Liberacion Femenina

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LIBERACION FEMENINA
“Ser uno mismo, simplemente uno
mismo, es una experiencia tan increíble y
absolutamente”
Simone Beauvoir
1. Introducción. -
HISTORIA
Las teorías cíclicas de desarrollo social (como la ley del ciclo social) sostienen que a los periodos
intensos de actividad social les siguen periodos de remisión, en los que se aísla y se margina
sistemáticamente a los activistas que estuvieron intensamente involucrados en las
movilizaciones. Después del periodo intenso de la lucha por el sufragio femenino, el interés
común que había unificado a los feministas de todo el mundo, el movimiento por los derechos
de la mujer se quedó sin ningún tema en el que enfocarse y del que todos estuviesen de
acuerdo. Las diferencias ideológicas entre radicales y moderados provocaron una ruptura y un
periodo de desradicalización, en el que los grupos mayoritarios de activistas de los derechos de
la mujer lideraron movimientos con el objetivo de educar a las mujeres sobre sus nuevas
responsabilidades como votantes. Hubo organizaciones como la Liga Femenina del Congreso
Nacional Africano, la Asociación de Amas de Casa de Irlanda, la Liga de Mujeres Votantes,
el Townswomen's Guilds y el Women's Institutes que apoyaron a las mujeres y trataron de
educarlas sobre cómo usar sus nuevos derechos para incorporarse al sistema político
establecido. Hubo otras organizaciones que se centraron en asuntos laborales, ya que estuvieron
involucradas en la incorporación masiva de la mujer en el mercado laboral durante la Primera
Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial y, cuando la guerra terminó, en su salida posterior
a través de medidas oficiales coordinadas dedicadas a la reincorporación a la vida familiar.
La YWCA y Zonta International lideraron estos esfuerzos, y movilizaron a mujeres para recopilar
información sobre la situación de las mujeres trabajadoras y organizaron programas de
asistencia. Las organizaciones radicales, como el National Woman's Party estadounidense,
fueron cada vez más marginadas por los medios de comunicación, los que acusaban al
feminismo y a sus partidarios de ser "neuróticos graves responsables de los problemas de la"
sociedad. Aquellas que todavía estaban apegadas a los temas radicales de la igualdad por lo
general no estaban casadas, tenían trabajo, eran privilegiadas social y económicamente y la
sociedad en general tenía la impresión de que eran anormales.
En muchos países a lo largo de África, Asia, el Caribe, Oriente Medio y Sudamérica, el afán de
descolonización y de eliminar a los regímenes autoritarios, que gran parte de ellos se remontan
hasta la década de 1950 y se prolongaron hasta la década de 1980, se tradujo inicialmente en
que el estado asumió el papel de los feministas radicales. Por ejemplo, en Egipto, la Constitución
de 1956 se eliminaron las trabas de las mujeres al trabajo, a la educación y al acceso a la política
mediante disposiciones sobre la igualdad de género. Las mujeres en Argentina, Brasil, Chile,
Cuba, Nicaragua y otros países latinoamericanos se habían esforzado para acabar con las
dictaduras en sus respectivos países y, a medida que esos gobiernos viraban hacia políticas
socialistas, se propusieron eliminar la desigualdad de género mediante la intervención del
estado. A medida que la ideología en Asia, África y el Caribe se desplazaba hacia la izquierda, las
mujeres en países recién independizados y todavía colonizados percibieron que la lucha contra

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el imperialismo debía ser un objetivo común. Centraron sus esfuerzos en hacer frente a los
desequilibrios de poder que existían entre géneros, en su lucha por el respecto a los derechos
humanos y por sus intereses nacionalistas. Este movimiento mundial, a favor de la
descolonización y de la alineación de la política internacional en bandos durante la Guerra
Fría tras el fin de la Segunda Guerra Mundial, sustituyó al afán por la liberación de las mujeres,
ya que las metas de los activistas cambiaron hacia el sufragio universal y la independencia
nacional. Una percepción de identidad panafricana, y el reconocimiento de que el hecho de ser
negro sirve como elemento unificador para su lucha, llevó a que muchos grupos marginados se
diesen cuenta de que era posible politizar su opresión.
