Paradigma Construccionismo Social

Paradigma
Construccionismo Social
Universidad de Guadalajara
Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades
División de Estudios Políticos y Sociales
Departamento de Trabajo Social
Sección 3.1
Paradigmas del Trabajo Social
Mtra. María Gabriela Silva Valenzuela
2016B

La realidad y el conocimiento se construyen
socialmente. (No hay objeto sin sujeto)

CONTENIDO
TEORÍAS Y AUTORES, QUE SUBYACEN A LOS MODELOS:
 Teorías de sistemas sociales: Niklas Luhmann (Comunicación), Morin (Pensamiento complejo),
Maturana y Varela (Autopoiesis), Watzlawick (Comunicación Humana), Urie Bonfenbrenner
(Modelo Ecológico).
 Sociología Fenomenológica: Alfred Schutz, Berger, Lukmann.
 Psicología Social Constructivista: Gergen Kenneth y Tomas Ibáñez.
 Cibernética de segundo orden: Heinz Von Foerster.
 Construcción social del conocimiento: L. Vigotzky.
 Neo-Hermenéutica: Gadamer.

CONTENIDO
MODELOS DE INTERVENCIÓN EN TRABAJO SOCIAL (EN LOS NIVELES DE
INDIVIDUO/GRUPO/COMUNIDAD)
 Modelo Sistémico-Ecológico (Galeana de la O)
 Modelo Integrado (Pincus y Minahan)

TEORÍAS DE SISTEMAS SOCIALES
PARADIGMA CONSTRUCCIONISMO SOCIAL

TEORÍA DE LA COMUNICACIÓN
Niklas Luhmann

BIOGRAFÍA
Sociólogo Alemán, nació en 1921 y falleció a
sus 77 años en 1998.
A sus 40 años, en 1961, viajó a Estados Unidos
de Norteamérica a estudiar sociología como
alumno de Talcott Parsons en Harvard, por
ello, tomó como base la teoría de la acción
social y el enfoque estructural-funcionalista.

 Luhmann pretendió
construir una “gran
teoría” para abarcar
toda clase de
fenómenos
sociales.
Luhmann nos dice que
el elemento básico de
la sociedad y su punto
de partida para la teoría
de sistemas es la
COMUNICACIÓN.

Los sistemas crean propios subsitemas
para subsistir
LA VISIÓN NUEVA DE
LUHMANN:
El ve a las comunicaciones
como unidad básica. para
Luhmann el concepto de
sociedad no lo constituyen los
seres humanos, sino que
sistemas y subsistemas se
comunican constante.

Todo sistema es
superior y diferente a
sus partes que la
componen, pero que
a su vez TODO ES LA
SUMA DE SUS
PARTES.
Un sistema se organiza
a partir de la
interrelaciones
(comunicaciones) que
se dan entre sus
subsistemas.

TEORÍA DE LA AUTOPOIESIS
Maturana y Varela

AUTOPOIESIS
Es una condición de existencia de los seres vivos en la
continua producción de sí mismos.

Para Maturana la autopoiesis es la propiedad básica de los seres vivos puesto
que son sistemas determinados en su estructura. Cuando algo externo incide
sobre el sistema éste decide cuanto le afecta. También nos dice que los seres
humanos son autónomos y esta se puede ver en su autorreferencia. Los
sistemas autopoíeticos son autónomos lo que los hace un sistema cerrado
autorregulándose continuamente.
POSTURA DE MATURANA ANTE LA TEORÍA DE LA
AUTOPOIESIS

POSTURA DE VARELA ANTE LA TEORÍA DE LA AUTOPOIESIS
Está de acuerdo con que todo sistema autopiético es autónomo, pero no que todo sistema
autónomo es autopoiético.Pero No estaba de acuerdo con que se llevara la teoría
autopoiética más allá del ámbito de lo biológico.

POSTURA DE NIKLAS LUHMANN ANTE LA TEORÍA DE LA
AUTOPOIESIS
Luhmann propuso una teoría de la autopoiesis como fórmula para caracterizar a la sociedad
como sistema.
Luhmann nos dice que debemos diferenciar entre producción y creación y que los sistemas
autopoiéticos no disponen de sus causas y tampoco son inmunes a aquellas que puedan
destruirlo.

Luhman con la autopoiesis buscaba algo diferente ye que las
nociones sistémicas clásicas estaban apegadas a la explicación
de la construcción y manutención de estructuras pero no
hablaban sobre sus propias condiciones de posibilidad
Luhman tenía poca fe en la
autopoiesis en su versión original
por lo tanto trabajo en ella y para
poder referirse con la teoría
autopoiética a varias entidades, pues,
identifica 3 tipos de individuos:
Biológicos, como conciencia y
psíquicos.

EN CONCLUSIÓN:
La autopoiesis de sistemas sociales se
refiere a sistemas sociales compuestos
por comunicaciones.
Sistemas cerrados
El sistema mismo construye los
elementos de los que consiste.

MODELO ECOLÓGICO
Urie Bonfenbrenner

La Teoría Ecológica de los Sistemas de
Urie Bronfenbrenner (1987) consiste en un enfoque ambiental
sobre el desarrollo del individuo a través de los diferentes
ambientes en los que se desenvuelve y que influyen en el
cambio y en su desarrollo cognitivo, moral y relacional.
Esta teoría puede aplicarse en todos los ámbitos de la Psicología
y otras ciencias, al igual que en TRABAJO SOCIAL, ya que
partimos de la base de que el desarrollo humano se da en
interacción con las variables genéticas y el entorno, y expone de
manera clara los diferentes sistemas que conforman las
relaciones personales en función del contexto en el que se
encuentran.

Los sistemas de Bronfenbrenner:
De menor a mayor globalidad, Urie
Bronfenbrenner nombra cuatro sistemas que envuelven
al núcleo primario entendido como el mismo individuo.
Los sistemas son los siguientes: microsistema,
mesosistema, exosistema y macrosistema.

