ordenaban y el ordenado (1 Tim. 5:22). Por esto es que no se debe
hacer con ligereza. Si se practica hoy en día, no tiene que restringirse a pastores. Los ancianos
pueden ser ordenados; los diáconos también; y aun los misioneros, de acuerdo al ejemplo del
Nuevo Testamento “49 Juan Calvino también comenta al respecto que la iglesia local debe elegir
sus ministros manteniendo una actitud de reverencia y temor al Señor:” en cuanto a la manera de
elegirlos, no hay que referirlo a las ceremonias, sino a la reverencia y solicitud que se ha de
poner en la elección. A esto pertenecen los ayunos y oraciones que, como refiere san Lucas,
hacían los fieles cuando había que elegir ancianos (Hch.14:23). Porque sabiendo ellos muy bien
que era cosa de suma importancia, no se atrevían a intentarla sino con gran temor, considerando
detenidamente lo que tenían entre manos. Y cumplían su deber principalmente pidiendo a Dios
que les diese espíritu de consejo y de discernimiento.”50
Diferencias entre Oficios y Ministerios
¿Cuáles son las diferencias entre Oficios y Ministerios?
 El “ministerio” es el resultado del “ejercicio” de un “don”. Ejerciéndolo: (I Pe. 4:10).
 El “oficio” obedece a la necesidad del orden en cada iglesia local.
 Los “dones” son “irrevocables”, esto quiere decir que, “no” se pierden nunca. (Ro.
11:29).
 Los “oficios” son “revocables”, cuando dejan de concurrir las condiciones personales
requeridas para el mismo.
 Los “dones” son “universales” se ejercen en cualquier iglesia donde esté quien los ha
recibido. (Ef. 4:12).
49 Ryrie, C.C. (1993). Teología Básica. p.480.Ed. Unilit.EE.UU.
50 Calvino,J. (1986),op. cit.

 Los “oficios” “se limitan” a la iglesia local.
Área de influencia ministerial del anciano
Ryrie cita que “es obvio que la iglesia en cada ciudad (es decir la cantidad total de
iglesias caseras en una ciudad) de la iglesia primitiva, tenía ancianos (Fil. 1:1; Tit. 1:5), pero no
es seguro que esto signifique que cada iglesia que se reunía en una casa tuviera más de un
anciano. En otras palabras, cada iglesia casera pudiera haber tenido un solo anciano, el cual,
junto con los otros ancianos de las otras iglesias, constituirían los ancianos de la iglesia en esa
ciudad”51 Por este motivo es importante delimitar la autoridad y el área de influencia ministerial
de los ancianos. Porque los ancianos que eran nombrados por los apóstoles, estaban llamados
para funcionar en alguno de los cinco ministerios de esa iglesia en particular. Por este motivo,
hay que establecer que la obra del anciano de iglesia es local: la autoridad y la obra de un
anciano ordenado se limitan a la iglesia que lo eligió. No debería de conferírsele a un anciano
local las prerrogativas de un obispo o sobreveedor regional, para actuar como anciano en otras
iglesias. Si hubiera necesidad de un servicio tal, la junta directiva de la congregación puede
solicitar los servicios del anciano de otra iglesia, que elijan e inviten al anciano de la iglesia más
cercana a servirles también a ellas. Así, por elección, un hombre puede, cuando es necesario,
servir a más de una iglesia a la vez. Antes de tomar semejante providencia, se debe consultar a la
junta directiva de la congregación. Sin embargo, esta autoridad es inherente a la iglesia y no a la
junta directiva de la congregación local. La única manera por la cual un hombre puede calificar
para servir como anciano a las iglesias en general es por la ordenación como sobreveedor /obispo
u pastor ministro ordenado del evangelio, pero esto varia un poco con cada denominación que
implementa el modelo ministerial de anciano.
51 Ryrie, C.C. (1993). Teología Básica. p.475.Ed. Unilit.EE.UU.