Al intentar influenciar a estos países recién independizados para que se alineen con los Estados
Unidos, en el clima polarizado de la Guerra Fría, el racismo en la ley estadounidense se convirtió en
un obstáculo para el objetivo de su política exterior de convertirse en la superpotencia dominante.
Los líderes negros fueron conscientes del clima favorable para lograr y afianzar cambios e
impulsaron el Movimiento por los Derechos Civiles para hacer frente a las desigualdades raciales.
Intentaron eliminar la opresión, y el daño que causaba, usando la teoría de la liberación y este
movimiento, que trataba de transformar la sociedad en la forma en la que la gente pensaba sobre
los demás al darle poder político a los que carecían de derechos para que pudiesen cambiar las
estructuras de poder. El movimiento del Poder negro y los movimientos estudiantiles en todo el
mundo protestaron contra los dobles raseros aparentes de la época y contra la naturaleza
autoritaria de las instituciones sociales. Desde Checoslovaquia hasta México, en diversos lugares
como Alemania, Francia, Italia y Japón, entre otros, los estudiantes protestaron contra las
desigualdades civiles, económicas y políticas, así como contra la participación en la guerra de
Vietnam. Muchos de los activistas que participaron en estas causas participarían también en el
movimiento feminista.
Desde el punto de vista social, la explosión de natalidad que ocurrió después de la Segunda Guerra
Mundial, el crecimiento económico relativo que se produjo en todo el mundo durante los años de
posguerra, la expansión de la industria de la televisión, que provocó que las comunicaciones
mejoraran, y el acceso a la enseñanza superior tanto para las mujeres como para los hombres
produjeron una concienciación sobre los problemas sociales a los que se enfrentaban las mujeres y
sobre la necesidad de un cambio cultural. En aquella época, las mujeres dependían
económicamente de los hombres y no existían ni el concepto de patriarcado ni una teoría
coherente sobre las relaciones de poder entre los hombres y las mujeres en la sociedad. Si eran
trabajadoras, los puestos que tenían disponibles eran por lo general en industria ligera o en trabajo
agrícola, y en un rango limitado de puestos en el sector de servicios, como por ejemplo en
contabilidad, en tareas domésticas, en enfermería, como secretarias, como oficinistas, en ventas al
por menor o en enseñanza en colegios. Se esperaba que trabajasen por sueldos más bajos que los
de los hombres, y que abandonasen sus puestos de trabajo después de casarse. A las mujeres no se
les concedían cuentas o créditos bancarios, lo que hacía que les fuese imposible alquilar una casa
sin el permiso de un hombre. En muchos países, tenían prohibido además acceder a espacios
públicos sin un acompañante masculino.
Las mujeres casadas procedentes de países que formaban parte del sistema colonial británico, y
por lo tanto con códigos legales basados en el Derecho inglés, estaban obligadas por ley a tener
sexo con sus maridos cuando ellos lo solicitasen. Todavía no existía el concepto de violación
conyugal, ya que según la ley las mujeres ya habían dado su consentimiento a mantener relaciones
sexuales periódicamente cuando se casaron. El Estado y la Iglesia ejercían una presión enorme
sobre las mujeres jóvenes para que conservasen su virginidad. La aparición de la píldora les hizo
pensar a muchos hombres que, como las mujeres no se podían quedar embarazadas, no podían
decir que no a las relaciones sexuales. A pesar de que en la década de 1960 la píldora ya era

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bastante asequible, se controlaba estrictamente su prescripción y, en muchos países, era ilegal la
difusión de información sobre métodos anticonceptivos. Incluso después de la legalización de la
píldora, los métodos anticonceptivos siguieron estando prohibidos en gran cantidad de países,
como en Irlanda, donde los condones estaban prohibidos y la píldora solo se podía prescribir para
controlar los períodos menstruales. La Iglesia Católica publicó la encíclica Humanae vitae en 1968,
reiterando que prohibían los anticonceptivos artificiales. El aborto requería a menudo el
consentimiento del esposo, o la autorización de una junta, como en el caso de Canadá, en donde a
menudo la decisión de permitir el aborto giraba en torno a si el embarazo representaba o no una
amenaza a la vida o a la salud de la mujer en cuestión.
