Filo 2º bach

1. EL RACIOEMPIRISMO DE IMMANUEL KANT
1. EL CRITICISMO: LA RAZÓN TEÓRICA y LA RAZÓN PRÁCTICA.
El periodo crítico de Kant se resume en 4 preguntas fundamentales:
1. ¿Qué puedo saber? Crítica a la Razón Pura (METAFÍSICA, análisis del conocimiento cierto)
2. ¿Qué debo hacer? Crítica a la Razón Práctica (ÉTICA)
3. ¿Qué me cabe esperar? Religión, dentro de los límites de la mera razón (POLÍTICA Y RELIGIÓN)
4. ¿Qué es el hombre? Pregunta que sintetiza todas las demás. (ANTROPOLOGÍA).
Kant desarrolla un análisis crítico de la razón humana para ver cuáles son sus posibilidades y límites respecto al
conocimiento,enqué fundamentosracionalespodemosapoyarnuestramoral yqué expectativasracionalesexisten
sobre una vida futura (en el otro mundo). Distingue entre la RAZÓN PURA y la RAZÓN PRÁCTICA.
LA RAZÓN PURA consiste en el análisis de la razón en sí misma como elemento que produce el conocimiento y
establece sus límites, para ver cómo son posibles las ciencias y NO sus resultados o productos.
Kant establece una síntesis entre racionalismo y empirismo denominada RACIOEMPIRISMO, manteniendo
elementos propios de las 2 corrientes:
 RACIONALISMO:losconceptospurosapriori del entendimiento,esdecir,ideasnoprocedentes de laexperiencia
(incluso innatas).
 EMPIRISMO: es imposible que la razón por sí misma pueda alcanzar algún tipo de conocimiento, pues sus
conceptos sólo son formas trascendentales a priori que organizan los datos procedentes de la experiencia
haciendo posible el conocimiento, pero por sí solas no sirven para nada. Estos son el el ESPACIO y el TIEMPO
(“formas a priori de la sensibilidad”). Así creamos los conceptos, que, a su vez, forman parte de los juicios o
enunciados que se producen en el entendimiento.
Para Kant existen los siguientes TIPOS DE JUICIOS:
 Según su ESTRUCTURA (relaciónentre sujetoypredicado): ANALÍTICOS(el predicado estáincluidoenel sujeto
y noproporcionan ningúnsabernuevo) ySINTÉTICOS(el predicado noestácontenidoenel sujetoyproporcionan
nueva información).
 Según el MODO DE CONOCER SU VERDAD: A PRIORI (aquellos cuya verdad o falsedad pueden conocerse sin
acudir a la experiencia. Son universales y necesarios) y A POSTERIORI (aquelloscuya verdad o falsedad pueden
conocerse sólo si acudimos a la experiencia. Son particulares y contingentes -no necesarios-)
Generalmente, todos los juicios ANALÍTICOS son A PRIORI y los SINTÉTICOS A POSTERIORI. Pero Kant, afirma que
los juicios básicos de las ciencias son los SINTÉTICOS A PRIORI, que serían aquellos que para conocer su verdad no
hace falta acudir a la experiencia, puesson universales y necesarios, pero el contenido de su predicado no
está incluido en el sujeto, proporcionando nueva información sobre el mundo.
Sinembargo, las ciencias empíricas,pese a que sus juicios parecenser todos sintéticos a posteriori, tambiénson
ciencias,yaque se apoyan enprincipiosque son sintéticosapriori, lasCATEGORÍAS TRASCENDENTALES, sobre todo
el de causalidad (todo efecto tiene una causa).
Tanto las ciencias empíricas como las matemáticas son cienciasen toda regla, ya que cumplen las condiciones
de posibilidadde toda ciencia:que sus juicioso afirmacionessean sintéticosa priori.La metafísicano es ciencia,ya
que sus juicios son a priori pero no sintéticos, sino analíticos.

2. EL RACIOEMPIRISMO DE IMMANUEL KANT
El sistema kantiano se denomina IDEALISMO TRASCENDENTAL (contrario a realismo) pues deja bien clara la
imposibilidad de conocer la realidad en sí misma, pues solo es capaz de conocerse tal y como nosotros la
configuramos en base a nuestras estructuras mentales. Se le llama trascendental porque Kant entiende con esa
palabra todo aquello que no procede de la experiencia (va más allá de ella).
Nosotros no podemos conocer la realidad en sí, pues es DESCONOCIDA e INCOGNOSCIBLE (NOÚMENO) sino la
realidad para nosotros (FENÓMENO), ya que nuestras ideas a priori (ESPACIO y TIEMPO) condicionan nuestra
organización mental para conocer con ayuda de la experiencia.
La RAZÓN PRÁCTICA se ocupará del comportamiento, de aquellas cuestiones relativas a la ética.