El anciano, debe promover todos los ramos de la obra misionera para que el evangelio
pueda crecer, dando cumplimiento al mandato apostólico. El anciano local, al ser el líder
espiritual de la iglesia, es el responsable de promover todos los departamentos y las actividades
de la obra. El anciano debe mantener una relación mutuamente provechosa con todos los otros
oficiales y ancianos (si los hubiera) de la iglesia. Debe también promover la acción comunitaria y
ensenar a la iglesia a tener conciencia social, respecto de la necesidad del pobre, de la viuda o de
aquel que sufre y está desamparado. Otro aspecto importante de la obra del anciano que no
debería ser descuidada, consiste en promover la obra misionera mundial. Debe hacerlo
realizando un estudio cuidadoso de la obra mundial y presentando sus necesidades a la iglesia. El
anciano debe animar a los miembros de la iglesia a tomar parte personal, tanto en dar como en
trabajar por la causa de las misiones. Una actitud bondadosa y atinada de parte del anciano hará
mucho para estimular la generosidad de los miembros de la iglesia, en los servicios regulares de
la iglesia.
La función de los ancianos en cada iglesia local nunca debería estar limitada a un sólo
individuo. Sin embargo, Dios siempre ha levantado a un individuo para ejercer el liderazgo
espiritual de su pueblo. Moisés es un ejemplo de esto. Josué, su sucesor, es otro ejemplo notable
de liderazgo. Esta necesidad de liderazgo particular, debería de ser suplida por uno de los
ancianos, el que siempre es señalado como líder, el que a menudo tiene el don ministerial de
pastor. Este hombre, que era llamado por Dios, era confirmado por los apóstoles y profetas y
reconocido por los otros ancianos y creyentes en la iglesia local. Se lo reconoce por su llamado,
don, unción, visión y capacidad para dirigir la congregación.
Conflictos en las iglesias

Si nuestro patrón tradicional del gobierno de la iglesia no está de acuerdo al patrón del
Nuevo Testamento, quizás deberíamos de estar dispuestos a tomar pasos como congregación
para cambiar nuestro patrón ministerial a la luz de la biblia. Las iglesias congregacionalistas,
cuando no son muy numerosas en membresía, solo consideran tener como dirigentes a un solo
pastor. Este es uno de los conflictos que se dan en nuestros días. El folleto de la iglesia Grace
Community Church, explica la razón de este conflicto en EE. UU, citando que “debido a la
herencia de valores democráticos y su larga historia de gobierno congregacional en la iglesia, los
evangélicos norteamericanos modernos a menudo ven el concepto del gobierno de ancianos con
sospecha”52. Y también, según explica Ryrie, “hay mucha controversia acerca de la cuestión de
cuántos ancianos tenía cada iglesia (en los tiempos del Nuevo Testamento) o debe tener (hoy en
día). Aquellos que se adhieren al gobierno por ancianos piensan que cada congregación tenía
varios ancianos; mientras que los congregacionalistas ven solamente un anciano (el pastor) en
cada congregación” 53
Pero no es recomendable que se imponga un número específico de ancianos cuando la
iglesia local aún no está mentalizada al respecto. Cuando se acepta una nueva visión de liderazgo
ministerial, debe permitirse que transcurra un tiempo prudente para que esta nueva concientiza-
ción sea recibida por la asamblea local antes de intentar hacer los cambios necesarios. Al
proceder de este modo podemos evitar la posibilidad de lucha y de conflicto. Las decisiones
acerca del gobierno de la iglesia deben ser una función de quienes son reconocidos como
ancianos de la iglesia. Por ejemplo, Ryrie explica que “en la práctica, el congregacionalismo no
es completamente congregacional. La congregación no hace todas las decisiones. Los líderes
toman autoridad que no siempre se les da a ellos específicamente. Los diáconos a menudo
52 Grace Community Church. (s.f.). El Liderazgo de Ancianos Bíblico. Obtenido el 03-28-2017 de
https://s3.amazonaws.com/static.gracechurch.org/espanol/Biblical%20Eldrshp_SPAN.pdf
53 Ryrie, C.C. (1993).Teología Básica. p.475.Ed. Unilit.EE.UU.