Microsistema
Constituye el nivel más inmediato o cercano en
el que se desarrolla el individuo. Los escenarios
englobados en este sistema son la familia,
padres o la escuela.
Mesosistema
Incluye la interrelación de dos o más entornos en los que la persona
participan de manera activa. También se puede entender como la
vinculación entre microsistemas. Ejemplos claros pueden ser la relación
entre la familia y la escuela, o entre la familia y los amigos.

Exosistema
Se refiere a las fuerzas que influyen a lo que sucede en los
microsistemas. En este caso, el individuo no es entendido como un
sujeto activo. Lo conforma por ejemplo la naturaleza del trabajo
de los progenitores, relaciones que mantiene un profesor con el
resto del claustro, etc.
Macrosistema
Referido a las condiciones sociales, culturales y estructurales que
determinan en cada cultura los rasgos generales de las instituciones, los
contextos, etc. en los que se desarrolla la persona y los individuos de su
sociedad. Lo constituyen los valores propios de una cultura, costumbres,
etc.

TEORÍA DE LA COMUNICACIÓN
HUMANA
Paul watzlawick

Paul Watzlawick, fue uno de los principales autores de la Teoría
de la comunicación humana y del Constructivismo radical, con
una importante referencia en el campo de la Terapia familiar,
Terapia sistémica y, en general, de la Psicoterapia. Desde 1960,
Paul residió y trabajó en Palo Alto, California, Estados Unidos de
Norteamérica (U.S.A.)
Según Paul Watzlawick, autor de varios libros, existen cinco
axiomas en su teoría de la comunicación humana. Se consideran
axiomas porque su cumplimiento es indefectible; en otros
términos, reflejan condiciones de hecho en la comunicación
humana, que nunca se hallan ausentes. En otras palabras: el
cumplimiento de estos axiomas no puede, por lógica, no
verificarse.

Los 5 AXIOMAS:
1. Es imposible no comunicarse:
Todo comportamiento es una
forma de comunicación. Como
no existe forma contraria al
comportamiento («no
comportamiento» o
«anticomportamiento»),
tampoco existe «no
comunicación».
2. Toda comunicación tiene un nivel de
contenido y un nivel de relación, de tal manera
que el último clasifica al primero, y es, por tanto,
una metacomunicación:
Esto significa que toda comunicación tiene,
además del significado de las palabras, más
información sobre cómo el que habla quiere ser
entendido y que le entiendan, así como, cómo
la persona receptora va a entender el mensaje;
y cómo el primero ve su relación con el receptor
de la información. Por ejemplo, el comunicador
dice: «Cuídate mucho». El nivel de contenido en
este caso podría ser evitar que pase algo malo y
el nivel de relación sería de amistad-paternalista.

3. La naturaleza de una relación depende de la gradación que los
participantes hagan de las secuencias comunicacionales entre
ellos:
Tanto el emisor como el receptor de la comunicación estructuran
el flujo de la comunicación de diferente forma y, así, interpretan su
propio comportamiento como mera reacción ante el del otro.
uno cree que la conducta del otro es «la» causa de su propia
conducta, cuando lo cierto es que la comunicación humana no
puede reducirse a un sencillo juego de causa-efecto, sino que es
proceso cíclico, en el que cada parte contribuye a la continuidad
ampliación, o modulación) del intercambio. Un ejemplo es el
conflicto entre Israel y Palestina, donde cada parte actúa
aseverando que no hace más que defenderse ante los ataques de
otra.

4. La comunicación humana
implica dos modalidades: la
digital y la analógica.
La comunicación no implica
simplemente las palabras
habladas (comunicación
digital: lo que se dice);
también es importante la
comunicación no verbal (o
comunicación
analógica: cómo se dice).
5. Los intercambios comunicacionales pueden ser
tanto simétricos como complementarios:
Dependiendo de si la relación de las personas
comunicantes está basada en intercambios
igualitarios, es decir, tienden a igualar su conducta
recíproca (p. ej.: el grupo A critica fuertemente al
grupo B, el grupo B critica fuertemente al grupo A);
o si está basada en intercambios aditivos, es decir,
donde uno y otro se complementan, produciendo
un acoplamiento recíproco de la relación (p. ej.: A se
comporta de manera dominante, B se atiene a este
comportamiento). Una relación complementaria es
la que presenta un tipo de autoridad (padre-hijo,
profesor-alumno) y la simétrica es la que se presenta
en seres de iguales condiciones (hermanos, amigos,
amantes, etc.)

TEORÍA DEL PENSAMIENTO
COMPLEJO
Edgar Morin

BIOGRAFIA DE MORIN
Es un filósofo y sociólogo francés de origen judeo-español (sefardí). Nacido en París el 8 de
julio de 1921, su nombre de nacimiento es Edgar Nahum. La vida de Morín ha sido impulsada
por lo que el mismo llamó un obsesivo miedo al ERROR.
La noción de pensamiento complejo fue acuñada por el filósofo francés Edgar Morin y refiere
a la capacidad de interconectar distintas dimensiones de lo real. El sujeto se ve obligado a
desarrollar una estrategia de pensamiento que no sea reductiva ni totalizante, sino reflexiva.
Morin denominó a esta capacidad pensamiento complejo.

El pensamiento: es aquello que es traído a la existencia a través de la
actividad intelectual. Por eso, puede decirse que el pensamiento es un
producto de la mente, que puede surgir mediante actividades racionales
del intelecto o por abstracciones de la imaginación.
El término complejo: del latín complexus, permite hacer referencia a
aquello que se compone de diversos elementos, es algo difícil,
enmarañado, rebuscado o complicado. Se denomina complejo a la unión
de dos o más cosas.
Parte de la teoría del Pensamiento Complejo, se dice que la realidad se comprende y se
explica simultáneamente desde todas las perspectivas posibles; y si lo enfocamos a una
estrategia esta se debe estudiar de forma compleja y global, ya que dividiéndola en pequeñas
partes para facilitar su estudio, se limita el campo de acción del conocimiento. Tanto la
realidad como el pensamiento y el conocimiento son complejos y debido a esto, es preciso
usar la complejidad para entender el mundo. Así pues, el estudio de un fenómeno se puede
hacer desde la dependencia de dos perspectivas: holística (se refiere a un estudio desde el
todo o todo múltiple) y reduccionista (a un estudio desde las partes).