Su objetivo fundamental es establecer las condiciones de posibilidad de la moral (fundamentar la moral). Kant
considera que para que un principio moral sea legítimo y válido, debe ser universal y necesario. El ser humano no
sólo es un ser que conoce, sino también un ser moral, es decir, que actúa bien o mal. La razón también nos orienta
hacia loque debemoshacer,nosllevaa tomardecisiones,aelegir,y,al igual que la razón teórica,esta razónpráctica
también tendrá sus posibilidades y sus limitaciones.
2. LAS CONDICIONES DE POSIBILIDAD DE LA CIENCIA Y LA
METAFÍSICA.
Tanto las ciencias empíricascomo las matemáticas son cienciasentoda regla,ya que sus juicioso afirmacionesson
juicios sintéticos a priori.
Para que una disciplinase puedaconsiderarcienciadebe tenerunas condiciones EMPÍRICAS,puestodacienciatiene
que apoyarse en la experiencia,peroestasolo ofrece fenómenosparticulares y nunca universalesy necesarios.La
universalidad y necesidad que se necesita para construir la ciencia procede de nuestra propia razón (condiciones
RACIONALES),que vaa organizarlosdatosde la experienciaimponiéndoles unas "formasapriori dela sensibilidad".
Sólopodrá considerarseciencia aquelladisciplinacuyosjuicios aumentennuestro conocimientosobrela realidady
sean universales y necesarios.
-Dentrode la Crítica de la Razón Pura, estála ESTÉTICA TRASCENDENTAL, que analizalascondicionesde posibilidad
de la sensibilidad.Ennuestra sensibilidadse formanlas PERCEPCIONES, y estas,a su vez,están formadas con datos
de la experiencia organizados por el espacio y tiempo ("formas a priori de la sensibilidad", puras y trascendentales
de la razón). Así es posible la Matemática.
-Por otro lado está la LÓGICA TRASCENDENTAL, dentro de la cual se encuentran:
 La ANALÍTICAtrascendental analizalas condicionesde posibilidadde lasciencias empíricas,pueslosjuiciosque
formamossonel resultadode laaplicaciónaesosdatosqueproceden dela experiencia y quehemos“enmarcado”
en el espacio y el tiempo de una serie de CATEGORÍAS (conceptos puros a priori del entendimiento iguales para
todos los seres humanos que garantizan que nuestros juicios sintéticos a priori sean universales y necesarios).
 La DIALÉCTICA trascendental analiza las condiciones de posibilidad de la metafísica como una ciencia o saber
legítimo.Los "seres" metafísicos tradicionalesson rechazadosal serproducto de juiciosanalíticos, poniendode
manifiestoque enlametafísicanoson posibles losjuiciossintéticosa priori,ya que el conocimientonoparte de
la experiencia.
Todos los pensadores han intentado encontrar un principio que explique todo, una causa última de todo el
universo.Estabúsquedaesunatendencianatural de la Razón que nosllevaa "dar el salto"hacia la causa última,
hacia lo incondicionado. Este salto es ilegítimo porque aplicamos las categorías a algo que está fuera de la
experiencia, por eso la metafísica es imposible como conocimiento racional.
Como fruto de estas síntesis cada vez más generales surgen las IDEAS DE LA RAZÓN:

3. EL RACIOEMPIRISMO DE IMMANUEL KANT
 YO(pensamiento,alma):síntesisde todoslos fenómenospsíquicos,sucausaúltimaosubstrato. La rama del
conocimiento de carácter metafísico que se ocupaba del YO en tiempos de Kant era la Psicología racional.
 MUNDO: como síntesisde todoslos fenómenosfísicos.Larama del conocimientoque se encargabade ellos
era la Cosmología racional.
 DIOS: como síntesis última de los dos anteriores, es decir, como causa tanto de los fenómenos psíquicos
como de los físicos. De Dios se encargará la Teología.
Para Kant, los saberesque estudianestasIdeas de la Razón sontotalmente ilegítimos,pueshacenunusoilegítimoy
especulativo de las categorías sobrepasando los límites de la experiencia. Prueba ello son los razonamientos
contradictorios (paralogismos y antinomias).
3. ÉTICA UNIVERSAL
Las ÉTICAS MATERIALES definen un tipo de bien concreto y orientan la vida humana a la consecución de ese bien.
Kant las va a criticar duramente afirmando que:
 Son HETERÓNOMAS (no-autónomas): definen qué es el bien y el mal y cuál es el fin que los hombres deben
alcanzar, ademásde establecerunasnormas para alcanzarlo.Para Kant, este biensupremoviene impuestoen la
sociedad en la que vive el individuo.
 Poseen IMPERATIVOS HIPOTÉTICOS: son mandatos claros para aquellos que estén de acuerdo con el objetivo.
"Si quieres salvarte, debes ...".
 NO son UNIVERSALES ni NECESARIAS: cada cultura tiene distintos fines, valores y normas.
La existencia de lo práctico y moral en el hombre no necesita justificación, pues los hombres somos seres morales
por naturaleza. En el análisis de la conciencia moral, Kant encuentra el concepto de BUENA VOLUNTAD (principio
absoluto de bienmoral),definidacomo loúnicoque puede considerarse buenosinrestriccionesalgunas,al margen
de toda consideración de la utilidad de los fines que nos propongamos alcanzar, es decir, que un acto será bueno
solamente porque la voluntad que ponemos al hacerlo es buena.