A medida que las mujeres recibían más formación y se incorporaban al mercado laboral, en general
no hubo cambios sobre sus responsabilidades en el hogar. A pesar de que las familias dependían
cada vez más de los ingresos de los dos cónyuges, las mujeres cargaban también con la mayor
parte de la responsabilidad del trabajo doméstico y del cuidado de los hijos. La sociedad en general
era consciente desde hace mucho tiempo de las desigualdades en las libertades civiles,
socioeconómicas y políticas entre las mujeres y los hombres. Sin embargo, fue durante el
Movimiento de Liberación de las Mujeres que, por primera vez, se aceptó de forma generalizada la
idea de luchar contra el sexismo. Se creó un clima en el cual las mujeres empezaron a cuestionar la
autoridad que otros ejercían sobre las decisiones que tomaban con respecto a sus cuerpos y a sus
moralidades debido a la publicación de bibliografía científica sobre sexo, como el Informe Kinsey, y
al desarrollo y a la distribución de la píldora anticonceptiva. Muchas de las mujeres que
participaron en el movimiento se alinearon con políticas de izquierdas y, después del año 1960, en
el contexto del auge de la polarización mundial debido a la Guerra Fría, se inspiraron en la teoría
maoísta. Transformaron eslóganes como "trabajadores del mundo, uníos" en "mujeres del mundo,
uníos" y algunas de sus características claves, como los trabajos de sensibilización y las políticas de
igualdad basadas en el consenso, "estuvieron inspiradas por técnicas similares a las que se usaban
en China".
Desarrollo. -
2.1.- CARACTERÍSTICAS DE LA LIBERACION FEMENINA
Entre las principales características de la liberación femenina se encuentran las siguientes:
Contextosocial
Este movimiento surgió a partir de los iluministas y con ellos las ansias de libertad que tuvo su
consecuencia en la Revolución Francesa. Comenzó a instaurarse, principalmente en Europa, un
nuevo régimen social, político y cultural que cambió la estructura social y dio paso a una nueva.
Todos estos hechos dieron paso a nuevos derechos para los hombres, pero la mujer no era
tenida en cuenta como individuo o fuerza de trabajo. Para luchar por esta igualdad de
condiciones surgió el movimiento feminista.
Visión Androcentrista
La visión androcentrista o patriarcal es la forma en que el mundo es visto desde la perspectiva de
los hombres. El androcentrismo concibe la visión del hombre blanco como la única postura posible,
denigrando y acallando a todas las posturas alternativas.
Igualdadyconstruccióndeunanuevasociedad
Según Marcuse, el movimiento feminista tiene dos ejes principales: Uno es la búsqueda por la
igualdad entre el hombre y la mujer y el otro es la superación de la construcción de una sociedad

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con un principio de realidad diferente basado en la igualdad de condiciones entre hombres y
mujeres.
Derechoalaeducación
La igualdad no se limita a un solo aspecto: las mujeres exigen derecho a la educación,
al trabajo asalariado, a la votación, entre otros tantos.
Aunque en el 90 % de las sociedades actuales todos los hombres, mujeres y niños tienen derecho a
acceder a una educación gratuita, fue durante el siglo XX que este movimiento feminista luchó
para que, particularmente las mujeres de clase media y baja pudieran acceder a una educación.