1. Una educación que cure la ceguera del conocimiento.
Todo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la
ilusión. La educación del futuro debe contar siempre con
esa posibilidad. El conocimiento humano es frágil y está
expuesto a alucinaciones, a errores de percepción o de
juicio, a perturbaciones y ruidos.La primera e ineludible
tarea de la educación es enseñar un conocimiento capaz
criticar el propio conocimiento.
2. Una educación que garantice el conocimiento pertinente
La inteligencia general se construye a partir de los conocimientos
existentes y de la crítica de los mismos. Su configuración
fundamental es la capacidad de plantear y de resolver problemas.
Los siete saberes necesarios para la educación del futuro según Morin:

3. Enseñar la condición humana
Todos deben reconocerse en su humanidad común y, al mismo tiempo,
reconocer la diversidad cultural inherente a todo lo humano. Conocer el
humano es situarlo en el universo y, al mismo tiempo, separarlo de él. Al
igual que cualquier otro conocimiento, el del ser humano también debe
contextualizado: Quiénes somos es una cuestión inseparable de dónde
estamos, de dónde venimos y a dónde vamos.
4. Enseñar la identidad terrenal
En los tiempos modernos se ha producido la revolución tecnológica
que permite volver a relacionar nuestras culturas, volver a unir lo
disperso. Es necesario introducir en la educación una noción mundial
más poderosa que el desarrollo económico: el desarrollo intelectual,
afectivo y moral a escala terrestre.

5. Enfrentar las incertidumbres
La educación debe hacer suyo el principio de incertidumbre, tan
para la evolución social como la formulación del mismo. La historia
avanza por atajos y desviaciones y, como pasa en la evolución
biológica, todo cambio es fruto de una mutación, a veces de
civilización y a veces de barbarie. Todo ello obedece en gran medida
azar o a factores impredecibles.
6. Enseñar la comprensión
La comprensión se ha tornado una necesidad crucial para los
humanos. Por eso la educación tiene que abordarla de manera
directa y en los dos sentidos: a) la comprensión interpersonal e
intergrupal y b) la comprensión a escala planetaria. Enseñar la
comprensión significa enseñar a no reducir el ser humano a
una o varias de sus cualidades que son múltiples y complejas.

7. La ética del género
Además de las éticas particulares, la enseñanza de una ética
válida para todo el género humano es una exigencia de nuestro
tiempo.
En el pensamiento complejo, se plantea la heterogeneidad, la interacción, el
azar; todo objeto del conocimiento, cualquiera que él sea, no se puede
estudiar en sí mismo, sino en relación con su entorno; precisamente por esto,
toda realidad es sistema, por estar en relación con su entorno. Se podría
distinguir algunos principios del pensamiento complejo: el dialógico, la
recursividad, el hologramático.

SOCIOLOGÍA FENOMENOLÓGICA

ALFRED SCHUTZ
Nacido en Viena, Austria, en 1899.
Schutz estudió en la Universidad de Viena (Wagner,
1983). Se inspiró en la teoría weberiana, especialmente
en la obra de Weber sobre la acción y el tipo ideal. Si
bien se sintió enormemente impresionado por la obra
de Weber, intentó superar sus debilidades integrando
ideas de los filósofos Edmund Husserl y Henri Bergson.

BERGER Y LUKMANN
Peter Ludwig Berger (Viena 17 de marzo de 1929) es un teólogo luterano y
sociólogo estadounidense.
Thomas Luckmann (Jesenice, 14 de octubre 1927-10 de mayo de 2016) fue un
sociólogo alemán de origen esloveno. Sus campos de investigación principales
fueron la sociología de la comunicación, sociología del conocimiento, sociología
de la religión, y filosofía de la ciencia.

¿QUÉ ES LA SOCIOLOGÍA?
Sociología
es
La ciencia que estudia el
comportamiento social de las
personas, de los grupos y de la
organización de las sociedades.
se encarga
de
El análisis científico de la
estructura y
funcionamiento de la
sociedad humana.

¿QUÉ ES LA FENOMENOLOGÍA?
FENOMENOLOGÍA
Ciencia Filosófica que estudia todo lo
relacionado con los acontecimientos que
rodean a un objeto, su relación con el medio
ambiente en el que se desarrollan los
hechos y el cómo influye la cosa en el
fenómeno.
Movimiento filosófico del siglo XX que
describe las estructuras de la experiencia tal
y como se presentan en la conciencia, sin
recurrir a teorías, deducciones o
suposiciones procedentes de otras
disciplinas.

¿QUÉ ES LA SOCIOLOGÍA FENOMENOLÓGICA?
La sociología fenomenológica es el estudio de las estructuras formales de la
existencia social concreta según lo hecho disponible en y con la descripción
analítica de actos del sentido intencional.
La sociología fenomenológica está basada en la filosofía de Husserl (1954) y en
el método de comprensión ( verstehen ) de Max Weber (1978).

Desde un punto de vista epistemológico, la
fenomenología implica una ruptura con las formas de
pensamiento de la sociología tradicional, ya que
enfatiza la necesidad de comprender, más que de
explicar, la realidad, sugiriendo que es en el durante,
en el aquí y en el ahora, donde es posible identificar
elementos de significación que describen y
construyen lo real.

El autor principal de la sociología fenomenológica
era Alfred Schutz [1899-1959].
De alguna manera, Alfred Schütz retoma las ideas
básicas de la propuesta de Husserl y las aplica al
análisis de la realidad social.
El enfoque de Schütz parte de la necesidad de
analizar las relaciones intersubjetivas a partir de las
redes de interacción social.