funcionan como ancianos para que en efecto haya una pluralidad de liderazgo” 54Pero creo que
todas estas distintas variaciones del mismo tema, no debe convertirse esto en un asunto que
pueda conducir a una división en la asamblea de creyentes. Debe evitarse por todos los medios la
división en la iglesia, porque afecta la salud espiritual de los miembros y el testimonio local de la
congregación ante el mundo que la observa. Los ancianos deben recordar que, en la iglesia
primitiva, nunca fueron elegidos por la congregación en su conjunto. Siempre fueron escogidos
por el Señor y luego nombrados por los apóstoles. Esto nos muestra que siempre debe haber
autoridades espirituales en la vida de los ancianos que reconocen su llamado a servir al Señor.
¿Es el ministerio del anciano, exclusivo del varón?
Hablar del sexo del ministro – anciano pareciera ser un ítem innecesario. Sin embargo,
hay que reconocer que las diversas olas del feminismo en Occidente, han redefinido la
feminidad, el matrimonio, la maternidad y los papeles para hombres y mujeres. Por lo tanto, hoy
en día, es lícito preguntarse si una mujer puede ser parte o no de los oficiales gobernantes de las
iglesias. Este tema, sin dudas, es un debate válido que se ha dado en el seno de la cristiandad
protestante actual. Heller se queja de que, aunque la Reforma Protestante permitió a la mujer la
lectura de la Biblia, no les ha sido tan fácil acceder a los puestos jerárquicos dentro de las
iglesias55. Es que aun coexisten dos conceptos diferentes al respecto en el seno del
evangelicalismo. El más tradicional prohíbe el acceso de las mujeres al gobierno de las iglesias.
La segunda línea de pensamiento si permite el acceso de las mujeres al pastorado, porque
considera que los pasajes bíblicos restrictivos pertenecen a la época de la iglesia primitiva y que
54 Ibid.p. 470
55Heller, K. (s.f.). La ordenación de las mujeres a prueba de una teología del agapé en las iglesias protestantes de
los Estados Unidos. Obtenido de http://www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol50/198/198_Heller.pdf