Derechoaltrabajodigno
En cuanto al trabajo, luego de la Revolución Industrial surgieron muchos puestos de trabajo y la
mujer salió de su hogar para comenzar a trabajar por un salario.
Derechoalavotaciónfemenina
Una de las luchas del movimiento feminista fue el derecho al sufragio femenino, es decir, el
derecho a participar de la vida política no solo como ciudadanos con derecho a voto sino también
como candidatos. Durante mediados del siglo XX cada país fue incluyendo en el padrón electoral a
las mujeres.
Sexualidad
En cuanto a la sexualidad, el debate continúa hasta nuestros días. Hoy el femicidio (asesinatos en
manos de sus parejas o exparejas) es una de las preocupaciones más importantes en muchos
países del mundo.
El movimiento feminista luchó, desde sus inicios, porque la mujer sea considerada como tal, es
decir como una mujer que no solamente posee la capacidad biológica para ser madre.
Rolesfemeninos
Otro de los puntos centrales sobre los que gira todo debate feminista es el tipo de rol que se ha
asignado en el pasado a la mujer.
Antes de la aparición de este movimiento feminista, la mujer era ama de casa: encargada de la
crianza y el cuidado de los hijos y del hogar. Se reservaba en el ámbito privado a la mujer, que era
vista en sociedad siempre en compañía de su esposo.
Gracias a los aportes del feminismo, la mujer dejó de limitarse al ámbito privado y comenzó a
trabajar, a vestirse de otro modo, a estudiar, y a competir con el hombre en el mundo laboral.
Denigraciónimplícita

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Si bien en la actualidad la mujer cuenta con igualdad de condiciones en muchos aspectos, el
movimiento feminista sigue luchando por la denigración implícita hacia la mujer.
El tipo de vocabulario peyorativo, instaurado en las sociedades actuales, habilita a la cosificación
de la mujer. Esto a lo que se llama denigración implícita ya que habilita a ubicar a la mujer en un
lugar de desigualdad y discriminatorio.
Lasigualdadesdesiguales
Es importante recalcar que la igualdad de condiciones no significa que hombres y mujeres sean
iguales, ya que desde el punto de vista biológico esto es imposible. La lucha feminista tiene que ver
con lograr igualdad de condiciones para cualquiera, sin importar la distinción de género.
2.2. VENTAJAS Y DESVENTAJAS DE LA LIBERACION FEMENINA
Ventajas:
1. Búsqueda de la igualdad de género.
2. Búsqueda de la igualdad en los derechos dentro de la sociedad por ambos géneros.
3. Busca la igualdad en los salarios entre hombres y mujeres.
4. Da a conocer la situación de abuso que viven muchas mujeres.
5. Apoya a las mujeres víctimas de maltrato.
6. Fomenta la educación y formación profesional por parte de las mujeres.
7. Ha logrado que las mujeres tengan en la actualidad derechos que antes no tenían como el
derecho al voto y a la educación superior.
8. Educa e informa en pro de un sistema familiar mucho más efectivo.
9. Da el derecho a las mujeres de decidir acerca de su cuerpo.
10. Fomenta el apoyo hacia las mujeres para reincorporarse a la sociedad si han sido víctimas
de abusos.
Desventajas:
1. Es eje de críticas debido a la falta de información.
2. El mensaje en ocasiones puede ser contradictorio.
3. Recientes corrientes tienden a la anarquía.
4. En ocasiones presenta dificultad en la comprensión del rol femenino dentro de la sociedad.
5. Existe mucha falta de información acerca del Feminismo.
6. Poca Divulgación acerca de las verdaderas luchas que promueve el feminismo.
7. Existe desunión entre las mujeres respecto a los temas.
8. Opiniones encontradas en representantes femeninas.
9. Se Desliga de aquellas mujeres que desean ser madres y amas de casa.
10. Algunas tendencias están llenas de rechazo hacia la figura masculina

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2.3. El rol de la mujer en las antiguas civilizaciones
➢ Los sumerios
Se dice que, en los periodos más tempranos, la mujer poseía más libertad. Tanta, que podía
comprar y vender, poseer propiedades, hacer negocios y ocuparse de asuntos legales cuando su
marido estaba ausente.