Alfred Schütz coincide con Max Weber en el
reconocimiento de la importancia de la comprensión
del sentido de la acción humana para la explicación de
los procesos sociales. Para ambos, la sociedad es un
conjunto de personas que actúan en el mundo y cuyas
acciones tienen sentido; y es relevante tratar de
comprender este sentido para poder explicar los
resultados del accionar de los sujetos.

Schütz le otorga a la comprensión un papel
mucho más importante: considera que el
mundo en el cual vivimos es un mundo de
significados, un mundo cuyo sentido y
significación es construido por nosotros
mismos y los seres humanos que nos
precedieron. Por tanto, para Schütz, la
comprensión de dichos significados es
nuestra manera de vivir en el mundo; la
comprensión es ontológica, no sólo
metodológica.

La propuesta sociofenomenológica
pone énfasis en la interpretación de
los significados del mundo
(lebenswelt) y las acciones e
interacciones de los sujetos sociales, y
no tanto en el sistema social ni en las
relaciones funcionales que se dan en
la vida en sociedad.
El concepto de Lebenswelt
[ˈleːbm̩sˌv̥ɛltʰ] fue creado por Edmund
Husserl y se refiere a todos los actos
culturales, sociales e individuales a los
cuales nuestra "vida" no puede
sobrepasar.

Según Schütz, los sujetos que viven en el mundo social están
determinados por su biografía y por sus experiencias inmediatas,
de modo que cada individuo se sitúa en un determinado lugar en
el mundo, y su experiencia es única e irrepetible. Los sujetos
aprehenden la realidad desde esta posición que ocupan en el
mundo, y desde este mismo lugar se configura un repositorio de
conocimiento disponible que consiste en el “almacenamiento
pasivo de experiencias” (Schütz, A., 1932: 107), mismas que
pueden ser traídas al “aquí y ahora” y constituir una nueva
experiencia personal inmediata.

La propuesta de Schütz fue retomada por Berger y Luckmann (1967), cuyo
propósito principal fue la reconstrucción de las construcciones sociales de la
realidad. Los autores parten de que los sujetos crean la sociedad y de que ésta
se convierte en una realidad objetiva que, a la vez, crea a los sujetos. El eje
básico se encuentra en el concepto de intersubjetividad.
INTERSUBJETIVIDAD
Encuentro por parte
del sujeto de otra
conciencia que va
constituyendo el
mundo en su propia
perspectiva.
No se reduce al
encuentro cara a cara,
sino que se amplía a
todas las dimensiones
de la vida social.

Igual que Schütz, Berger y Luckmann conciben a la realidad de la vida cotidiana
como una realidad intersubjetiva, compartida con otros. La interacción cara a
cara es considerada como la más importante de las experiencias de interacción
social, porque de ella se derivan todas las demás situaciones de interacción.

Para la sociología fenomenológica, el individuo es un actor social que reproduce su
contexto social a partir de sus interacciones cotidianas. La reflexión se centra en las
relaciones intersubjetivas, bajo el ángulo de la interacción, y se otorga un rol relevante a
los elementos de negociación y de comunicación en la construcción social de los
contextos de sentido.

TIPIFICACIONES Y RECETAS
TIPIFICACIONES RECETAS
CONSTRUCTOS DE PRIMER ORDEN
Cuando llamamos a algo por su
nombre (por ejemplo, hombre, perro),
estamos tipificando.
TÉCNICAS PARA COMPRENDER O, POR
LO
MENOS, CONTROLAR ASPECTOS DE LA
EXPERIENCIA
Costumbres que se usan como
respuesta a otra acción.

Las personas utilizan las recetas para controlar el millar de situaciones en las que
se encuentran todos los días. Así, cuando alguien nos saluda con la receta «¿qué
tal estás?» respondemos con la receta «bien, ¿y tú?» Y recurriendo a la analogía
del arte culinario, Schutz señala que nos servimos de «un conocimiento de libro
de recetas culinarias... para tratar las cuestiones rutinarias de la vida cotidiana...
La mayoría de nuestras actividades diarias, desde levantarnos hasta ir a dormir,
son de este tipo.
Schutz y Luckmann (1973: 231) subrayan las condiciones bajo las cuales las
situaciones se hacen problemáticas y las personas se ven en la necesidad de
crear nuevas fórmulas para manejarlas (nuevas recetas y tipificaciones).

PSICOLOGÍA SOCIAL CONSTRUCTIVISTA

El Constructivismo, dice Méndez (2002)
“es en primer lugar una epistemología, es
decir una teoría que intenta explicar cuál
es la naturaleza del conocimiento
humano”.
El constructivismo asume que nada viene de
nada. Es decir que conocimiento previo da
nacimiento a conocimiento nuevo.

CONSTRUCTIVISMO SOCIAL
Es aquel modelo basado en el
constructivismo, que dicta que el
conocimiento además de formarse a
partir de las relaciones ambiente-yo, es
la suma del factor entorno social a la
ecuación: Los nuevos conocimientos se
forman a partir de los propios
esquemas de la persona producto de
su realidad.

KENNETH GERGEN
El construccionismo social busca explicar cómo las
personas llegan a describir, explicar o dar cuenta del
mundo donde viven. Puede comprenderse el
construccionismo en relación a dos grandes
tradiciones intelectuales: el empirismo y el
racionalismo.

Los términos constructivismo y
construccionismo social son
utilizados indistintamente por
muchos autores. Kenneth Gergen
afirma que el término
constructivismo hace referencia
al mismo movimiento científico
que el construccionismo social,
pero que él prefiere este último
para “retener el vínculo con la
obra primordial de Berger y
Luckman La construcción social
de la realidad “.

En 1973 el artículo de Kenneth Gergen Social
Psychology as History‖ marcó el inicio de una profunda
renovación de la psicología social. En aquel artículo,
Gergen contrastaba la Psicología Social con el modelo
dominante de las ciencias naturales, afirmando que si
bien en estas ciencias era posible el conocimiento
acumulativo y la aplicación de las metodologías
experimentales.

