La sociología del conocimiento estudia cómo la sociedad influye en el pensamiento y cómo el pensamiento influye en la sociedad. Esta disciplina surgió en Alemania en la década de 1930 y fue influenciada por pensadores como Marx, Dilthey y Nietzsche. Examinó cómo factores sociales afectan la producción y distribución del conocimiento en una sociedad.

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Lic. En Educación y Tecnología para el Aprendizaje

2. La Sociedad del conocimiento.
Es una disciplina relativamente reciente. Sin
embargo, su objeto de estudio y las aportaciones
teóricas que ha elucidado han estado presentes
prácticamente a lo largo de toda la historia del
pensamiento.

3. Antecedentes
historicos
(Autores)
Montesquieu 1889-
1755
Condorcet (1743-94)
Esquisse d'un tableau historique des
progrés de Pesprit
Pionero de esta concepcion
Saint Simon (1760-1825)
En todos los tiempos y en todos los
pueblos, se encuentra una
correspondencia constante entre las
instituciones sociales y las ideas
Augusto Comte (1798-1857)
Adopta implícitamente una
perspectiva de la S. del c. en su «ley
de los tres estadios»

4. Albarran Cabrera Ingrid
Balderas Arenas Erasmo Carlos Jonathan
Garcia Romero Maria Esmeralda
ANTECENTES HISTORICOS
Aparecen en Alemania en los primeros años de
la decada de los 30 , la nueva disciplina
academica denominada ”SOCIOLOGIA DEL
CONOCIMIENTO” , el primer movimiento
intelectual dedicado al estudio de como las
sociedades crean y perpetuan distintas
estructuras de la realidad.
Tres pensadores han configurado bases para
su desarrollo: Marx (1818-85; v.), Dilthey
(18331911; v.) y Nietzsche (1844-1900; v.);
prolongado luego por Scheler (v.) y Mannheim.

5. La importancia de Marx en la historia de la
Sociología del Conocimiento es clave. No se limitó a
hablar de la existencia de una relación entre la
cultura -entendida esta última como estructura
ideológica sino que intentó poner de manifiesto las
relaciones que a ambos aspectos les unen. Para este
análisis acuñó junto con Engels las nociones de
infraestructura -que, según él, corresponde al nivel
económico de la vida social, es decir, su estructura
económica-
Albarran Cabrera Ingrid
Balderas Arenas Erasmo Carlos Jonathan
Garcia Romero Maria Esmeralda

6. El punto de partida de Marx para la explicación de la historia y,
por tanto, del pensamiento, queda plasmado en estas palabras:
«así como no se juzga a un individuo por la idea que él tenga de
sí mismo, tampoco se puede juzgar tal época de trastorno por la
conciencia de sí misma; es preciso, por el contrario, explicar esta
conciencia por las contradicciones de la vida material, por el
conflicto que existe entre las fuerzas productoras y las relaciones
de producción
MARX
Albarran Cabrera Ingrid
Balderas Arenas Erasmo Carlos Jonathan
Garcia Romero Maria Esmeralda

7. En el surgimiento de la S. del c. También Dilthey (v.)
ha tenido una amplia trascendencia, aunque más
difusa. Básicamente su influjo ha consistido en
despertar un profundo interés por la historia y por el
empleo de una metodología rigurosa en las ciencias
del espíritu (Introducción a las Ciencias del espíritu,
1883)
Dilthey

8. También Nietzsche (v.) -así como parte del
pensamiento anti-iluminista o irracionalista en el
que Geiger (Verdad e Ideología, 1953, Buenos Aires
1972) incluye a Sorel (v.) y Pareto (v.)- influye en el
contexto teórico de esta disciplina sociológica.
Parten estos autores de una perspectiva anti-
idealista, adoptada como actitud crítica. Mediante
una hermenéutica entendida como «sutil arte de la
desconfianza», ponen de manifiesto el origen de los
valores y sus «transvaloraciones» sufridas a lo largo
de la evolución histórica, mediante el análisis del
lenguaje -Nietzsche era filólogo