Pero a medida que el poder militar fue adquiriendo más fuerza, esta libertad se fue perdiendo.
En el tema de la educación, no era bien visto que una mujer recibiese ningún tipo de enseñanza.
Algunas veces solo las hijas de los nobles tenían este privilegio, siempre que su progenitor no
hiciese tanta distinción entre sus hijos varones y mujeres.
Lo más frecuente era que las mujeres tuvieran oficios en el campo, como por ejemplo siendo
ganaderas.
El divorcio existía en esta sociedad para ambos sexos, pero para la mujer no resultaba nada fácil
solicitarlo, como sí lo era para el hombre. Si él lo solicitaba, no tenía que dar razones para ello, era
concedido inmediatamente.
Por su lado, si la mujer lo solicitaba, tenía que intervenir la ley y demostrar que la culpa de la
separación era del marido.
Si esta lograba demostrarlo, podía irse a vivir con sus hijos a casa de sus padres; pero si no lo
hacía perdía todo y el marido podía obligarla a ser su sirvienta.
A todo ello se sumaba una violenta prueba para que ella pudiera demostrar su inocencia. La
prueba consistía en que la mujer era arrojada al río. Si era inocente, los dioses la salvarían; y si no
lo era, se ahogaría.
Oír esto hoy en día puede parecer un chiste de mal gusto, pero era tal y como sucedía en aquel
entonces.
➢ Los egipcios
La liberación femenina a lo largo de la historia ha surgido idas y venidas.
Se puede decir que la mujer en la cultura egipcia disfrutaba de mayores derechos civiles. Tanto así
que tenían gobernantes mujeres, como es el caso de la conocida Cleopatra.
Las distinciones legales se basaban a menudo más en la clase social que en el género.
La mujer en el antiguo Egipto compartía algunos derechos económicos y jurídicos similares a los
hombres, lo cual era inusual para la época.
La mujer egipcia tenía el derecho legal de vender bienes, incluyendo tierras, sirvientes, ganado,
esclavos e incluso dinero.
Tenían derecho a controlar sus propios bienes según lo consideraran necesario. Asimismo, tenían
el poder de participar en la negociación de contratos legales.

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En cuanto a la educación, las mujeres de clase baja no eran muy alfabetizadas, a diferencia de las
de clase media y alta.
Las mujeres eran libres de salir en público y trabajar, aunque su primordial trabajo, incluso dentro
de la clase media y alta, era el de las tareas del hogar.
Las reinas y las princesas a menudo se desempeñaban como líderes junto a sus esposos, en lugar
de ser sólo acompañantes.
Mientras que las mujeres en la nobleza y en la alta burguesía a menudo administraban haciendas
para las familias, algunas tenían incluso el poder de cambiar leyes.
Aun así, el hombre seguía teniendo más poder que ella. Por ejemplo, dentro del matrimonio el
hombre gozaba de la poligamia, pudiendo tener varias esposas.
➢ Los griegos
La Antigua Grecia era una sociedad democrática pero patriarcal, por lo tanto, el papel la mujer
estaba destinado al hogar y no era considerada una ciudadana, no disfrutando de derechos civiles.
La religión fue su escape, ya que algunas podían ser sacerdotisas que cuidaban los templos.
La Antigua Grecia tenía como figura femenina importante a la diosa Atenea, sin embargo, esto no
era suficiente para que la mujer disfrutara de mejores privilegios en su sociedad.