TOMAS IBÁÑEZ
Tomas Ibáñez (2001), para el construccionismo, el objetivo
fundamental ha sido ejecutar un ejercicio crítico que permita echar
las bases para el desarrollo de una nueva perspectiva ligada a la
metáfora de la construcción. Desde una perspectiva esquemática,
podemos decir que esta psicología de la construcción social
propone una afirmación doble: por un lado, sostiene que la
realidad social no tiene necesidad de ser del modo como ha sido o
actualmente es, porque es el resultado de la actividad humana; y
por otro lado, propone que el conocimiento cotidiano o la
representación científica que tenemos de esa realidad social, no es
un mero reflejo, sino un elemento constitutivo de lo que la
realidad social es.

Más allá de su diversidad, el
construccionismo, asumiendo una clara
inspiración en las perspectivas
posmodernas, define la noción de acción
discursiva como el objeto de investigación
privilegiado para estudiar estos procesos
de construcción social, eliminando
progresivamente de su repertorio
conceptual categorías metafísica y
mentalistas para dar cuenta de la
subjetividad, y categorías materialistas
para dar cuenta de la realidad social.

CIBERNÉTICA DE SEGUNDO ORDEN

CIBERNÉTICA
Viene del griego kybernetiké y significa
"el arte de gobernar“.

Estudia los sistemas
de control y está
interesado en los
mecanismos de
autorregulación y
los conceptos de
"retroalimentación
o feedback" y de
"circularidad".

CIBERNÉTICA DE SEGUNDO ORDEN
Incluye al observador dentro de
lo observado, advirtiendo que la
neutralidad es sólo una ilusión,
ya que al estar éste implicado en
el sistema que observa significa
que su subjetividad está juego.

Para él, la reintroducción del
observador y la pérdida de la
neutralidad son requisitos para una
epistemología de los sistemas
vivientes. El objeto de estudio pasa
a constituirse en el observador, por
lo que el conocimiento pasa a ser
inseparable de la acción (Jutorán,
1993).

La epistemología desarrollada por la cibernética de
segundo orden se enraíza en la filosofía kantiana y
considera que:
En este sentido, el conocimiento no implica una
correspondencia con la realidad

CONSTRUCCIÓN SOCIAL DEL
CONOCIMIENTO

Lev Vygotsky considera que el hombre es un ser social por
excelencia, que aprende por influencia del medio y de las
personas que lo rodean (medio social y la cultura)

Las funciones mentales
inferiores son aquellas con las
que nacemos, son las
funciones naturales y están
determinadas genéticamente.
Están funciones nos limitan en
nuestro comportamiento a una
reacción o respuesta al
ambiente.
Se adquieren y se desarrollan a
través de la interacción social.
Están determinadas por la forma
de ser de la sociedad: Son
mediadas culturalmente para
Vygotsky, a mayor interacción
social, mayor conocimiento, ,mas
posibilidades de actuar, mas
robustas funciones mentales.
Inferiores
Superiores

Cada función mental superior, primero es social
(interpsicológica) y después es personal
(interpsicológica )

Propone también la idea de la doble
formación, al defender de toda formación
cognitiva aparece primero en el plano
interpersonal y posteriormente se
construye en el plano intrapersonal, es
decir se aprende interacción con los
demás y se produce el desarrollo cuando
internamente se controla el proceso,
integrando nuevas competencia a la
estructura cognitiva existente.

La capacidad de un niño de resolver
independientemente un problema; y la zona de
desarrollo potencial, determinada por la resolución
del problema bajo la guía de un adulto o de un
compañero más aventajado.

El lenguaje es la herramienta cultural de aprendizaje por
excelencia. El individuo construye su conocimiento porque
es capaz de leer, escribir y preguntar a otros y preguntarse
a si mismo sobre aquellos asuntos que le interesan.

NEO-HERMENÉUTICA

DEFINICIÓN DE HERMENÉUTICA
Arte de explicar, traducir o interpretar (interpretación de
textos).
En la filosofía es la doctrina idealista según la cual los
hechos sociales y quizás también los naturales son
símbolos o textos que deben de interpretarse en lugar de
escribirse y explicarse objetivamente.
Se define como hermenéutica al arte basado en la
interpretación de textos. Este concepto describe a la
denominada teoría de la verdad, la cual parte de la
observación, comprensión e interpretación de manera
sistemática, asumiendo a su vez una actitud crítica.

BIOGRAFÍA
Hans-Georg Gadamer (Nace en Marburgo el 11 de febrero
de 1900 y muere el 13 de marzo de 2002 en Heidelberg,
Alemania).
Fundador de la escuela hermenéutica, influenciado por
Husserl y por su maestro Heidegger. Se licenció con una
tesis doctoral en filosofía que dirigió Martin Heidegger en
Friburgo (1922). Enseñó estética y ética en su ciudad natal
(1933), en Kiel (1934-1935) y de nuevo en Marburgo,
donde fue nombrado profesor extraordinario (1937). Dos
años más tarde consiguió una cátedra en la Universidad
de Leipzig, para trasladarse luego a las universidades de
Frankfurt del Main (1947-1949) y Heidelberg (1949). Llegó
a ser profesor emérito en 1968.

¿QUÉ ES LA HERMENÉUTICA SEGÚN GADAMER?
Desde la perspectiva de la filosofía defendida
por Hans-Georg Gadamer, este concepto describe a
la denominada teoría de la verdad y constituye el
procedimiento que permite expresar la
universalización de la capacidad interpretativa desde
la personal y específica historicidad.
La hermenéutica no sólo es señalada como una
teoría de la comprensión sino también como una
praxis humana.

FUSIÓN DE HORIZONTES
Comprender es siempre el
proceso de fusión de estos
presuntos horizontes para sí
mismos… la fusión siempre tiene
lugar en el dominio de la
tradición, pues en ella lo viejo y
lo nuevo crecen siempre juntos
hacia una validez llena de vida,
sin que lo uno ni lo otro lleguen
a destacarse explícitamente por
si mismos.