hoy en día no son aplicables. Hay algunas iglesias de teología liberal56 como el ala liberal de la
Iglesia anglicana 57 (que hasta ha permitido la ordenación de mujeres obispos58) y también
algunas denominaciones pentecostales59, que permiten a sus líderes femeninos ocupar cargos
pastorales60. Pero el debate es fuerte aun y en las iglesias protestantes más históricas para una
mujer puede ser imposible ser pastora o ser sospechada de rebeldía contra las autoridades
eclesiásticas o contra la autoridad de su esposo.
Pero al mismo tiempo es importante resaltar una sincera autocrítica que realiza Grudem,
quien admite que las iglesias evangélicas “a menudo no han reconocido la plena igualdad de
hombres y mujeres, y por consiguiente no han considerado a las mujeres iguales en valor a los
hombres.” Y como resultado de esta actitud lamentable y prejuiciosa, Grudem continúa diciendo
56 La división entre las iglesias conservadorasy liberales hizo del tema de la ordenación de las mujeres el caballo de
batalla delas iglesiasliberales.Por ello,de golpe, esta cuestión de la ordenación de las mujeres se convirtió en un
objetivo no sólo de las iglesiasconservadoras,sino también de los movimientos fundamentalistas por causadela
crisismodernista.En este sentido, para muchos investigadores norteamericanos dehoy, las normas quese
reﬁeren a la ordenación demujeres se han convertido en un símbolo de la cooperación o la resistencia a un
proyecto social mucho más amplio queel relativo al clero femenino. Heller,K. (s.f.). La ordenación de las mujeres a
prueba de una teología del agapé en las iglesias protestantes de los Estados Unidos. (p.109). Obtenido de
http://www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol50/198/198_Heller.pdf
57 González, F. (07-8-2008).¿Cisma en la Iglesia Anglicana? Obtenido de
http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/international/newsid_7495000/7495424.stm
58 ACI/EWTN Noticias.(11-17-2014).Iglesia anglicana adopta formalmente legislación que permite mujeres
obispos. Obtenido de https://www.aciprensa.com/noticias/iglesia-anglicana-de-inglaterra-adopta-formalmente-
legislacion-que-permite-mujeres-obispos-23909/
59 En las iglesiasquetoleraban más los elementos místicos y no racionales,como las pentecostales o las iglesias de
la santiﬁcación (Holinesschurches),el acceso dela mujer a tomar la palabra sevio facilitadaen gran medida por la
oportunidad dada a los hombres y a las mujeres de dar testimonio públicamente de sus sentimientos religiosos.
Estas comunidades de las diferentes ramas de las iglesiasdela Reforma recibieron un mayor impulso a partir de
1870.Desde su origen practicaron un acceso igual a todos los ministeriosy responsabilidades tanto para hombres
como para mujeres, basado en el reconocimiento de los diversos dones del Espíritu.Heller, K. (s.f.). La ordenación
de las mujeres a prueba de una teología del agapé en las iglesias protestantes de los Estados Unidos. (p.107).
Obtenido de http://www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol50/198/198_Heller.pdf
60 Las Asambleas de Dios ordenan mujeres al pastorado. La ordenación está disponiblea hombres y mujeres que
cumplen las calificaciones bíblicaspara losobispos en 1 Timoteo 3:1-7 y Tito 1:5-9, y que cumplen con uno de los
tipos de proclamación dados a la Iglesia deCristo en Efesios 4:11. Estos son los apóstoles,profetas,evangelistas,
pastores-maestros (obispos/ancianos). La postura de Las Asambleas de Dios sobre la ordenación. Declaración
oficial de la postura de Las Asambleas de Dios sobre la ordenación fue adoptada el en 1976 por el Presbiterio
General del Concilio General de las Asambleas de Dios. Obtenido de
http://ministers.ag.org/pdf/spanish/ag_downloads/position_papers/Ordenacion.pdf

que “no se ha reconocido que Dios a menudo les da a las mujeres dones espirituales iguales o
mayores que a los hombres, que no se ha animado a las mujeres a tener participación completa y
libre en los varios ministerios de la iglesia, y que no se ha tomado plenamente en cuenta la
sabiduría que Dios les ha dado a las mujeres respecto a importantes decisiones en la vida de la
iglesia.” 61 Finalmente, luego de responder a algunas objeciones importantes, Grudem concluye
diciendo que “la Biblia no permite que las mujeres funcionen en el papel de pastoras o ancianas
dentro de la iglesia. Esta ha sido también la conclusión de la vasta mayoría de iglesias en varias
sociedades en toda la historia.”62. Ministros predicadores contemporáneos importantes, como
Sugel Michelen63 (de Coalición por el Evangelio), también entienden que “la Biblia claramente
enseña que la mujer no debe ministrar en la Iglesia, como pastora” 64. R. C. Sproul, tampoco
aprueba que una mujer se siente en la corte gobernante de la iglesia a tomar decisiones65.
No hay dudas que la predicación del evangelio fue cambiando sustancialmente la
sociedad de la iglesia primitiva. Stanley Grenz66, resalta el hecho de que el evangelio “alteró
radicalmente la situación de la mujer, elevándolas a una alianza con los hombres, sin precedentes
en la sociedad del siglo primero.” 67 Por esta razón fue que el Apóstol Pablo supo tener fuertes y
fieles colaboradoras espirituales en su ministerio: Evodia y Síntique, dos mujeres cristianas
principales que habían defendido el evangelio junto a él; estas mujeres tuvieron importante
61 Grudem, W. (2007). Teología Sistemática. p.986. Ed. Vida.Miami, Florida.EE.UU.
62 Ibid.p.986-994
63 Sugel Michelén (MTS), escritor y conferencista internacional, ha sido por más de 30 años uno de los pastores de
Iglesia Bíblica del Señor Jesucristo,en República Dominicana,donde tiene la responsabilidad depredicar
regularmente la Palabra deDios en el día del Señor. También es uno de los más fieles expositores del ministerio
Coalición por el evangelio.
64 Thegospelcoalition.(08-19-2014).¿Porqué la mujer no debe ser pastora? Obtenido el 04-10-2017 de
https://www.thegospelcoalition.org/coalicion/article/por-que-la-mujer-no-debe-ser-pastora-coalicionresponde
65 Sproul,R.C. The Role of Women in the Church. Obtenido el 04-10-2017 de
http://www.ligonier.org/learn/series/role_of_women_in_the_church/role-of-women-in-the-church/
66 Stanley Grenz, teólogo norteamericano de la tradición Bautista.
67 Grenz, S.J & Muir Kjesbo, D. (1995). Mujeres en la Iglesia: Una teología bíblica de la Mujer en el Ministerio.
p.78.Downers Grove. InterVaristy Press.Illinois.EE.UU.