Platón era el único de los filósofos que consideraba que la mujer debía ser educada para tener
acceso a todas las mismas labores que el hombre. Los demás grandes filósofos ni siquiera
defendían a la mujer como ciudadana.
Aristóteles veía a la mujer como un ser con fines únicamente reproductores y decía que su virtud
era el silencio, dando a entender que una mujer debía ser sumisa.
➢ Los romanos
En la cultura romana, la mujer gozaba de mayor libertad que en la antigua Grecia, aunque seguía
teniendo muy pocos privilegios con respecto al hombre.
El estatus de una mujer hacía limitar su autonomía; cuanto más alto era, de menos libertad gozaba.
Por ejemplo, en el hogar, podía supervisar y administrar las gestiones de la casa, pero su rol sólo
ahí se quedaba.
Durante la convivencia, era común la violencia física hacia la mujer, ya que se percibía como signo
masculino de pasión y deseo sexual.
No se le reconocía el derecho a la sexualidad, estaba relegado sólo a la reproducción. Y cuando
esta llegaba a la menopausia, con ello también llegaba el cese de toda actividad sexual, ya que la
sexualidad femenina solo era bien vista en términos reproductivos.
En resumen, todas las grandes civilizaciones tenían casi el mismo criterio hacia la mujer: un ser
débil menos inteligente que el hombre. Por tal motivo no tenía derechos ciudadanos y solo servía
para la reproducción.

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Pero no todo ha sido siempre tan oscuro, hay momentos de orgullo en la liberación femenina a lo
largo de la historia que hacen mantener la esperanza.
En la segunda parte de este extenso artículo veremos el rol de la mujer desde la Edad Media hasta
la Revolución Industrial, momento en el que surge un apogeo de la revolución femenina, cuando
las mujeres dan un gran paso en la lucha a favor de la igualdad de derechos y condiciones con
respecto al hombre.
2.4. CRITICAS DE LA LIBERACION FEMENINA
La filosofía de los liberacionistas daba por supuesto que existía una hermandad femenina mundial
de apoyo que estaba intentando eliminar la desigualdad, y no tenía en cuenta que las mujeres no
estaban unidas; había otros factores, como la edad, la clase social, el origen étnico y las
oportunidades que tenían (o falta de oportunidades), por los que se crearon distintos círculos en
los cuales las mujeres tenían intereses distintos, y por ello algunas mujeres se sentían menos
representadas por el WLM. A pesar de que muchas mujeres se concienciaron sobre como el
sexismo estaba presente en sus vidas, no se radicalizaron y no estaban interesadas en derrocar a la
sociedad. Realizaron cambios en sus vidas para hacer frente a sus necesidades individuales y a sus
situaciones sociales, pero no estaban dispuestas a tomar medidas sobre aquellos asuntos que
pudiesen amenazar su estatus socioeconómico. La teoría liberacionista tampoco consiguió
identificar una diferencia fundamental en la lucha contra la opresión: la lucha contra el sexismo
tenía un componente interno, mediante el cual se podían cambiar las estructuras de poder básicas
dentro de las unidades familiares y de los círculos personales para eliminar la desigualdad. La lucha
de clases y contra el racismo eran tan solo desafíos externos, los cuales necesitaban medidas
públicas para erradicar la desigualdad.
El movimiento no solo recibió críticas de parte de facciones dentro del propio movimiento, sino
también por parte de personas externas, como Hugh Hefner, el fundador de Playboy, el cual inició
una campaña para exponer todas las "tendencias extremadamente irracionales, emocionales y
chifladas" del feminismo con el objetivo de desarticular las ideas feministas que se "oponían por
completo a la sociedad romántica chico-chica" que se promovía en su revista. Mucha gente
retrataba a las liberacionistas de la mujer como personas que "odiaban a los hombres" y los veían
como sus enemigos, que defendían sociedades solo de mujeres y que animaban a las mujeres a
que abandonasen a sus familias. La semantista Nat Kolodney afirmó que, a pesar de que las
estructuras sociales oprimían a las mujeres y de que ellas rara vez desempeñaban papeles tiránicos
sobre la población masculina en su conjunto, en general los hombres tampoco oprimían a las
mujeres, sino que las que explotaban tanto a los hombres como a las mujeres eran las
construcciones sociales y la dificultad de eliminar aquellos sistemas que ya habían cumplido su
propósito hace mucho tiempo. Los liberacionistas de la mujer admitieron que el patriarcado afecta
tanto a los hombres como a las mujeres, siendo los hombres los que reciben más privilegios del
mismo, pero se centraron en el impacto del sexismo y de la misoginia del sistema en todo el
mundo.