9. Max Scheler (v.) representa un importante avance en la constitución de la
Sociedad del conocimiento como disciplina autónoma. En efecto, en su obra
básica, Die Wissensformen und die Gessellschajt, 1926, establece la inclusión
sistemática de la S. del c. o del saber (Wissensoziologie) dentro de la Sociología
de la cultura (Kultursoziologie), preparando la aportación de Karl Mannhein
(1893-1947), que amplía la Sociedad del conocimiento. hasta convertirla en una
disciplina independiente. Frente a la idea de Scheler de que los factores reales,
estudiados por la Realsoziologie, condicionan la aparición de los factores ideales,
pero no su contenido, Mannheim (v.) sostiene una posición más inspirada en el
marxismo, según la cual toda ideáción humana está condicionada por la base
social. Hay entre ambos fenómenos -dice- una correlación, con la sola limitación
de las ciencias formales. «Se puede afirmar acerca del conocimiento formal que es
esencialmente accesible a todos y que su contenido no se ve afectado por el
sujeto individual ni por sus aplicaciones histórico-sociales» (Ideología y Utopía,

10. El método e ideas de Durkheim y Mauss influyó
grandemente en la sociología francesa, en especial
en M. Halbwachs (1877-1945) y M. Granet (1884-
1940). El primero sostiene el origen social de la
memoria (La Mémoire Collective, 1925, París 1968).
Según Halbwachs es imposible concebir el problema
de la rememoración y localización de los recuerdos
si no se toman como punto de partida los cuadros
sociales reales que sirven de marco a la
reconstrucción de esto que llamamos memoria (v.).
Granet estudia, en su obra El pensamiento chino,
1929 (México 1959), las correspondencias
existentes entre la mentalidad tradicional china y su
estructura social.

11. Desde el punto de vista científico y cultural,
la mayor aportación francesa a la S. del c. se
debe a G. Gurvitch (v.). En una de sus últimas
obras sobre ella (Los marcos sociales del
conocimiento, 1966, Buenos Aires 1969) la
define como «el estudio de ciertas
correlaciones funcionales que pueden
establecerse entre los distintos géneros, las
diferentes acentuaciones de las formas de
estos géneros, los diferentes sistemas
(jerarquías de estos géneros) de
conocimientos, por una parte, y los marcos
sociales, por otra; es decir, las sociedades
globales, las clases sociales, grupos
particulares y manifestaciones diversas de la
sociabilidad .
Albarran Cabrera Ingrid
Balderas Arenas Erasmo Carlos Jonathan
Garcia Romero Maria Esmeralda

12. Conclusión. Como se ha dicho al principio, la
Sociología. del conocimiento es una disciplina de
reciente formación, cuyas coordenadas y método
aún no están precisados con claridad. La exposición
histórica precedente lo manifiesta con claridad, a la
vez que pone de relieve el influjo que, en la forma
de concebir esta rama del saber, tienen los
presupuestos filosóficos, y en especial
gnoseológicos, de los que, al menos de manera
implícita, parte cada autor o escuela.
Sociedad del
conocimiento
Como influye la sociedad en el pensamiento
Como influye el pensamiento en la sociedad
Sociologia del conocimiento

13. En última instancia está, pues, en juego en el debate que plantea la
Sociedad del conocimiento la misma comprensión del destino
humano: ¿trasciende el hombre a la historia y está abierto a la
eternidad, o es por el contrario un ser exclusivamente material que se
agota por entero con la muerte? Si se afirma la trascendencia del
hombre sobre la historia, hay que reconocer a la vez que su pensar
alcanza lo eterno y que, por tanto, no está ni puede estar
radicalmente condicionado por las circunstancias ambientales. Las
distinciones entre condicionamiento de la expresión del pensamiento
pero no del contenido, entre origen del pensamiento y validez del
mismo, que apuntan diversos cultivadores contemporáneos de esta
materia, constituyen líneas de investigación que pueden contribuir a
aclarar algunas de las cuestiones planteadas.

14. https://mercaba.org/Rialp/S/sociologia_del_conocimiento.htm
Fuentes Consultadas