CARACTERÍSTICAS DE LA BUENA VOLUNTAD:
1. NO tiene en cuenta los EFECTOS DE LA ACCIÓN: A pesar de que las consecuencias de la acción tienen su
importancia,el pesorecae sobre lavoluntad.Esinútil juzgarunacto moral por susconsecuencias yaque,aunque
estas no sean las deseadas, la buena voluntad habrá hecho todo lo que esté en su mano por conseguirlas.
"Debemos juzgar los actos morales por la intención que hay detrás de ellos.
2. OBRA POR PURO DEBER, con el deber como fin en sí mismo, pero la voluntad no siempre es buena, ya que
mantiene una lucha constante contra las disposiciones naturales.
3. Consiste en auto imponerse una ley moral;
4. Lleva paralelo el sentimiento de respeto hacia la ley.
Si el ser humano fuera plenamente racional, su voluntad siempre coincidiría con la ley moral y actuaría siempre
bien.Pero como está sujeto a los influjosde sus pasiones, no obra con total racionalidad. Por ello, la moralidadse
presenta como una orden. Hay 2 tipos de imperativos:
 HIPOTÉTICOS (egoístas):dictanlosmediosadecuadospara llegara unfin,pueslaacción siempre estádestinada
al alcance del mismo.
 CATEGÓRICOS: declaran la acción como incondicionalmente necesaria sinhacer referenciaal fina conseguir ni
a susconsecuencias.ParaKantsonlos únicosválidosyaque soloenellosse manifiestaun deberincondicionado.
El IMPERATIVO CATEGÓRICO (principio de la moralidad) por excelencia, el que expresa la moralidad de modo
más universal posible es “obra de tal modo que tu actuación pueda convertirse en norma de actuación
universal”.

4. EL RACIOEMPIRISMO DE IMMANUEL KANT
4. EL HOMBRE COMO FIN
Para que un hombre no sea SOLO UN MEDIO sino UN FIN debe ser a la vez LEGISLADOR (hacer suspropiasleyes) y
SERVIDOR DE LA LEY (cumplirlas).
ParaKant, laAUTONOMÍAessinónimode VOLUNTADSANTA(absolutamentebuena)enlaque lasaccionescoincidan
con las leyes que se impone ella misma. El hombre realmente autónomo es el que se autoimpone unas leyes
razonadas por él mismo.
Si nofuéramoslibres,noseríamosresponsablesde nuestrosactos.Paraque existamundomoral hace faltaque exista
la libertad.Si no fuésemosresponsablesde nuestros actosno se nos podría juzgar diciéndonossi hemosobradomal
o bien.
Para Kant, la libertad es algo a priori, no esalgo que proceda de la experiencia,porloque probar su existenciaserá
un problema para Kant, que soluciona diciendo: "Como el mundo moral existe, tendrá que existir la libertad".
Un postulado es una hipótesis explicativa de algo que no podemos demostrar que sea cierta, pero que nos sirve
para explicaro dar sentidoa algo. Kant loutilizaparasolucionar los problemasque se encuentra, principalmenteel
de la libertad.
La REALIDAD se divide en:
 Realidad FENOMÉNICA: esen la que todos vivimos.Es el mundo que comprendemos y organizamos mediante
las categorías.
 Realidad NOUMÉNICA: es absolutamente DESCONOCIDA e INCOGNOSCIBLE, por lo que podemos afirmar que
en él existen ciertas cosas de modo probable. Aquí es donde Kant va a plantar sus 3 postulados de la
razón práctica que serán estos tres:
1. LIBERTAD: aunque nopodemosdemostrarlo,podemos"pensar" que "realmente"(como seresnoúmenicos)
somos libres, pues es necesario para que la moral tenga sentido.
2. INMORTALIDAD DEL ALMA: no podemos demostrar ni la existencia ni la inmortalidad del alma, pero son
necesarias,yaque seríamuyduro obrarconstantementepor deber sabiendoquequizá estonosreporte sólo
penurias para morir al final sin que exista nada después de la muerte.
3. DIOS: la existencia de Dios en el mundo fenoménico es algo discutido, pues no lo vemos por ningún lado,
pero puede que sea posible en el nouménico. Es necesario porque Él será el que juzgue a nuestra alma
inmortal después de la muerte, el que nos castigará o premiará por nuestros actos y hará que actuar por
deber tenga sentido.
Estos trespostuladosnosondemostrables,sólonoscabe pensarensuposibilidad,enellos solocabe una fe racional
práctica (creencia sin pruebas, argumento típico del PROTESTANTISMO).
El CATOLICISMOdice que sí hay pruebasdemostrativas de la existenciade Dios(lascincovías de SantoTomás),pero
el Protestantismodice que es indemostrable que Diosexistay que el mero hechode intentarloesun imperdonable
acto de arrogancia.