Para muchas mujeres activistas en el Movimiento Indígena estadounidense, en el Movimiento por
los derechos civiles de los afroestadounidenses, en el Movimiento de las chicanas, así como para
las mujeres asiáticas y otras minorías, las actividades de mujeres, que eran en su mayor parte
blancas y de clase media, en el Movimiento de Liberación de las Mujeres se centraron solamente
en la violencia basada en el sexo de la persona y en el género como construcción social como una
herramienta en la opresión basada en el sexo de la persona. A menudo, al evaluar todos los
problemas económicos, políticos y socioculturales a través de la perspectiva del sexismo, sin
asociarlos con el racismo y el clasismo, los liberacionistas representaban mal a las mujeres de

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color en sus análisis. A pesar de que las mujeres de color admitían que el sexismo era un problema,
algunas no veían cómo se podía separar del problema de la raza o de la clase social, los cuales se
combinan e influyen en su acceso a la educación, a la atención sanitaria, a la vivienda, al trabajo, a
la justicia penal y a la pobreza y la violencia que estaba presente en sus vidas. Para aquellas
mujeres que no hablaban inglés, o que lo hablaban como segundo idioma, el sexismo tenía poco
que ver con la capacidad de protegerse a sí mismas o utilizar los sistemas existentes. Otra
diferencia entre las mujeres blancas y de color fue en cómo se enfocaban en la libertad personal.
Algunas no veían la conexión intrínseca entre la liberación de las mujeres y la liberación de los
hombres que el Movimiento de Liberación de las Mujeres defendía, y consideraban que a las
feministas no les importaban las desigualdades que sufrían los hombres; ellas consideraban que la
liberación de las mujeres sin la liberación de los hombres de aquellas políticas que evitaban que los
hombres de color consiguiesen trabajo y que limitaban sus derechos civiles, evitando aún más que
fuesen capaces de proteger a sus familias, ni mejoraba la humanidad en su conjunto ni mejoraba la
difícil situación que sufrían las familias. Dorothy Height, presidenta del Consejo Nacional de
Mujeres Negras, expresó que la mejor forma en la que las mujeres negras podían ayudarse a sí
mismas era ayudando a sus hombres a alcanzar la igualdad.