El horizonte será pues el ámbito de captación
que recoge y toma todo lo que se presenta ante
el conocer, desde la condición de cada persona.
El lenguaje se encarga de unir los horizontes,
realizar una continua síntesis entre lo que viene
del horizonte pasado y en horizonte del
presente.
 En el pasado se ubica el texto y la tradición,
 En el presente el intérprete, con su posibilidad
de comprensión y con sus prejuicios.

FINALIDAD
En Hans-Georg Gadamer, hemos conseguido una de las síntesis más interesantes con un aporte
que no sólo recurre ofrecer una técnica de abordar el trabajo intelectual interpretativo del lenguaje
escrito, sino como una verdadera gnoseología pedagógica que permite entender al hombre en su
totalidad, por medio de la experiencia del lenguaje y la interpretación como inherente a la persona.
La hermenéutica ha permitido rastrear la experiencia de la verdad, buscarla, indagar sobre ella,
como experiencia realizativa de cada persona.
Gadamer considera que el conocimiento es fundamental para la existencia humana, la persona sólo
desde su propio horizonte de interpretación, que se construye constantemente, puede
comprenderse y comprender su contexto. Para el hombre cada conocimiento es una constante
interpretación y, ante todo, un conocimiento de sí mismo.

MODELO SISTÉMICO-ECOLÓGICO
TEORÍA DE LOS SISTEMAS ECOLÓGICOS
EL MODELO DE VIDA

El “Modelo de Vida” de la práctica del trabajo social de Carrel B.
Germai y Alex Gitterman (1980), constituye la principal formulación de
la teoría de sistemas ecológicos.
Desarrollado en 1980 en los EE.UU, se describe la integración y
desarrollo del individuo social en su entorno natural, económico, social
y cultural.

PRINCIPALES EXPONENTES
Carel Bailey Germain
Nació en San francisco en 1917, fue una de las principales
líderes de los trabajadores sociales y pensadores de las
últimas décadas.
Recibió su titulo en Economía en la Universidad de
Columbia (California) en 1937.
Se casó con William Germain en 1941, y después de criar a
sus hijas gemelas, empezó a estudiar Trabajo social (1961).
Fue profesora en la Universidad de la Escuela de Trabajo
Social de Connecticut a partir de 1979 hasta su retiro en
1987.

Germain ofreció cursos de posgrado que se centraron en el enfoque
ecológico de la teoría del trabajo social y la práctica.
En 1973. Introduzco la perspectiva ecológica como una perspectiva para
la practica en asistencia social individual.
Germain escribió siete libros, el más importante de los cuales eran el
modelo de vida de Prácticas de Trabajo Social, 1980 (en coautoría con
Alex Gitterman) y Comportamiento Humano en el entorno social: una
visión ecológica, 1991.

Ella fue reconocida internacionalmente por sus escritos académicos extensos e
investigaciones sobre el comportamiento humano en el entorno social y su origen
de la perspectiva ecológica.
También publicó numerosos artículos en revistas profesionales y estaba en gran
demanda como orador, profesor invitado y autor de capítulos y las introducciones
de antologías de asistencia social y de los libros de colegas.
Murió en Avon, Connecticut el 3 de agosto de 1995.

 Germain es quizás mejor conocida por su trabajo
pionero en el "modelo de vida" para la práctica del
trabajo social.
 Se desarrolló por primera vez el concepto de una
"perspectiva ecológica", mientras que enseñaba en la
Universidad de Columbia a mediados de los años
setenta, y después fueron elaboradas en colaboración
con un colega, Alex Gitterman

ALEX GITTERMAN
Tiene reputación nacional como Dr. Gitterman
en el campo se deriva de numerosas
publicaciones y presentaciones sobre la
práctica del trabajo social en áreas tales como
el modelo de vida, la vulnerabilidad y la
resiliencia, la ayuda mutua, la educación de
trabajo social y la supervisión.
Sus áreas de especialización son la salud y la
salud mental, la práctica del trabajo social y el
trabajo en grupos.

"La perspectiva ecológica pone de manifiesto la necesidad
de ver a las personas y ambientes como un sistema unitario
dentro de un contexto histórico y cultural particular. Tanto
la persona y el medio ambiente pueden ser completamente
entendidos sólo en términos de su relación, en la que cada
uno influye continuamente la otra dentro de un contexto
particular por lo tanto, todos los conceptos derivados de la
metáfora ecológica se refiere a medio ambiente solo o
persona sola, sino que cada concepto expresa una persona
particular: relación medio ambiente, si es positivo, negativa
o neutral ". (Germain y Gitterman, 1995)

Con el tiempo, Germain y Gitterman encontraron que,
además de su aplicabilidad a trabajar con individuos y
familias, la perspectiva ecológica también era
relevante para grupos más grandes, organizaciones,
comunidades, y para la promoción política en
general.

EL MODELO DE VIDA.
El modelo de vida considera que la gente está constantemente en una
situación de intercambio adaptativo con muchos diferentes aspectos de su
entorno. Ambos Cambian y son cambiados por el entorno.
Cuando somos susceptibles al desarrollo mediante el cambio y estamos
apoyados en estos por el entorno, se dice entonces que hay una adaptación
reciproca. Los problemas sociales (pobreza, discriminación, degradación, etc.)
contaminan el entorno social reduciendo las posibilidades de una adaptación
recíproca.

Los sistemas vitales (individuo y grupos) deben tratar de
mantener un buen acoplamiento con su medio ambiente.
Cuando las transacciones rompen el equilibrio adaptativo,
aparece el estrés, lo que produce problemas en el
acampamiento de nuestras necesidades y capacidades con el
entorno.

El estrés esta causado por:
 Las transacciones vitales (cambios evolutivos, cambios de status y rol,
reestructuración del proceso vital, etc.)
 Las presiones del entorno (desigualdad de oportunidades
organizaciones rígidas e insensibles, etc.)
 Los procesos interpersonales (explotación, expectativas incoherentes,
etc.)
La aparición de un verdadero estrés depende de circunstancias
personales y ambientales y especialmente de las percepciones de los
hechos.