participación en alguna manera en la predicación, discipulado, enseñanza (Fil. 4:2-3). Trifena,
Trifosa, Pérside, Priscila, fueron otras mujeres de gran valor para Pablo. La decisión de Pablo
seguramente fue una especie de disciplina que el aplicó para mantener el orden espiritual y para
que la cultura pagana no se infiltrara en las iglesias. Téngase en cuenta lo que Grudem cita:
“todos los oficios de la iglesia deben estar abiertos para las mujeres tanto como para los hombres
y que hay que tener cuidado de no prohibir lo que el Nuevo Testamento no prohíbe. Salvo los
cargos que incluyen las funciones de gobernar y enseñar que el Nuevo Testamento reserva para
los ancianos.”68 Dado que el reclamo del clero femenino es una propuesta moderna, la carga de
la prueba para permitir clero femenino en el ministerio pastoral recae sobre los innovadores. Es
interesante recordar que la Reforma Protestante, con toda su oposición al romanismo, nunca
cuestionó la práctica de ordenar solamente hombres. Por lo tanto, lo que necesita la
denominación, antes de que pueda tener la autoridad para aprobar y ampliar el concepto histórico
de la ordenación hacia la mujer, son pruebas convincentes. Algunas personas se han opuesto al
ministerio de las mujeres debido a que la iglesia raramente ha tenido a mujeres como pastoras.
Ha habido excepciones, pero generalmente esto es verdad. Sigue siendo una objeción no válida.
Mientras la tradición debería ser valorada, solo las Escrituras son autoritativas. Bastantes veces
en la historia de la iglesia los creyentes se han dado cuenta que el Evangelio en su tiempo
requería nuevos pensamientos, definiciones, y acciones que no se habían expresado antes. La
doctrina de la trinidad es un ejemplo obvio de este desarrollo teológico. En el siglo 16 el
entendimiento de la salvación y el papel de la iglesia fueron redefinidos. En el último siglo hubo
la abolición de la esclavitud en Estados Unidos fue a causa de la aplicación del Evangelio en
diferentes formas. Al enfocarse en la autoridad de la Escritura, nosotros no creemos que a Dios
se le pueda prohibir hacer cosas nuevas. Nuestro Dios está vivo y sigue liderando a su pueblo
68 Ibid.p.994

