Breve presentación de teorías sobre Sociología del Conocimiento.

1. UNIVERSIDAD AUTONOMA DE TAMAULIPAS
UNIDAD ACADEMICA MULTIDISCIPLINARIA VALLE HERMOSO
LICENCIATURA EN EDUCACIÓN Y TECNOLOGÍAS PARA EL APRENDIZAJE
SOCIOLOGIAS DEL CONOCIMIENTO
UNIDAD I “LA SOCIOLOGIA COMO CIENCIA SOCIAL”
ALUMNAS: CLAUDIA LETICIA CRUZ CAMPOS
CINTHIA L. RUIZ GALVAN
MAESTRO DANIEL DESIDERIO BORREGO GOMEZ
MARZO DEL 2020.

2. SOCIOLOGIA DEL CONOCIMIENTO
Es una disciplina relativamente reciente. Sin embargo, su objeto
de estudio y las aportaciones teóricas que ha elucidado han
estado presentes prácticamente a lo largo de toda la historia del
pensamiento.
El enfoque que se dé a la Sociología del Conocimiento, depende de cuestiones gnoseológicas y
epistemológicas de fondo, e incluso antropológicas y teológicas, según que se admita o no la
trascendencia del espíritu sobre la materia.

3. Suele señalarse a Montesquieu (1689-1755; v.) como pionero de
esta concepción, se afirma la existencia de relaciones entre la
realidad social y el sistema de conocimientos.
Saint Simon (1760-1825; v.), por otro lado, más tarde, escribe: «en
todos los tiempos y en todos los pueblos, se encuentra una
correspondencia constante entre las instituciones sociales y las
ideas».
Los orígenes inmediatos de la Sociología del Conocimiento se producen en Alemania, la razón de
este preguntarse por la relación del pensamiento con su contexto social tiene como marco teórico el
extraordinario despliegue intelectual, encaminado a la investigación histórica, que la erudición
germana desarrolla a lo largo del siglo XIX, y si a esto sumamos las repercusiones políticas de los
cambios sociales, que abrían en la historia la etapa de la modernidad, junto con el despertar de la
conciencia de clase al filo del reciente desarrollo de las relaciones de producción en la nueva
sociedad industrial.

4. La importancia de Marx en la historia de la Sociología del Conocimiento, es clave, no se
limitó a hablar de la existencia de una relación entre la cultura -entendida esta última como
estructura ideológica (sistema de ideas-representaciones y de actitudes-comportamientos o
costumbres) y estructura jurídico-política- y su sustrato social, sino que intentó poner de
manifiesto las relaciones que a ambos aspectos les unen.
El punto de partida de Marx para la explicación de la historia y, por tanto, del pensamiento, queda plasmado en
estas palabras: «así como no se juzga a un individuo por la idea que él tenga de sí mismo, tampoco se puede
juzgar tal época de trastorno por la conciencia de sí misma; es preciso, por el contrario, explicar esta conciencia
por las contradicciones de la vida material.

5. Pero no sólo el marxismo contribuyó al desarrollo del clima intelectual que favoreció el surgimiento de la
Sociología del Conocimiento también Dilthey, ha tenido una amplia trascendencia, aunque más difusa.
Básicamente su influjo ha consistido en despertar un profundo interés por la historia y por el empleo de una
metodología rigurosa en las ciencias del espíritu (introducción a las ciencias del espíritu, 1883).
Más que explicar el tipo de relación existente entre el pensamiento, la religión o el arte y la historia, lo que hizo
fue subrayar la relatividad -a veces excesivamente- de todas las perspectivas sobre el acontecer humano.

6. También Nietzsche, así como parte del pensamiento anti-iluminista o irracionalista en el
que Geiger, incluye a Sorel y Pareto, influye en el contexto teórico de esta disciplina
sociológica. Parten estos autores de una perspectiva anti-idealista, adoptada como
actitud crítica.
Su influencia más explícita se ha hecho patente en la concepción de Max Scheler (1874-1928; v.) del resentimiento
como factor creador de determinados tipos de pensamiento. Este resentimiento, que para Nietzsche era el causante
de una transvaloración, es, según ellos, el origen que mueve a los hombres y a los pueblos a transmutar, cambiando
su sentido, los primigenios valores .

7. Max Scheler, representa un importante avance en la constitución de la
Sociología del Conocimiento como disciplina autónoma. Sostiene una
posición más inspirada en el marxismo, según la cual toda ideación humana
está condicionada por la base social. Concluye, entre todos los elementos
que configuran una civilización, una cultura, una solidaridad existencial, de
ahí que la cultura sea un índice especialmente sensible a los cambios de la
vida social.

8. La teoría de Durkheim afirma que la mayor parte de nuestros estados
de conciencia no provienen de la naturaleza psicológica del hombre,
sino del grupo social y de la manera en que están organizadas las
relaciones sociales. Las variaciones de estructura del medio social
explican, según él, las variaciones del psiquismo humano.
Con la colaboración de M. Mauss (1872-1950) escribe en 1901 un
artículo en L'Année Sociologique -del cual fue eminente fundador-,
titulado De quelques formes primitives de classification, en el que
sostiene que los hombres han clasificado las cosas gracias a que
previamente se habían distribuido en clanes y trata de demostrar que
existe un estrecho vínculo entre sistema social y sistema lógico en las
sociedades primitivas.

9. Hay muchísimas mas teorías sobre Sociologia del Conocimiento y muchos de los recientes
estudios se dirigen a aspectos críticos del pensamiento, como son los estudios de la escuela de
Francfort, o bien de la vida social y la misma visión que de ella se tiene y, finalmente, de los
medios de comunicación social.
Como se ha dicho al principio, la Sociologia del Conocimiento es una disciplina de reciente
formación, cuyas coordenadas y método aún no están precisados con claridad. La exposición
histórica precedente lo manifiesta con claridad, a la vez que pone de relieve el influjo que, en la
forma de concebir esta rama del saber, tienen los presupuestos filosóficos, y en especial
gnoseológicos, de los que, al menos de manera implícita, parte cada autor o escuela.