 El propósito principal del trabajo social es “…fortalecer la
capacidad adaptativa de la gente e influir en su entorno
para que las transacciones sean más
adaptativas”(Germain y Gitterman, 1980, pag.10).
 Los problemas surgen por transacciones no adaptativas
en el espacio vital de la gente. La empatía es importante
cuando se pretende entrar al mundo del cliente social.

Hay que tratar simultáneamente las tres áreas de problemas vitales, si
bien pueden que alguna tenga una prioridad más alta.
Tres áreas de problemas transaccionales aparecen con frecuencia en
las relaciones asistente social-cliente:
 Definiciones sociales de rol y status (por ejemplo, temor que el
cliente ante la categoría o rango oficial del asistente social).
 La estructura del organismo social y sus funciones (por ejemplo,
normas y políticas).
 Las perspectivas profesionales (por ejemplo, la ética).

FASES DEL MODELO DE VIDA.
 En la fase inicial:
 El asistente social realiza su preparación pensando e
investigando sobre la naturaleza teórica del problema y
adquiriendo contacto emocional con los sentimientos y
reacciones del cliente.
 El representar, mediante las técnicas del role-playing,
incidentes relacionados con el problema, puede favorecer
la comprensión empática del caso, haciendo que los
asistentes sociales se pueden identificar con los puntos de
vista del cliente e incorporarlos a la opinión que tenga
formada.

 Ambos tienen que contribuir, por lo que hay que
definir las responsabilidades reciprocas.
La atención debe dividirse entre:
 Los problemas.
 Las prioridades.
 Los compromisos.

 La fase intermedia :
 Se centra en la modificación de una o más de las tres áreas de
Todo el mundo experimenta transiciones vitales, correspondiéndose
éstas con los cambios biológicos y siendo afectadas por las
expectativas, las limitaciones y las oportunidades socioculturales.
 Las transiciones son con bastante frecuencia causa de estrés, pero
también ofrece la ocasión de estimular mecanismos innatos de
adaptación o de aprender los que pueden ser adquiridos.

 Los Cambios de rol también son Causas de estrés,
estando motivados los unos y las otras por las
diferentes expectativas entre amigos, familiares,
organizaciones e instituciones. Las situaciones de
crisis también producen estrés toda vez que los
mecanismos normales de control no pueden
sofocarlas.
 El propósito del asistente social al trabajar con
transiciones es ayudar a la gente a progresar de la
mano de ellas con unos mecanismos de adaptación
intactos y mejorados.

LOS TRES PAPELES QUE REPRESENTA EL ASISTENTE SOCIAL SON:
 De capacitación (esto es, fortalecimiento de la motivación del cliente social,
validación y apoyo al cliente ayudándole a controlar sus sentimientos, etc.).
 Docente (por ejemplo, enseñar a los clientes los distintos modos de
solucionar problemas, clarificar percepciones, facilitarles información
adecuada, modelarles conductas, etc.).
 De facilitación (por ejemplo, salvaguardar la libertad de acción del cliente de
limitaciones abusivas, definir las tareas, movilizar soportes ambientales, etc.)

 En la fase final:
 Tanto el cliente como el asistente social pueden sufrir
efectos de una separación dolorosa, por lo que conviene
hacer un cuidadosa preparación para que la relación
termine de la forma más llevadera posible. Pueden ser
afectados por factores de tiempo, por la clase de
y por factores de intervención personal.
 La separación puede ser afectada por las vivencias
anteriores del asistente social y del cliente en lo que se
refiere a separaciones y relaciones personales.

 El asistente social debe preparar su trabajo revisando las
experiencias previas del cliente en lo relativo a pérdidas
o separaciones de seres queridos, ya que puede verse
en la necesidad de tener que trabajar a través de etapas
de frustración, de sentimientos negativos, de tristeza y
de relajamiento por la sensación de haber conseguido
algún progreso.
 Una evaluación hecha conjuntamente por el cliente y el
asistente social debe ser un elemento integrante de esta
fase final.

MODELO INTEGRADO

EL MODELO DE LOS CUATRO SISTEMAS DE PINCUS Y MINAHAN
a) Sistema agente de cambio
b) Sistema usuario
c) Sistema blanco
d) Sistema de acción

Considera que la relación es un medio para desarrollar la propia
actividad y tiene un carácter de intencionalidad. Se da mucha
importancia al contrato, en todos los niveles sistémicos, y al tiempo,
como elemento que permite considerar al trabajo social como
«proceso de intervención programada».

Estos modelos reflejan la difusión de la teoría de los sistemas que se
verifica en diversas ramas de las ciencias humanas. Consideran al
individuo como un sistema abierto que intercambia informaciones
con todos los demás sistemas e interpretan la complejidad social en
sistemas vinculados entre sí, lo que evita planteamientos de tipo
dicotómico en la práctica social (persona / ambiente, práctica clínica
/ acción social, microsistema / macrosistema).

¿En qué otros campos encontramos los medios mutualmente exclusivos al
cambio social?
Confrontando por diversos medios la teoría y la práctica, el nuevo profesional
puede elegir la forma antiteórica metodológica, en la cual, esta aproximación
práctica, llega a parecer legítima al llamarla eclecticismo (que trata de reunir,
procurando conciliarlos, valores, ideas, tendencias, etc., de sistemas diversos.),

…en donde el profesional trabaja a partir de "la experiencia", sobre una base de
caso por caso. Aunque muchos eclécticos son verdaderamente multi-teóricos,
esta orientación, puede mejorarse con la inclusión de un método para resolver
problemas y guiar el plan de trabajo (Cf. Pincus y Minahan, 1973).

El trabajo social cuida en este
modelo la interacción entre las
personas y su ambiente social
que condiciona la capacidad de
las personas para realizar los
propios compromisos
existenciales, para reducir el
estrés y para realizar las propias
aspiraciones.
¿DE QUÉ SE ENCARGA ESTE MODELO?