para aplicar el evangelio a su propio tiempo. El Evangelio no cambia, pero la forma en la que se
aplica en un tiempo y lugar particular podría cambiar69. Quizás futuros estudios antropológicos,
eclesiológicos y de la lengua griega arrojen más luz en algún momento futuro sobre este tema.
Mientras tanto el debate permanece vigente y ambas líneas de pensamiento se esfuerzan en
mantener sus convicciones sin ceder terreno al contrincante.
Conclusión
En conclusión, hay que reconocer que una generación que no respeta a sus mayores,
cuando sea adulta, tampoco la respetarán. Por eso, como cristianos debemos respetar y tener en
mucha estima a nuestros mayores. Y aunque el cargo o ministerio de un anciano como dirigente
eclesiástico no necesariamente involucra a una persona de edad mayor, debe ser valorado
correctamente y apreciado plenamente por la Iglesia, porque es completamente bíblico y
funcional aun en nuestros tiempos tan posmodernos. Debemos recordar que la iglesia primitiva
utilizó este modelo eclesiológico de liderazgo para dar soporte ministerial a sus comunidades.
Por lo tanto, no hay razón actual para no valorarlo concretamente hoy en día. Aunque esta
función en las iglesias contemporáneas pueda llevar como etiqueta otro nombre (pastor, copastor,
líder, presidente de junta, presidente de los caballeros, jefe de diáconos, etc.). El anciano, debe
ser capaz de ministrar la Palabra de Dios y además, también debe ser capaz de dirigir los
servicios de la iglesia. Las iglesias deben escoger sabiamente sus autoridades ya que no siempre
es posible que la Asociación /Misión/ Denominación provea ayuda ministerial para las iglesias.
Por lo tanto, el anciano debe estar preparado para ministrar en palabra y doctrina.
69
Covchurch. (s.f.). SESIÓN DOS. Una base bíblica & teológica para la mujeres en el ministerio. Obtenido de
http://www.covchurch.org/wp-content/uploads/sites/2/2011/02/2-La-mujeres-en-el-ministerio.pdf

Sin embargo, el anciano no debe ser elegido principalmente por su posición social, ni por
su capacidad como orador, sino por causa de su vida consagrada y su capacidad para servir al
prójimo, como Jesús lo enseñó. Todas estas condiciones deberían de ser tenidas en cuenta por la
comisión de nombramientos al preparar su informe para las elecciones de la iglesia y el honroso
acto de escoger un anciano según nos enseña la Biblia. Estos líderes – ancianos, deben
ser plenamente reconocidos por los otros ancianos (1 Tim. 4:14) y por la iglesia local,
que se debe sujetar a ellos (1 Cor. 16:16; 1 Te. 5:12-13). Debiendo éstos para ello, realizar bien
su trabajo (1 Ti. 5:17). El N.T. además nos enseña que debe haber pluralidad de ancianos
en cada iglesia local (Hch. 14:23; 20:17; Tit 1:5; 1 Pe. 5:1).
El ritual de la ordenación de ancianos debe realizarse con sencillez, en presencia de la
iglesia, y puede incluir una breve descripción del cargo de anciano, de las cualidades requeridas
para ocuparlo y de los principales deberes que la iglesia le autoriza realizar. Después de la
exhortación, se ordenarán al anciano mediante la oración y la imposición de las manos. Luego de
ordenar a una persona como anciano de iglesia, no es necesario que se la vuelva a ordenar
cuando sea reelegido, o cuando sea nombrado por otra iglesia como anciano, siempre que se
haya mantenido en plena comunión con la iglesia. La persona que fue ordenada como anciano
estaría en virtud de esta ordenación y de su llamamiento, calificada para servir como el líder que
ministra y preside la congregación cristiana. Calvino dice que “por medio de los ministros a
quienes (Cristo) ha comisionado este oficio, y dado gracia para cumplirlo, él dispersa y
distribuye su gracia a la iglesia…Por lo tanto cualquier estudio para abolir este orden y tipo de
gobierno,…o lo menosprecia como de menor importancia, traza la devastación, o más bien la

ruina y destrucción de las iglesias”70. Estas palabras muestran cuán altamente estimaba Calvino
el orden ministerial.
70
Calvino,J. (1986). Institución de la religión cristiana. Libro IV. Fundación de editorial Reformada (FELIRE). Países
Bajos.

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