Con respecto al grupo con una visión positiva sobre el sexo que surgió a partir del movimiento de
liberación de las mujeres, que extendía la libertad personal a libertad sexual, su idea de ser libres
para mantener relaciones con quienes ellas quisieran no lograba influenciar a las mujeres negras,
que habían sido violadas y asaltadas sexualmente con impunidad durante siglos, o las mujeres
indígenas, a las cuales se las esterilizaba de forma rutinaria. Sus problemas no tenían que ver con
que se limitasen sus familias, sino sobre tener la libertad para formar sus propias familias. Apenas
tenía importancia en la cultura Chicana tradicional, en la cual se requiere que las mujeres
conserven su virginidad hasta el matrimonio y que se mantengan inocentes durante el mismo. A
pesar de que se les invitó a participar en el Movimiento de Liberación de las Mujeres, muchas
mujeres de color advirtieron sobre el riesgo de centrarse únicamente en el sexismo, ya que
consideraban que era un análisis incompleto si no se consideraba también el racismo. De la misma
forma, a pesar de que muchas lesbianas consideraron que había cosas en común con la Liberación
de las Mujeres, como los objetivos de la liberación de la opresión basada en el sexo de la persona,
lo cual incluye la lucha contra la homofobia, otras lesbianas creían que este enfoque era demasiado
limitado como para luchar contra los problemas a los que se enfrentaban. Las diferencias que había
en la forma en la que entendían lo que es el género y cómo conforma y cómo se relaciona con la
opresión basada en el sexo de la persona y el sexismo del sistema ponían en evidencia la diferencia
de problemas que había en cada grupo. Por ejemplo, muchos liberacionistas no creían en que
comportarse de forma femenina fuese un comportamiento positivo, lo que significa que las
lesbianas blancas que decidieron de forma activa comportarse de forma femenina tuvieron que
decidir entre su deseo de tener un aspecto femenino y su rechazo a la cosificación sexual. Jackie
Anderson, una activista y filósofa, señaló que en la comunidad lesbiana negra el hecho de ser
capaces de ponerse guapas les hacía sentir seguras de sí mismas ya que, durante la semana laboral,
las mujeres negras tenían que obedecer los códigos de vestimenta que se les imponían. Este era, y
todavía es, una opinión que tenían muchas mujeres, las cuales tienden a creer en que el
empoderamiento es lo mismo que la seguridad en sí mismas que sentían al comportarse de forma
femenina tal y como lo indica el statu quo sexista.
2.5. DESIGUALDAD DE GENERO
Problemática Social
Obstáculo-desarrollo
Falta de equidad

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Discriminación
Inferioridad
Influencia negativa
Perspectiva tradicional
Reconocimiento y legitimidad
3.Conclusión. -
Yo concluyo que los problemas de la discriminación de la mujer en relación con el género y política
aún persiste; sigue existiendo los problemas contra el derecho de la mujer a ser elegida, y a ocupar
puestos de representación y decisión.
Las mujeres perciben desde su experiencia concreta, la discriminación política de que es objeto en
el mundo público. La discriminación política y social dan las propias mujeres políticas, como
alternativas que permitan arribar a la conformación de estrategias y contribuyan a acelerar el
proceso de participación política real de las mujeres en la vida del país y a democratizar las bases
de la sociedad.
4.Referencias. -
1. https://es.wikipedia.org/wiki/Movimiento_de_liberaci%C3%B3n_de_las_mujeres 1.
2. https://www.caracteristicas.co/movimiento-feminist 2.1
3. https://brainly.lat/tarea/10490068 2.2
4. https://elcronistaindependiente.com/la-liberacion-femenina-a-traves-de-la-
historia-primera-parte/ 2.3
5. https://es.wikipedia.org/wiki/Movimiento_de_liberaci%C3%B3n_de_las_mujeres 2.4.
6. https://prezi.com/nheeulpygphb/la-liberacion-femenina/ 2.5.
5. Videos. –
LIBERACION FEMENINA
https://www.youtube.com/watch?v=ilO-pjtWm9c
Este video trata de la liberación femenina de 1979 como fue la lucha no solo contra la igualdad con
el hombre sino también por un cambio de estructura, sociales, política, ideológicas que lleve a la
sociedad sin la opresión de clases ni de sexos.

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2.LIBERACION FEMENINA
https://www.youtube.com/watch?v=3w8yIqQ4A_g
Este video trata de que a lo largo de los años fueron muchos los logros que alcanzó la mujer
porque, como sabemos, el rol femenino no siempre fue el mismo dentro de nuestra sociedad y la
liberación femenina fue una lucha amplia que abarcó muchos aspectos donde hoy la mujer ya no
es ignorada ni marginada.
El movimiento feminista se forjó sobre todo en el siglo pasado y nació con el objetivo de que
ambos sexos sean tratados con igualdad de oportunidades