El trabajador social se ocupa sobre todo de
"tareas asistenciales" es decir, de individuos que
tienen una necesidad en el momento en que,
para afrontar y resolver su necesidad, entran en
contacto con la estructura institucional que
presta asistencia mediante la ayuda profesional
del asistente social. El trabajo social opera a nivel
individuo para mejorar las capacidades de
solución de problemas y de reacción de las
personas.

El trabajador social parte del supuesto de que los
problemas no sólo son un atributo de las personas,
sino un atributo de su situación social, de su
relación con el sistema de recursos; la cuestión no
es tanto quién tiene el problema sino más bien
cómo los elementos de la situación interactúan
frustrando a las personas en su esfuerzo por hacer
frente a las tareas.

Si se acepta este planteamiento podemos decir que un
problema es un conjunto compuesto por 3 partes enlazadas:
 1.- la condición social o situación social,
 2.- las personas que han juzgado la problemática o
situación o condiciones sociales y
 3.- los motivos y fundamentos de su valoración, la
interacciones son de 3 tipos.

Uno entre las personas del interior de un sistema de recursos, dos entre las
personas y los sistemas de recursos y tres entre los sistemas de recursos.
Además el trabajador social busca siempre conectar y enlazar los problemas
individuales, con las cuestiones sociales, de más amplia envergadura que
pueden ser la causa o puedan obstaculizar la solución.

Existe el sistema «agente de cambio» representado por el asistencia introducido
en una estructura pública o cuando interactúan activamente con estructuras de
asistencia voluntaria y actúa por cuenta de ellas.

Los medios a través de los que opera el asistente social están constituidos por
las relaciones que establece con las personas de los cuatro sistemas
identificados, dichas relaciones profesionales deben distinguirse por algunos
elementos particulares, la intencionalidad está clara y voluntariamente
orientados a un fin;

La atención al cliente, esto es
estar en condiciones de ofrecer
al usuario todo el apoyo
necesario para que en él, se
desarrolle el proceso de
solución de problemas, la
objetividad, es decir, la
posibilidad de crear una
relación centrada en el cliente y
sobre todo en sus problemas
de relación con los recursos.

En este modelo el
trabajo social es visto
como un proceso de
"cambio programado"
que avanza mediante
una serie de acciones
hacia un fin.

BIBLIOGRAFÍA

 Payne, M. (1991). Teoría de sistemas ecológicos. El modelo de vida. Teorías contemporáneas del trabajo social.
Buenos Aires, México: Paidós. Barcelona. Pp. 185- 191.
 Duque, A. (julio 2013). Metodologias de Intervencion Social. Palimpsestos de los Modelos en Trabajo Social. 3.
Paradigma Sistémico De Segundageneración O Ecológicos. Un Humanismo Cruzado: MÉTODOS
VINCULANTES. Modelo de vida de Carel Germain y Alex Gitterman: método de apoyo afectivo. Editorial Epi-
Logos. Pp. 219-233.
 http://www.ts.ucr.ac.cr/binarios/libros/libros-000036.pdf
 Programas de la Fundación Nacional de la NASW. NASW pioneros de Trabajo Social. Carel B. Germain.
 Consultado el día 29 de octubre del 2016 a las 10:06 pm. Recuperado de:
http://www.naswfoundation.org/pioneers/g/carelb.germain.htm
 Five Collage Archives & Manuscript Collections. Carel B. Documentos Germain. Consultado el día 30 de
octubre del 2016 a las 11:10 am. Recuperado de
https://asteria.fivecolleges.edu/findaids/sophiasmith/mnsss24_bioghist.html
 Mendiola. A (04 de Marzo del 2015). Perspectiva Ecológica.
 Consultado el día 2 de noviembre del 2016 a las 10:19pm. Recuperado de:
https://prezi.com/o_ysfew9libt/perspectiva-ecologica/

 www.binasss.sa.cr/revistas/ts/v13n321989/art04.pdf
 http://cdigital.uv.mx/bitstream/123456789/37239/1/diazjuarez.pdf
 http://educaccion.elcomercio.com/nv_images/secciones/educaccion/revista206/P4.pdf
 http://constructivismos.blogspot.mx/
 http://www.conductitlan.net/notas_boletin_investigacion/81_vygotsky_construccion_conocimiento.pdf
 https://www.youtube.com/watch?v=ewKZmPpidTU
 http://definicion.de/hermeneutica/
 http://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/gadamer.htm
 https://www.google.com.mx/url?sa=t&source=web&rct=j&url=http://www.uma.es/gadamer/resources/Vigo
.pdf&ved=0ahUKEwj36tuK1MnQAhVP9WMKHZj0BTsQFgg8MAU&usg=AFQjCNFmOQvlNIMiiMIVqBEwB5
OOgssBzQ&sig2=CF5SUqLJlHGlivDjd7zyBA
 https://youtu.be/mkww5xc5vqE

 http://www.psico.edu.uy/sites/default/files/cursos/int-teorias_terapia-familiar.pdf
 http://www.ecovisiones.cl/metavisiones/articulos/Cibernetica-y-Psicologia-3.htm
 http://cienciascognitivas.blogspot.mx/2005/04/cibernetica-de-segundo-orden.html
 http://sociologadelconocimiento.blogspot.mx/2011/05/sociologia-fenomenologica.html
 http://es.slideshare.net/marilini1ili/mtodo-de-la-fenomenologa-de-alfred-schutz
 http://pendientedemigracion.ucm.es/info/mediars/MediacioneS4/Indice/RizoGarcia/rizogarcia.html
 http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n57/mrizo.html
 http://ual.dyndns.org/Biblioteca/Sociologia/Pdf/Unidad_07.pdf
 https://es.wikipedia.org/wiki/Sociolog%C3%ADa
 http://conceptodefinicion.de/fenomenologia/
 http://www.arqhys.com/contenidos/construccionismo-social-constructivismo.html

Paradigma Construccionismo Social

Recomendados

Recomendados

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

La actualidad más candente (20)

Destacado

Destacado (8)

Similar a Paradigma Construccionismo Social

Similar a Paradigma Construccionismo Social (20)

Último

Último (20)

Paradigma Construccionismo Social